中醫(yī)治未病重在“四調(diào)”：調(diào)精神，調(diào)呼吸，調(diào)起居，調(diào)飲食！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！弊⒅仞B(yǎng)生是到達(dá)健康彼岸的舟楫和橋梁。

養(yǎng)生治未病重在四調(diào)：調(diào)精神；調(diào)呼吸；調(diào)起居；調(diào)飲食。

一、調(diào)精神1虛靜益神調(diào)神攝生，靜養(yǎng)為首：這是調(diào)攝精神，益壽延年的重要方法。

經(jīng)常保持思想清靜，心態(tài)平和，不為名利和物質(zhì)所累?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物?！?/p>

靜養(yǎng)作用：精神內(nèi)守，有助于腎精封藏，精氣充盛，可以內(nèi)養(yǎng)五臟，外御邪侵，則身體強(qiáng)健，病無從由生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“恬澹虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”

2省思養(yǎng)神“思則氣結(jié)”思慮過多會(huì)導(dǎo)致氣機(jī)郁滯，氣血循環(huán)流通不暢，日久氣郁化火，耗傷精血，從而導(dǎo)致腎中精血虧損。

省思作用：省思少慮，養(yǎng)心斂思，能保全腎中精氣，使機(jī)體生理功能處于最佳狀態(tài)，神清氣爽，健康長(zhǎng)壽。

3暢懷怡神暢懷是指舒暢情懷，即舒調(diào)七情六欲，使其暢達(dá)，以利心神和調(diào)，五臟安定。七情過激危害健康，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖?！?/p>

從而影響到腎中陰精之藏守。舒暢情志的方法有詩(shī)歌詞賦、琴棋書畫、花木鳥魚、藝術(shù)欣賞、古物收藏、旅游垂釣等。

精神有所寄托，去除煩惱，陶冶性情，抒情暢志，保持健康的心理狀態(tài)，促進(jìn)養(yǎng)生長(zhǎng)壽。

二、調(diào)呼吸調(diào)呼吸（調(diào)息）是道門養(yǎng)生的入手功夫。

1調(diào)息的作用通過氣息的調(diào)整可以達(dá)到護(hù)腎養(yǎng)生的目的?！昂舫鲂挠诜?，吸入肝于腎?！?/p>

天地之精氣通過口鼻吸收，入藏于肝腎，對(duì)腎中精氣有培補(bǔ)充益之作用。體內(nèi)濁氣則通過心、肺的作用而排出體外，從而實(shí)現(xiàn)吸清呼濁、吐故納新之清濁氣體交換。

2調(diào)息的方法用二吸一呼的深呼吸方法以達(dá)到養(yǎng)生護(hù)腎的目的。調(diào)息如與調(diào)神聯(lián)用，效果更佳，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂：“呼吸精氣，獨(dú)立守神?！?/p>

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究：深呼吸有助于提高肺活量，增強(qiáng)呼吸肌的功能，增加血液中的氧含量，改善重要臟器的氧供等作用。

三、調(diào)起居起居失宜是中醫(yī)學(xué)內(nèi)傷性致病因素之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“起居有常，不妄作勞”是“形與神俱”之身心健康的重要保證。

1起居有常中醫(yī)認(rèn)為飲食無節(jié)，起居無時(shí)是早衰的主要原因之一。

雙休日、五一、十一長(zhǎng)假之后是醫(yī)院就診高峰。此間的起居失宜可能是導(dǎo)致疾病發(fā)生的主要因素。

2順應(yīng)四時(shí)人的生命活動(dòng)和自然界的變化息息相關(guān)，人們要適應(yīng)自然界的變化，使人的生命節(jié)律與自然界的變化節(jié)律同步。

人的生活起居要順應(yīng)四時(shí)晝夜的變化，做到衣著適當(dāng)，飲食合理，起居合宜，動(dòng)靜相隨，才能保持健康，增強(qiáng)體質(zhì)，避免邪氣的侵害，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽之目的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“法于陰陽(yáng)”，“合于術(shù)數(shù)”“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”等養(yǎng)生原則和方法，就是要求人們養(yǎng)生必須遵循四時(shí)變化規(guī)律。

3勞逸適度中醫(yī)認(rèn)為過勞過逸皆可致人于病。

過勞包括體勞、神勞和房勞過渡等方面。致病特點(diǎn)一是耗氣，二是傷形。

耗氣：勞力太過，導(dǎo)致內(nèi)臟精氣耗損，功能減退，可見少氣懶言、氣喘汗出、神疲困倦、形體消瘦等癥。

傷形：長(zhǎng)期用力太過，勞傷筋骨，組織損傷，久而積勞成疾。

四、調(diào)飲食中醫(yī)主張人的飲食應(yīng)該適時(shí)適量，不可過饑過飽；同時(shí)要注意食物的潔凈；強(qiáng)調(diào)“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的補(bǔ)法原則，主張通過合理的飲食調(diào)節(jié)，能夠收到藥補(bǔ)同樣的效果，而且可以避免藥物性能的偏勝引起的臟腑功能失調(diào)。

