品老子之道：獻(xiàn)初修者，愿初修之人能得明悟道！

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1熟讀萬(wàn)遍道德經(jīng)，其中意味自可得。吾觀初修者不楷道之本義，吾才疏學(xué)淺，愿借老子之道給汝等指出一條路，愿初修之人能得明悟。

老子強(qiáng)調(diào)“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源頭，這個(gè)源頭就是一切生命的根基。一旦掌握了萬(wàn)物的根基--母，就能認(rèn)識(shí)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物--子。即使已經(jīng)認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物，已經(jīng)把握了一切生命，還必須堅(jiān)守生命的根基--道。”老子雖然把道描繪得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。

道既然創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)呈現(xiàn)出道的本性，那何為道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道純?nèi)巫匀??！?/p>

所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其實(shí)自然本很易理解，但經(jīng)許多所謂的哲學(xué)家多次解釋后，到現(xiàn)在越來(lái)越難懂了。其實(shí)自然就是自然而然，它是一種沒(méi)有人為的天然狀態(tài)。

落實(shí)到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真與自然是同一個(gè)意思，真的也就是自然，自然的也就是真。老子開(kāi)的藥方是：要自然就必須無(wú)為，不以主觀的欲望來(lái)破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有無(wú)為才有自然，同時(shí)無(wú)為的本身也是自然，因而人們把它們合稱自然無(wú)為。

說(shuō)自己不知道道的是深邃之士，稱自己知道道的是浮淺之徒，前者屬于內(nèi)行，后者則冒充內(nèi)行，唉，其實(shí)說(shuō)到底不知便是知，知反而為不知，不知道就是知。吾觀世人把道說(shuō)得如何如何！其實(shí)道不可以聽(tīng)，聽(tīng)到的就不是道；道不可以見(jiàn)，見(jiàn)得到的就不是道；道不可以言說(shuō)，能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的就不是道。

一有人問(wèn)道便出口回答的人就是不知道道，問(wèn)道的人也是不能聽(tīng)見(jiàn)道，道不可問(wèn)，也不可回答。本來(lái)不可問(wèn)的卻要強(qiáng)去問(wèn)，這是空洞無(wú)聊的問(wèn)，本來(lái)不可回答的卻強(qiáng)來(lái)回答，這種答也必定空洞無(wú)聊。以空洞的答去回應(yīng)空洞的問(wèn)，對(duì)外便不能觀察宇宙，對(duì)內(nèi)便不能知道和體驗(yàn)自身的本源。

但并不是讓汝等不去追問(wèn)和言說(shuō)，只是要把握它就得體悟下老子的話了：“有個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在，聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音，看不見(jiàn)它的形狀，它獨(dú)立生長(zhǎng)而永不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以為天地萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字勉強(qiáng)把它稱為道，再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫大。

它廣大無(wú)邊而周流不息，周流不息而伸展遼遠(yuǎn)，伸展遼遠(yuǎn)而返回本源。道是那樣的空曠開(kāi)闊啊，像深山的幽谷；是那樣渾樸純厚啊，像混沌的水一樣；是那樣沉靜恬淡啊，像深邃的大海；是那樣飄然無(wú)蹤啊，好像沒(méi)有止境。

2老子雖說(shuō)道不能用言說(shuō)談?wù)?，但他卻說(shuō)起道來(lái)：“可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是永恒的道；可以用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的名，路不是那永恒不變的名。無(wú)，是天地的本始；有，是萬(wàn)物的根源。所以常從無(wú)中去認(rèn)識(shí)道的奧妙，常從有中去觀察道的端倪。無(wú)和有同一來(lái)源而名稱各異，它們都可說(shuō)是很幽深，幽深而又幽深，是一切變化的總門?！?/p>