《難經(jīng) 》 中關(guān)于治未病治已病的講述

“上工不治已病治未病”，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》四氣調(diào)神大論?！皬年庩?yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是為內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！币馑际钦f：萬(wàn)物生命的生存、成長(zhǎng)都有特定的規(guī)律，適應(yīng)特定的環(huán)境，且與春、夏、秋、冬、陰陽(yáng)、消長(zhǎng)變化相一致，人是有生命的有機(jī)體，生存成長(zhǎng)、起居飲食也應(yīng)順從春、夏、秋、冬的四時(shí)變化，順時(shí)調(diào)養(yǎng)則百病不生。若違背四時(shí)變化的自然規(guī)律，與自然環(huán)境相格拒，就會(huì)戕伐生命，破壞真元之氣則百病叢生。所以聰明的人不等病已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是治療發(fā)病之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已經(jīng)發(fā)生，然后再去治療，猶如亂事已成，然后再去治理。那就如同臨渴而掘井，仗開打了再去制造兵器，豈不是太晚了嗎！ 中庸，出自《論語(yǔ)》雍也篇。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”意思是說：堅(jiān)持用中正、適中、正常、不偏見、不偏激、不偏執(zhí)、恰到好處的方法，修身養(yǎng)性或處理各種事件該是最好的，可是能持久做到的人少。 養(yǎng)生的過程精微奧妙，可以用事理推理它，難以用眼睛識(shí)別它。例如枕木和樟木生長(zhǎng)到七年，然后方發(fā)現(xiàn)可分別出來。有些人總想用簡(jiǎn)單的方法以求快速見效，實(shí)際見效需要緩慢過程。由于不能近期見效，所以很少有人堅(jiān)持到底。治未病也是如此，若不能持之以恒采取正確適中的方法，不僅將全功盡棄而且還有可能出現(xiàn)意外事故。治未病就是指未病之前如何養(yǎng)生、攝生，比攝生養(yǎng)生更直接，更具體，更明確，更迫切，更具有針對(duì)性、目標(biāo)性和目的性，需要堅(jiān)持正確的，不偏激不偏執(zhí)的，恰到好處的方法和時(shí)機(jī)，才能達(dá)到理想的效果。人從生到死是個(gè)由成長(zhǎng)到衰亡的緩慢過程，有一定的規(guī)律可循，上古時(shí)期人都能活到百歲自然凋亡，痛苦甚少，主要是因?yàn)槟菚r(shí)候的人能順應(yīng)自然法則，起居有時(shí)，飲食有度，有勞有逸，志閑少欲，精神內(nèi)守，氣血通暢，真氣調(diào)順?，F(xiàn)代人之所以半百而衰，主要是喜歡挑戰(zhàn)自然變化規(guī)律，悖逆天地、陰陽(yáng)、自然變化法則，違背中庸之道，日落不息半夜不睡，日出睡而不做，私欲篤重，貪婪無節(jié)，大吃大喝，五味過，生化衰，陰精、元?dú)獠蛔?，百病叢生，痛苦甚多，半百壽終。 通過對(duì)30名腦卒中患者的調(diào)查（祥見本博客腦卒中的危險(xiǎn)信號(hào)）發(fā)現(xiàn)，凡是遵循中庸之道進(jìn)行養(yǎng)生保健的，就是高血壓患者，腦卒中也是可以預(yù)防的，凡是違背中庸之道不重視、不堅(jiān)持養(yǎng)生保健的，就是血壓正常反而易發(fā)腦卒中。（經(jīng)我們調(diào)查血壓正常而突發(fā)腦卒中的比例確實(shí)在升高。）由此可見養(yǎng)生保健如何做到中庸是何等的重要——攸關(guān)生死??！治未病包括未發(fā)生之病和發(fā)病之后的次級(jí)反應(yīng)，除了遵循中庸原則，用心盡力外，知道什么是未??？即知道病之前沒有發(fā)生的病是未病，病之后沒進(jìn)一步發(fā)生的病也是未病。如何治未??？即正確認(rèn)識(shí)疾病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，選擇正確、適中的方法，選擇不偏執(zhí)、不偏激恰到好處的時(shí)機(jī)防治是關(guān)鍵，不然則鑄成大錯(cuò)，后悔莫及！ 齊桓公就是一個(gè)既不用心也不盡力的典范，當(dāng)扁鵲第一次告知：齊桓公你現(xiàn)在已病，且在腠理很容易治好，否則將進(jìn)一步發(fā)展?；腹f：我沒病。還對(duì)別人說：扁鵲是貪圖私利，以示功名。五天后第二次告知：病已到血脈之中，趕快治吧！ 齊桓公換是不以為然。又五天告知：病已到腸胃，趕緊治吧！否則病到骨髓我可就沒招了！桓公大怒。再五天后，扁鵲見桓公病已入骨髓，便逃離了齊國(guó)。不幾天齊桓公發(fā)重病而死。齊國(guó)人都稱扁鵲是神醫(yī)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“正教授、國(guó)醫(yī)大師”。通過齊桓公事件，扁鵲總結(jié)后說：聰明人總擔(dān)心病多，好醫(yī)生總擔(dān)心治病的方法少，能聽進(jìn)專家忠告的人聰明，不相信專家忠告的人可悲！并告誡我們，有六種人得病之后不容易治好，就是“治未病首席專家”扁鵲的大哥遇見了這六種人也難治好。 第一種人是，驕傲放縱不講醫(yī)理。驕傲自是本身就是無知，自己不懂也聽不進(jìn)醫(yī)生的勸告。放縱私欲，貪吃貪睡，重看物欲輕攝生之道，更是錯(cuò)中錯(cuò)。不知道病已成而后用藥是徒勞而已的道理，只求享受，不能攻克己心，叫身服我，偏行己路，豈有不病，豈能治愈。我有一位朋友，曾是一個(gè)責(zé)任心極強(qiáng)，生活很有規(guī)律，工作很有能力的人，很是知道有病治療的重要性，輕看預(yù)防的重要性，由于過度喜歡干凈卻成就了一生的致命弱點(diǎn)。曾患心臟病，在家父的治療下，恢復(fù)很好，心電圖等指標(biāo)基本正常，就是喜歡洗熱水澡，為此曾多次勸告盡量少洗澡且不易長(zhǎng)時(shí)間洗澡，因?yàn)殡m然感覺很好，檢查正常，但是心臟動(dòng)脈硬化，供血不好心功能欠佳，澡堂內(nèi)濕度大氧氣少，很容易因缺氧誘發(fā)猝死，多次勸而不聽，結(jié)果換是不幸的事情發(fā)生了，年剛60命終結(jié)于澡堂。更可悲的是，這樣的悲劇每天都換在發(fā)生。 第二種人是，把身體看得輕，把錢財(cái)看得重。這種人有兩類，一類是守財(cái)奴，怕花錢，攢錢為了以后治病或防老。另一類是甘為兒女做牛馬，攢錢買房子、娶媳婦、供孫子。這種人真是最不聰明的一種了，尤其是現(xiàn)在城里的有養(yǎng)老金的人。想想看多活一年能掙多少錢？少住一次醫(yī)院少多少痛苦？省多少錢？為親人、子孫創(chuàng)造多少掙錢的機(jī)會(huì)？重錢財(cái)輕身體咋算帳都不值！難道世上還有比投資養(yǎng)生保健回報(bào)率更高、更有價(jià)值和更有意義的“生意”嗎？健康是1，事業(yè)是1后面的無數(shù)個(gè)0。街坊張大娘，為人賢惠勤勞，尊敬老人兼愛子孫身體康健。曾經(jīng)常笑話李大爺散步養(yǎng)生保健，身體也不見好到哪里。瞬間十年過去了，當(dāng)年的李大爺如今時(shí)不時(shí)的換跟著重孫散步，張大娘已見不到了。 第三種人是，起居飲食不能按病情需要進(jìn)行調(diào)養(yǎng)。病有百種，癥狀各異，外有感寒暑虛邪賊風(fēng)之分，內(nèi)有五臟六腑之別，治有補(bǔ)瀉之法。治，治理，懲治之意。藥，有毒之品。凡治病食用，不可不足，不可過量，不足則內(nèi)賊外邪猖獗，過量則五臟真氣受損。飲食起居是生存大法，養(yǎng)生之基礎(chǔ)，養(yǎng)病之根基，根基不穩(wěn)房屋哪有不倒塌的。所以凡是生病用藥目的只是控制而已，如外感病毒，藥物只能遏制病毒，消除炎癥，病毒對(duì)機(jī)體的損傷，需要臥床休息，多吃清淡，配合調(diào)養(yǎng)才能很快痊愈。且是不同的疾病，用不同的起居飲食方法，如肺結(jié)核需要吃大魚大肉，高血脂宜吃蔬菜水果，冬三月宜早睡晚起，夏三月宜晚睡早起。若違背了正確的養(yǎng)生原則，就是一個(gè)普通的感冒也有可能誘發(fā)成大病。所以起居飲食不能按病情需要進(jìn)行調(diào)養(yǎng)的人，有病很難治愈。如何做到起居飲食按病情需要進(jìn)行調(diào)理？最好在專家的指導(dǎo)下按菜譜飲食，根據(jù)病情需要順應(yīng)四時(shí)變化而起居鍛煉。 第四種人是，氣血錯(cuò)亂，臟腑功能不穩(wěn)定。中醫(yī)認(rèn)為，氣血不病，五臟安定，正氣旺盛，邪不可干，筋骨靈活。相反氣血錯(cuò)亂，五臟不安，六腑不穩(wěn)，正氣衰，氣血生化不足，陰精匱乏，元?dú)馓潛p，筋骨無力。所以這種人很難調(diào)養(yǎng)。第五種人是，身體瘦弱不能承受藥力。中醫(yī)認(rèn)為藥食同源，如山楂，大棗，生姜等既是藥品也是食品。若身體虛弱，吃大棗上火；吃雞蛋過敏，喝牛奶拉稀，這種人換真是難辦，虛不受補(bǔ)。如白血病患者。 第六種人是，迷信巫術(shù)不相信醫(yī)術(shù)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，好多疾病與應(yīng)激或精神刺激相關(guān)。應(yīng)激可以產(chǎn)生大量的氧自由基傷害機(jī)體，以精神類相關(guān)的疾病單靠藥物是無法有效解決的，心病還得心藥醫(yī) 。這樣似乎就為一些迷信的人創(chuàng)造了條件，提供了口實(shí)，其實(shí)精神病學(xué)，神經(jīng)病學(xué)，心理學(xué)等都屬醫(yī)學(xué)的范疇。不要迷信巫術(shù)、巫醫(yī)為好。凡是不相信醫(yī)生的，有病確實(shí)很難治好；凡是相信醫(yī)生的，有病確實(shí)容易好。這樣的例子很多，奇跡總是留給信心充足的人，因?yàn)橐簧墓Ф际怯行陌l(fā)出的。治未病說難很難，難就難在人類不完全清楚疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，到目前為止，還沒有任何一種疾病被人類所征服，防御治未病是唯一的出路。說治未病說簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單就簡(jiǎn)單的知道些常識(shí)，中庸一點(diǎn)就足夠保全性命的了。但是很可悲、很可惜，不知道有多少“有志之士”、“有智之士”常常因犯些低級(jí)錯(cuò)誤貽害終生。電臺(tái)、電視、報(bào)紙、書刊、講座年年在講，天天在講養(yǎng)生保健常識(shí)，可是總是有些人就是不信，就是聽不進(jìn)去，拿生命當(dāng)兒戲。今年冬天冬寒，前些日子氣溫又驟降，死人噩耗不斷，其中有位我的朋友50多歲，患有高血壓，突然去世了。究其原因是天氣寒冷到農(nóng)村探望親友，因勞頓困乏加上到廁所小解受寒風(fēng)刺激，骨骼肌收縮導(dǎo)致外周血液瞬間減速，大動(dòng)脈血液充盈上行腦血管破裂大面積出血不治而亡。大家都知道高血壓必然導(dǎo)致腦動(dòng)脈硬化，動(dòng)脈硬化繼續(xù)進(jìn)展不外乎兩種結(jié)局，一是致栓因子占優(yōu)勢(shì)血液增稠、血管痙攣栓塞或梗死，一是致炎因子占優(yōu)勢(shì)血管破裂而出血。只要不過分刺激它一般沒有生命之憂，高血壓患者活到八九十歲的人多的是。關(guān)鍵是正確防范，即堅(jiān)持藥物治療；堅(jiān)持食療保?。粓?jiān)持有氧運(yùn)動(dòng)。遠(yuǎn)離惡劣環(huán)境，禁忌過度疲勞、過度興奮、過度憂愁、過度生氣、過度寒熱刺激，延緩動(dòng)脈硬化進(jìn)程，預(yù)防卒中猝死等就是治高血壓未發(fā)生之病。治未病是個(gè)系統(tǒng)工程，需要專家們不斷的研究發(fā)現(xiàn)，患者接受，密切合作；治未病需要持之以恒不懈努力，盡心盡力；治未病需要采取不偏執(zhí)，不偏激的正確方法；治未病需要謙卑、信心和相信；治未病需要自己高度重視，不可怠慢，因?yàn)槿松牡缆肥菃涡械溃ザ环档牡?，因小失大悔之晚矣！輕則痛苦相隨，重則有性命之憂。 治未病任重而道遠(yuǎn)。高血壓病是多發(fā)病常見病，死亡率和致殘率較高的疾病，也是科普知識(shí)普及較廣的一種疾病?？墒?，據(jù)官方最近數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)高血壓患者知曉率只有30%，治療率24.7%，控制率僅為6.1%。 見2005年版8年級(jí)制《內(nèi)科學(xué)》教材第一冊(cè)第242頁(yè)。 由此可見治未病任重而道有多遠(yuǎn)。 治未病是有益于社會(huì)，有益于自己，有益于家庭的希望工程、幸福工程、致富工程。

黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?調(diào)經(jīng)論原文及翻譯,

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。

【原文】

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？

岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

【譯文】

從前的黃帝，生來十分聰明，很小的時(shí)候就善于言談，幼年時(shí)對(duì)周圍事物領(lǐng)會(huì)得很快，長(zhǎng)大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時(shí)，登上了天子之位。

他向岐伯問道：我聽說上古時(shí)候的人，年齡都能超過百歲，動(dòng)作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動(dòng)作就都衰弱無力了，這是由于時(shí)代不同所造成的呢，還是因?yàn)榻裉斓娜藗儾粫?huì)養(yǎng)生所造成的呢？

岐伯回答說：上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世。

現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使 *** 竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

【原文】

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？

岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。

二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。

三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。

四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。

五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?/p>

六七，三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。

七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。

二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。

三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。

四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。

五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。

六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。

七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。

八八，則齒發(fā)去。

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。

今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

【譯文】

古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無從發(fā)生。

因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什麼食物都覺得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快地生活，社會(huì)地位無論高低，都不相傾慕，所以這些人稱得上樸實(shí)無華。

因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)引起他們注目，任何 *** 邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。

黃帝說：人年紀(jì)老的時(shí)候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是受自然規(guī)律的限定呢？

歧伯說：

女子到了七歲，腎氣盛旺了起來，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛。

十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來潮，具備了生育子女的能力。

二十一歲時(shí)，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長(zhǎng)全了。

二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯。

三十五歲時(shí)，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落。

四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白。

四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。

男子到了八歲，腎氣充實(shí)起來，頭發(fā)開始茂盛，乳齒也更換了，

十六歲時(shí)，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿溢而能外瀉，兩 *** 合，就能生育子女。

二十四歲時(shí)，腎氣充滿，筋骨強(qiáng)健有力，真牙生長(zhǎng)，牙齒長(zhǎng)全。

三十二歲時(shí)，筋骨豐隆盛實(shí)，肌肉亦豐滿健壯。

四十歲時(shí)，腎氣衰退，頭發(fā)開始脫落，牙齒開始枯槁。

四十八歲時(shí)，上部陽(yáng)氣逐漸衰竭，面部憔悴無華，頭發(fā)和兩鬢花白。

五十六歲時(shí)，肝氣衰弱，筋的活動(dòng)不能靈活自如。

六十四歲時(shí)，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。

腎主水，接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能都以衰退，筋骨懈惰無力，天癸以竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩(wěn)，也不能生育子女了。