這段話使我們體悟老子之道但卻又使我們產(chǎn)生偏見(jiàn)之舉，更何況把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相對(duì)的他卻為我們指出他所體悟之道，所以其價(jià)值還是值得的。老子所說(shuō)之道不僅在天地形成之前就存在，而且還是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，因?yàn)橐皇堑浪模晕覀冇职训婪Q為太一。一是宇宙沒(méi)有分裂時(shí)的混沌統(tǒng)一體，由這個(gè)統(tǒng)一體分裂為兩個(gè)對(duì)立面，再由兩個(gè)對(duì)立面產(chǎn)生出一個(gè)新的第三者，然后又產(chǎn)生出了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

既然老子都說(shuō)了天地萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)于道，那么道就是天地的開(kāi)端，是萬(wàn)物的根源。老子有時(shí)把道說(shuō)成無(wú)，同時(shí)又把道稱為有，說(shuō)無(wú)是天地之始，有為萬(wàn)物之母，那么道究竟是無(wú)還是有呢？

其實(shí)有和無(wú)都是一個(gè)東西，老子自己也說(shuō)了這二者名稱雖有異但來(lái)源相同。有是一個(gè)最慨括的名詞，世界上各種不同的事物都有一個(gè)共同的性質(zhì)，即：有，也就是存在。但是，世界上沒(méi)有一樣事物只有空洞洞的有，而不具備其它性質(zhì)，如果只是孤零零空洞洞的有而沒(méi)有其它性質(zhì)那就是無(wú)可見(jiàn)，極其空洞抽象的有就成了無(wú)了。

我們?cè)倩氐降?。我們到底?yīng)該怎么稱道才好呢？說(shuō)道是無(wú)吧，萬(wàn)物又由它生長(zhǎng)出來(lái)；說(shuō)道是有吧，它又沒(méi)有任何性質(zhì)和特點(diǎn)，叫人看不見(jiàn)和摸不著。因而按老子說(shuō)它是無(wú)，這就是道沒(méi)有特點(diǎn)、性質(zhì)和形狀而言；有時(shí)說(shuō)它是有，這就是道產(chǎn)生萬(wàn)物而言的。說(shuō)道是無(wú)，行；說(shuō)道是有，也行。

所以老子的道虛無(wú)縹緲，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九層地下也不能喻及它的深，它比天地還要久遠(yuǎn)，比宇宙還要遼闊，它創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，而萬(wàn)物萬(wàn)事又無(wú)不顯現(xiàn)道的特性，如一切事物總是向相反方向轉(zhuǎn)化，生死相依，福禍相因，高下相形，動(dòng)靜相對(duì)……

3老子說(shuō)：“人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀??！蔽覀冊(cè)賮?lái)探究下這個(gè)問(wèn)題。既然自然是老子所謂道的基本特性，因?yàn)樗f(shuō)道是純?nèi)巫匀坏模酪宰匀粸榉▌t，那么自然指的是什么東西呢？什么樣的狀態(tài)才能稱為自然呢？

自然應(yīng)該就是一個(gè)人性情真誠(chéng)的極至。那么我們?cè)趺礃硬拍芊禈銡w真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生為喜，也不以死為惡，出生時(shí)不知道歡天喜地，要死時(shí)也不知道恐懼痛苦，無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，瀟灑從容地離去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘記自己的來(lái)源，也不去追求自己的歸宿。

任何事情來(lái)了就欣然接受，把死亡也看成不過(guò)是重新回到自然中去，不用心智去損害自然之道，不用人為努力去改變天然，這才是真正的修練之人，即是真人。

真人的內(nèi)心無(wú)憂無(wú)慮，他的樣子安祥平靜，額頭寬大恢宏。嚴(yán)厲起來(lái)就像秋天一樣肅殺，溫和起來(lái)又像春天的來(lái)臨，喜和怒就像春夏秋冬運(yùn)轉(zhuǎn)一樣自然，順應(yīng)萬(wàn)物變化隨遇而安，沒(méi)有人知道他的胸襟有多么寬廣。真人的內(nèi)心充實(shí)而又面色可親，為人寬厚而使人樂(lè)于歸附，精神像宇宙一樣高遠(yuǎn)，瀟灑脫俗不拘禮俗，沉默不語(yǔ)時(shí)好像失去知覺(jué)，說(shuō)話時(shí)又毫不用心機(jī)。