【原文】

帝日：有其年已老而有子者何也？岐伯日：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

帝日：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯日：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

黃帝日；余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼 *** 氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。

【譯文】

黃帝說：有的人年紀(jì)已老，仍能生育，是什么道理呢？岐伯說：這是他天賦的精力超過常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過六十四歲，女子一般不超過四十九歲，精氣便枯竭了。

黃帝說：掌握養(yǎng)生之道的人，年齡都可以達(dá)到一百歲左右，還能生育嗎？岐伯說：掌握養(yǎng)生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。

我聽說上古時(shí)代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨(dú)處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時(shí)候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。

【原文】

中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神， *** 天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。

其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

【譯文】

中古的時(shí)候，有稱為至人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽(yáng)四時(shí)的變化，離開世俗社會(huì)生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外，這是他延長(zhǎng)壽命和強(qiáng)健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。

其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動(dòng)規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會(huì)相應(yīng)，沒有惱怒怨恨之情，行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通紋采的衣服，舉動(dòng)也沒有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體因?yàn)槭挛锒鴦诶?，在?nèi)，沒有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不益衰憊，精神不益耗散，壽命也可達(dá)到百歲左右。

其次有稱為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和適應(yīng)四時(shí)的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結(jié)的時(shí)候。

黃帝內(nèi)經(jīng) 四氣調(diào)神大論

神藏于五臟。故宜四氣調(diào)之。脾不主時(shí)。旺于四季月。

春三月。此謂發(fā)陳。

（發(fā)、啟也。陳、故也。春陽(yáng)上升。發(fā)育萬(wàn)物。啟故從新。故曰發(fā)陳。）

天地俱生。萬(wàn)物以榮。

（天地之氣。俱主生發(fā)。而萬(wàn)物亦以生榮。）

夜臥早起。廣步于庭。

（夜臥早起。發(fā)生氣也。廣、寬緩也。所以運(yùn)動(dòng)生陽(yáng)之氣。）

被發(fā)緩形。以使志生。

（東方風(fēng)木之氣。直上巔頂。被發(fā)者。疏達(dá)肝木之氣也。緩、和緩也。舉動(dòng)舒徐。以應(yīng)春和之氣。志者。五臟之志也。志意者。所以御精神。收魂魄。適寒溫。和喜怒者也。是以四時(shí)皆當(dāng)順其志焉。）

生而勿殺。予而勿奪。賞而勿罰。

（予與同皆所以養(yǎng)生發(fā)之德也。故君子啟蟄不殺。方長(zhǎng)不折。）

此春氣之應(yīng)。養(yǎng)生之道也。

（四時(shí)之令。春生夏長(zhǎng)。秋收冬藏。此春氣以應(yīng)養(yǎng)生之道。）

逆之則傷肝。夏為寒變。奉長(zhǎng)者少。

（逆、謂逆其生發(fā)之氣也。肝屬木。王于春。春生之氣逆則傷肝。肝傷則至夏為寒變之病。因奉長(zhǎng)者少故也。蓋木傷而不能生火。故于夏月火令之時(shí)。反變而為寒病。）

夏三月。此為蕃秀。

（蕃、茂也。陽(yáng)氣浮長(zhǎng)。故為茂盛而華秀也。）

天地氣交。萬(wàn)物華實(shí)。

（夏至陰氣微上。陽(yáng)氣微下。故為天地氣交。陽(yáng)氣施化。陰氣結(jié)成。成化相合。故萬(wàn)物華實(shí)也。）

夜臥早起。無厭于日。

（夜臥早起。養(yǎng)長(zhǎng)之氣也。無厭于長(zhǎng)日。氣不宜惰也。）

使志無怒。使華英成秀。

（ 長(zhǎng)夏火土用事。怒則肝氣易逆。脾土易傷。故使志無怒。而使華英成秀。華者心之華。言神氣也。 ）

使氣得泄。若所愛在外。

（夏氣浮長(zhǎng)。故欲其疏泄。氣泄則膚腠宣通。時(shí)氣疏暢。有若好樂之在外也。）

此夏氣之應(yīng)。養(yǎng)長(zhǎng)之道也。

（長(zhǎng)上聲。凡此應(yīng)夏氣者。所以養(yǎng)長(zhǎng)氣之道也。）

逆之則傷心。秋為瘧。奉收者少。冬至重病。

（ 心屬火。王于夏。 逆夏長(zhǎng)之氣。則傷心矣。心傷。至秋為瘧。因奉收者少故也。蓋夏之陽(yáng)氣。浮長(zhǎng)于外。至秋而收斂于內(nèi)。夏失其長(zhǎng)。秋何以收。至秋時(shí)陰氣上升。下焦所出之陰。與上焦所逆之陽(yáng)。陰陽(yáng)相搏。而為寒熱之陰瘧也。夫陽(yáng)氣發(fā)原于下焦陰臟。春生于上。夏長(zhǎng)于外。秋收于內(nèi)。冬藏于下。今夏逆于上。秋無以收。收機(jī)有礙。則冬無所藏。陽(yáng)不歸原。是根氣已損。至冬時(shí)寒水當(dāng)令。無陽(yáng)熱溫配。故冬時(shí)為病。甚危險(xiǎn)也。有云。逆夏氣則暑氣傷心。至秋成瘧。此亦邪氣伏藏于上。與陽(yáng)氣不收之義相同。但四時(shí)皆論臟氣自逆。而不涉外淫之邪。是不當(dāng)獨(dú)以夏時(shí)為暑病也。）

秋三月。此為容平。

（容、盛也。萬(wàn)物皆盛實(shí)而平定也。）

天氣以急。地氣以明。

（寒氣上升。故天氣以急。陽(yáng)氣下降。故地氣以明。）

早臥早起。與雞俱興。

（故使神志安寧。以避肅殺之氣）

收斂神氣。使秋氣平。無外其志。使肺氣清。

（皆所以順秋收之氣。而使肺金清凈也。）

此秋氣之應(yīng)。養(yǎng)收之道也。

（凡此應(yīng)秋氣者。所以養(yǎng)收氣之道也。）

逆之則傷肺。冬為飧泄。奉臟者少。

（飧音孫肺屬金。王于秋。逆秋收之氣。則傷肺矣。肺傷。至冬為飧泄之病。因奉藏者少故也。蓋秋收而后冬藏。陽(yáng)藏于陰。而為中焦釜底之燃。以腐化水谷。秋失其收。則奉藏者少。至冬寒水用事。陽(yáng)氣下虛。則水谷不化。而為飧泄矣。）

冬三月。此為閉藏。

（萬(wàn)物收藏。閉塞而成冬也。）

水冰地坼。無擾乎陽(yáng)。

（坼音拆坼、裂也。陽(yáng)氣收藏。故不可煩擾。以泄陽(yáng)氣。）

早臥晚起。必待日光。

（早臥晚起。順養(yǎng)閉藏之氣。必待日光。避寒邪也。）

使志若伏若匿。若有私意。若已有得。

（若伏若匿。使志無外也。若有私意。若已有得。神氣內(nèi)藏也。夫腎藏志。心藏神。用三若字者。言冬令雖主閉藏。而心腎之氣。時(shí)相交合。故曰。私者。心有所私得也。）

去寒就溫。無泄皮膚。使氣亟奪。

（去寒就溫。養(yǎng)標(biāo)陽(yáng)也。膚腠者。陽(yáng)氣之所主也。夫陽(yáng)氣根于至陰。發(fā)于膚表。外不固密。則里氣亟起以外應(yīng)。故無泄皮膚之陽(yáng)。而使急奪其根氣也。此言冬令雖主深藏。而標(biāo)陽(yáng)更宜固密。）

此冬氣之應(yīng)。養(yǎng)藏之道也。

（凡此應(yīng)冬氣者。所以養(yǎng)藏氣之道也。）

逆之則傷腎。春為痿厥。奉生者少。

（腎屬水。王于冬。逆冬藏之氣則傷腎。腎氣傷。至春為痿厥之病。因奉生者少故也。蓋肝木生于冬水。主春生之氣而養(yǎng)筋。筋失其養(yǎng)則為痿。生氣下逆則為厥。）

天氣清凈光明者也。

（上節(jié)論順?biāo)臅r(shí)之氣。而調(diào)養(yǎng)其神。然四時(shí)順序。先由天氣之和。如天地不和。則四時(shí)之氣亦不正矣。故以下復(fù)論天地之氣焉。）

藏德不止。故不下也。

（上天之氣。至清凈光明。然明德惟藏。而健運(yùn)不息者也。夫天氣下降。地氣上升。斯成地天之泰。惟其運(yùn)用不止。故不必下而后謂之下也。蓋言天氣布于六合九州?；f(wàn)物。而體位仍尊高也。）

天明則日月不明。邪害空竅。

（天氣至光明者也。明德藏隱。故晝明者日焉。夜明者月焉。若不藏而彰著于外。是天明而日月不明矣。天德不藏。則虛其清凈高明之體。而邪乘虛以害之。故曰天運(yùn)當(dāng)以日光明。陽(yáng)因而上。衛(wèi)外者也。如人之陽(yáng)不固密于上。不衛(wèi)護(hù)于外。則邪走空竅而為害矣。此言天包乎地。陽(yáng)抱于陰。然當(dāng)藏隱固密。而不宜外張下泄者也。）

陽(yáng)氣者閉塞。地氣者冒明。

（陽(yáng)氣者。天氣也。此承上文而復(fù)言天德惟藏。而無運(yùn)用不息之機(jī)。則地氣上乘。而昏冒其光明矣。上節(jié)言虛其藏德之體。此節(jié)言失其不止之機(jī)。）

云霧不精。則上應(yīng)白露不下。

（地氣升而為云為霧。天氣降而為雨為露。云霧不精。是地氣不升也。地氣不升。則天氣不降。是以上應(yīng)白露不下。上節(jié)言天氣閉塞。此節(jié)言地氣伏藏。天地不交而為痞矣。）

交通不表。萬(wàn)物命故不施。不施則名木多死。

（表、外也。揚(yáng)也。言天地之氣雖上下交通。而不表彰于六合九州之外。則萬(wàn)物之命。不能受其施化矣。不施則名木多死。蓋木為萬(wàn)物之始生也。上節(jié)言不交通于上下。此節(jié)言不運(yùn)用于四方。）