自然境界是老子所推崇的最高境界，而要達(dá)到自然之境就必須無(wú)為，無(wú)為既反對(duì)違反自然規(guī)律的妄為。無(wú)為和有為的分界線是看是否順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。遵循、順應(yīng)自然規(guī)律的是無(wú)為，把個(gè)人主觀意志加于自然的就是有為。

要想自然必須要學(xué)會(huì)入靜，俗話說(shuō)心平似鏡，人的心鏡如果平靜了，也能鑒照天地的精微，甚至可以明察萬(wàn)物的奧妙。老子認(rèn)為虛靜是萬(wàn)物的本性，因而恬靜的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。

自然的規(guī)律的運(yùn)行無(wú)休無(wú)息，萬(wàn)事萬(wàn)物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方變化，而遵循各自的天性，那樣的人心境和行為也早已歸于平靜。平靜也是天地的水平儀，心神寧?kù)o便是空明，空明便能充實(shí)，充實(shí)便是完備。心神空明既象征寧?kù)o，由寧?kù)o后再行動(dòng)就無(wú)往而不得，無(wú)往而不宜。

“靜是動(dòng)的主宰，重是輕的根基。精神與身體合一，能不相離失嗎？專精守氣，致力柔和，能無(wú)欲到像嬰兒?jiǎn)幔壳宄s念，深入靜觀，能沒(méi)有污暇嗎？”專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)污乎？

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專氣致柔也是道家靜功的內(nèi)丹修練法，將個(gè)人精氣集在腹中，然后循環(huán)升降，使身體變得像嬰兒那樣柔軟，心靈集中在精神的某一點(diǎn)，心靈安靜內(nèi)守而抗拒外面物質(zhì)的刺激，達(dá)到成仙目的。（修練只是指出點(diǎn)滴重點(diǎn)罷了，不是詳細(xì)之言）滌除玄鑒，既是指用精神潔劑來(lái)洗其心，使心靈深處明凈如鏡，不沾染世俗的一絲污垢。

老子說(shuō)：“災(zāi)禍里邊未必不藏著幸福，幸福里邊未必不潛伏著禍根，這種禍福得失循環(huán)變化并沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)，誰(shuí)能知道它的究竟呢？”吾認(rèn)為既然是規(guī)律循環(huán)變化那么福與禍?zhǔn)窍鄬?duì)的吧。天地有大美卻不言說(shuō)，四周有明顯規(guī)律卻不討論，萬(wàn)物有生長(zhǎng)的道理卻不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了萬(wàn)物的道理，因而純?nèi)巫匀欢蝗藶樵熳鳎@就是為什么法取天地的緣故。

天地為什么是美之極致呢，究其底是因?yàn)樗羌內(nèi)巫匀?，一派天然而無(wú)絲毫人工的痕跡，天地本就是規(guī)律調(diào)合之物，吾認(rèn)為修真者莫去追求，要保持自己的本然形態(tài)。美的不僅是外表的樣子，更重要的還有內(nèi)心修持的順應(yīng)自然的涵養(yǎng)。

最后我只想借用老子之語(yǔ)告訴初修者一句，道者自然，化育萬(wàn)物是永不留痕跡，日遷月移死生交替，生有所始，死有所歸，修道并不是一定在這一世能有成就，但循環(huán)往復(fù)，終有成就時(shí)！

吾不忍初修者苦苦徘徊或因聽(tīng)別人妄言而走入誤區(qū)，所以吾不才借用老子之道來(lái)表述一番，希望初修者能體悟點(diǎn)滴東西，常說(shuō)道無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，但吾還用如此之多。因時(shí)間匆忙有所疏漏在所難免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇雖無(wú)功法之說(shuō)但對(duì)于初修者還是有點(diǎn)滴引導(dǎo)作用，待有多些時(shí)間吾再來(lái)廢話吧！

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