惡氣不發(fā)。風(fēng)雨不節(jié)。白露不下。則菀不榮。

（菀音郁菀、茂木也。、禾稈也。上節(jié)言天地之氣不施。則名木多死。此復(fù)言四時(shí)之氣不應(yīng)。則草木不榮。蓋天地之氣不和。而四時(shí)之氣亦不正矣。惡氣、忿怒之氣也。脈要精微論曰。彼秋之忿。成冬之怒。惡氣不發(fā)。則失其勁肅嚴(yán)凜之令矣。風(fēng)雨不節(jié)。則失其溫和明曜之政矣。白露不下。則無溽蒸濕澤之濡矣。四時(shí)失序。雖茂木嘉禾。而亦不能榮秀也。按、歲運(yùn)四之氣。大暑立秋。處暑白露。乃太陰濕土主氣。蓋濕熱之氣上蒸。而后清涼之露下降。故曰惡氣不發(fā)者。言秋冬之令不時(shí)也。風(fēng)雨不節(jié)者。言春夏之氣不正也。白露不下者。言長(zhǎng)夏之氣不化也。莫仲超曰。菀郁也。枯也。言四時(shí)之氣不行。則草木枯槁而不榮。）

賊風(fēng)數(shù)至。豪雨數(shù)起。天地四時(shí)不相保。與道相失。則未央絕滅。

（數(shù)音朔賊風(fēng)數(shù)至。陽(yáng)氣不正而太過也。豪雨數(shù)起。陰氣不正而偏勝也。此總結(jié)上文而言。天地四時(shí)。不相保其陰陽(yáng)和平。而又失其修養(yǎng)之道。則未久而有絕滅之患矣。）

唯圣人從之。故身無奇病。萬(wàn)物不失。生氣不竭。

（惟圣人能順天地四時(shí)之不和。而修養(yǎng)其神氣。故無奇暴之害。夫萬(wàn)物有自然之生氣。雖遇不正之陰陽(yáng)。而不至于絕滅。惟人為嗜欲所傷。更逆其時(shí)則死。圣人內(nèi)修養(yǎng)生之道。外順不正之時(shí)。與萬(wàn)物不失其自然。而生氣不絕也。朱濟(jì)公曰。此即與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之義。此言萬(wàn)物之有生氣。后言萬(wàn)物之有根本。）

逆春氣則少陽(yáng)不生。肝氣內(nèi)變。逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)。心氣內(nèi)洞。逆秋氣則太陰不收。肺氣焦?jié)M。逆冬氣則少陰不藏。腎氣獨(dú)沉。

（此論陰陽(yáng)之氣。隨時(shí)出入。逆則四時(shí)所主之臟。自病于內(nèi)也。少陽(yáng)主春生之氣。春氣逆則少陰不生。致肝氣郁而內(nèi)變矣。太陽(yáng)主夏長(zhǎng)之氣。太陽(yáng)不長(zhǎng)。則心氣虛而內(nèi)洞矣。太陽(yáng)主秋收之氣。太陰不收。則肺葉熱焦而脹滿矣。少陰主冬藏之氣。少陰不藏。則腎氣虛而獨(dú)沉矣。首論所奉者少。而所生之臟受病。此論四時(shí)之氣逆。而四時(shí)所主之藏氣。亦自病焉。濟(jì)公曰。少陽(yáng)主厥陰中見之化。故少陽(yáng)不生。而肝氣內(nèi)變。心為陽(yáng)中之太陽(yáng)。故太陽(yáng)不長(zhǎng)。而心氣內(nèi)虛。）

夫四時(shí)陰陽(yáng)者。萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)。秋冬養(yǎng)陰。以從其根。

（四時(shí)陰陽(yáng)之氣。生長(zhǎng)收藏?；f(wàn)物。故為萬(wàn)物之根本。春夏之時(shí)。陽(yáng)盛于外。而虛于內(nèi)。秋冬之時(shí)。陰盛于外。而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)。秋冬養(yǎng)陰。以從其根而培養(yǎng)也。楊君舉問曰。上節(jié)言秋冬之時(shí)。陰主收藏。此復(fù)言秋冬之時(shí)。陰盛于外。陰陽(yáng)之道。有二義與。曰。天為陽(yáng)。地為陰。天包乎地之外。地居于天之中。陰陽(yáng)二氣。皆從地而出。復(fù)收藏于地中。故曰未出地者。名曰陰中之陰。已出地者。命曰陰中之陽(yáng)。所謂陰主收藏者。收藏所出之陽(yáng)氣也。）

故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。

（萬(wàn)物有此根。而后能生長(zhǎng)。圣人知培養(yǎng)其根本。故能與萬(wàn)物同歸于生長(zhǎng)之門。濟(jì)公曰。陰陽(yáng)出入。故謂之門。）

逆其根。則伐其本。壞其真矣。

（根者。如樹之有根。本者。如樹之有干。真者。如草木之有性命也。逆春氣則少陽(yáng)不生。逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)。所謂逆其根矣。逆春氣則奉長(zhǎng)者少。逆夏氣則奉收者少。所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災(zāi)害生。逆之則死。是謂壞其真矣。）

故陰陽(yáng)四時(shí)者。萬(wàn)物之終始也。死生之本也。逆之則災(zāi)害生。從之則苛疾不起。是謂得道。道者。圣人行之。愚者佩之。

（言天地之陰陽(yáng)四時(shí)。化生萬(wàn)物。有始有終。有生有死。如逆之則災(zāi)害生。從之則苛疾不起。是謂得陰陽(yáng)順逆之道矣。然不能出于死生之?dāng)?shù)。惟圣人能修行其道。積精全神。而使壽敝天地。無有終時(shí)。愚者止于佩服。而不能修為。是知而不能行者。不可謂得道之圣賢也。）

從陰陽(yáng)則生。逆之則死。從之則治。逆之則亂。反順為逆。是謂內(nèi)格。

（上節(jié)言天地四時(shí)之陰陽(yáng)。有順逆死生之道。此復(fù)言吾身中之陰陽(yáng)。亦有順逆死生之道焉。蓋天地之陰陽(yáng)。不外乎四時(shí)五行。而吾身之陰陽(yáng)。亦不外乎五行六氣。是以順之則生。逆之則死。所謂順之者。陰陽(yáng)相合。五氣相生。東方肝木。而生南方心火?；鹕⑼?。土生肺金。金生腎水。水生肝木。五臟相通。移皆有次。若反順為逆。是謂內(nèi)格。內(nèi)格者。格拒其五臟相生之氣。而反逆行也。）

是故圣人不治已病。治未病。不治已亂。治未亂。此之謂也。夫病已成而后藥之。亂已成而后治之。譬猶渴而穿井。斗而鑄錐。不亦晚乎。

（金匱玉函曰。上工治未病。何也。師曰。夫治未病者。見肝之病。知肝傳脾。當(dāng)先實(shí)脾。蓋不使脾受逆氣。而使肝氣仍復(fù)順行于心。是反逆為順。反亂為治也。若五臟之氣已亂。而五臟之病已成。然后治之。是猶渴而穿井。戰(zhàn)而鑄兵。無濟(jì)于事矣。按此篇以天地之陰陽(yáng)四時(shí)。順養(yǎng)吾身中之陰陽(yáng)五臟。蓋五臟以應(yīng)五行四時(shí)之氣者也。經(jīng)曰。五臟相通。移皆有次。五臟有病。則各傳其所勝。故所謂從者。四時(shí)五臟之氣。相生而順行也。逆者。五臟四時(shí)之氣。相勝而逆行也。）

中醫(yī)養(yǎng)生的六字訣：順、靜、修、調(diào)、補(bǔ)、固是什么意思？

一 “順”

古人認(rèn)為，人身體的變化與四季輪回是一致的，因此飲食起居、衣食住行必須與季節(jié)相適宜。醫(yī)書說：“順天時(shí)地利?！边@里的“時(shí)”，指的是四時(shí)陰陽(yáng)，具體說就是春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰。要養(yǎng)肺、養(yǎng)陰，早臥早起，情緒須安寧，否則會(huì)傷肺。

二 “靜”

讓心安靜下來，現(xiàn)代人喜歡生活得熱熱鬧鬧，每天時(shí)間都安排得滿滿的，生怕孤獨(dú)和寂寞。其實(shí)，這種浮躁的生活對(duì)健康極為不利。醫(yī)書說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！比税察o下來，可以減少很多不必要的消耗，特別是“氣”的消耗，做到身體“節(jié)能”，這樣才能預(yù)防疾病、益壽延年。

三 “修”

“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有殃?！逼鋵?shí)就是平時(shí)積德行善、豁達(dá)大度的人，往往能和這個(gè)世界和諧相處，能減少很多煩惱，心情愉悅。可見，修身養(yǎng)性，寬以待人，淡泊名利，對(duì)別人好，自己收獲的將是健康、快樂和長(zhǎng)壽

四 “調(diào)”

多做深呼吸，人難免會(huì)遭遇營(yíng)養(yǎng)失衡、過度勞累、病邪襲來等諸多不良因素，這時(shí)候就要用到“調(diào)”字了。應(yīng)該根據(jù)四季的變化調(diào)養(yǎng)精神意志，調(diào)養(yǎng)七情六欲。其中還強(qiáng)調(diào)了呼吸的調(diào)節(jié)，即“調(diào)息”，練習(xí)呼吸吐納。

五 “補(bǔ)”

古人推崇用滋補(bǔ)藥物調(diào)理陰陽(yáng)、臟腑、氣血，原則有三，一是先辨證，二是食補(bǔ)為先，三是補(bǔ)、瀉結(jié)合。中醫(yī)講藥食同源，所有食物都有調(diào)理身體的作用。從味道說，酸味補(bǔ)肝，苦味補(bǔ)心，甜味補(bǔ)脾，辛味補(bǔ)肺，咸味補(bǔ)腎。從顏色論，紅色補(bǔ)心，黑色補(bǔ)腎，黃色補(bǔ)脾，綠色補(bǔ)肝，白色補(bǔ)肺。

六“固”

固精、固氣、固神。固精，就是要保護(hù)腎氣，最重要的是節(jié)欲。固氣，一要減少耗氣，少說話；二要多曬太陽(yáng)，補(bǔ)充陽(yáng)氣；三要多做有氧運(yùn)動(dòng)，增加氧氣；四睡眠能養(yǎng)五臟之氣，絕對(duì)不能熬夜；五要通過飲食帶來水谷之氣，多喝補(bǔ)血補(bǔ)氣營(yíng)養(yǎng)粥，里面加入了黑米、紅米、糯米、小米、赤豆、蕎麥、大黃米、大麥米以及桂圓、紅棗、核桃、蓮子、葡萄干等天然有機(jī)食品，堅(jiān)持喝能達(dá)到氣血雙補(bǔ)的目的！

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