讀懂《易經(jīng)》這五點(diǎn)，遠(yuǎn)離無妄之災(zāi)！

古人說，福禍無門，惟人自召。
一個(gè)人的福氣或者災(zāi)禍，都是自己帶來的。
種下善因，修得善果；種下惡因，修得惡果。
《易經(jīng)》講：無妄，元亨利貞。
人只有遵從天道，無妄言妄行，才能亨通順利，遠(yuǎn)離無妄之災(zāi)。
一、不妄取古人說：德不配位，必有災(zāi)殃。
一個(gè)人的擁有的財(cái)富和地位，一定要與自身的德行相匹配，不然就會(huì)招惹禍患。
對于不屬于自己的東西，必須克制貪念，絕不妄取。
曾國藩平定太平天國之后，權(quán)傾朝野。
有個(gè)下屬為了討好他，送了他一副王羲之的字，珍貴異常。
但是曾國藩欣賞之后，就還給了他，說：“世間尤物，不敢妄取?！?br/>為官幾十年，曾國藩收到過很多禮物，但是他每次都只取一些土特產(chǎn)，收下心意，其他一概奉還。
不傷人面子，也不傷自己的品行。
曾國藩說：“慎獨(dú)則心安?！?br/>人生在世，只有克制住自己的貪念，心底才能有一份自在和坦蕩。
一個(gè)人錦衣華服，內(nèi)心卻惴惴不安，這樣的日子又有什么樂趣可言呢？二、不妄予人性本善，給予他人，幫助他人讓我們感到快樂。
但是善良要有分寸，不能隨便給予別人。
太爽快的善良會(huì)變得廉價(jià)，太慷慨的善良會(huì)助長人心的貪婪。
有個(gè)乞丐在市集乞討，每天來來往往的人都是一塊兩塊施舍給他。
有一天來了個(gè)善人，一出手就是十塊，乞丐感激涕零。
這個(gè)善人每天都來，每次都是十塊，整整兩年未變。
后來，善人結(jié)婚了，家里開銷也變大了，于是開始只給乞丐五塊錢。
乞丐就問他：“以前給十塊，怎么現(xiàn)在給五塊？”
善人回答說：“我結(jié)婚了?！?br/>乞丐聞言，一巴掌打在了善人的臉上，怒罵道：“你竟拿我的錢去養(yǎng)女人？”
這雖然是個(gè)笑話，但是卻值得深思。
生活中有太多這樣的事。
心懷善意去幫助別人，到頭來別人不僅不知感恩，反而變本加厲。
一旦停止幫助，甚至反目成仇。
古人說：小恩養(yǎng)貴人，大恩養(yǎng)仇人。
幫助別人一定要有分寸。
你若好到毫無保留，對方就能壞到肆無忌憚。
對于那些不知感恩，一味索取的人，一定要收起自己的善良。三、不妄言

《管子》講：“不通於輕重，謂之妄言?！?br/>一個(gè)人不論真假，張口胡說，就是妄言。
有個(gè)年輕人熱愛文學(xué)。
他給文學(xué)家陳忠實(shí)寫了一封信，并寄了一篇自己的文章。
想問問自己是否能走文學(xué)之路。
陳忠實(shí)看完，覺得文章平淡，沒有任何出彩之處。
但是他依然回信給年輕人“你的文章不錯(cuò)”，鼓勵(lì)他繼續(xù)寫作。
結(jié)果這個(gè)年輕人欣喜若狂，一心撲在寫作上。
幾十年后，依然一事無成。
陳忠實(shí)知道后，后悔不已，沒想到自己隨便一句話，害了年輕人一生。
季羨林曾說：“假話全不說，真話不全說?！?br/>莫說是不能說假話，縱然是真話，也不能和盤托出。
這是季老處世的守則，一生不曾打破。
古人說：“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！?br/>說話恰當(dāng)有分寸，是智慧；適時(shí)保持沉默，也是智慧。
言多必失，不妄言，少說話，才是一個(gè)人最頂級的修養(yǎng)。四、不妄斷有時(shí)候做道德評判的時(shí)候，我總覺得有點(diǎn)心虛，你知道嗎，因?yàn)槿说奶幘痴娴暮懿灰粯印?br/>
處境不同，選擇也就不同。
很多人不知道事情的全貌，卻總是喜歡妄下判斷。
這樣的人情商很低，而且很容易招惹禍端。
有個(gè)大學(xué)教授講過這樣一個(gè)故事。
一對夫妻環(huán)球旅行，在海上遇到了風(fēng)浪。
輪船不斷下沉，男子卻獨(dú)自逃上救生艇。
妻子隨著輪船慢慢沉沒，她對遠(yuǎn)去的丈夫喊了一句話。
很多人都在猜這句話一定是：“我瞎了眼，會(huì)嫁給你這樣一個(gè)混蛋?！?br/>事情傳到網(wǎng)上，很多人開始指責(zé)這個(gè)男子冷血。
男子被網(wǎng)暴，精神備受打擊，工作也丟了，走在路上被人指指點(diǎn)點(diǎn)。
但是后來人們才知道，妻子生下孩子不久之后就患了絕癥。
環(huán)球旅行不過是去世前最后一點(diǎn)心愿。
而她喊的那句話是：“好好活下去，照顧好我們的女兒。”
《心靈捕手》說：“我們同樣無法通過別人的某個(gè)舉動(dòng)或者某些言論就去想當(dāng)然評價(jià)他是一個(gè)怎樣的人，因?yàn)槲覀儾涣私馑窃谑裁礃拥奶幘诚伦龀鲞@個(gè)選擇的?！?br/>人性幽深，處境復(fù)雜，人生的選擇更是百轉(zhuǎn)千回，難以預(yù)料，更難以評價(jià)。
不要帶著有色眼鏡去看人，不要輕易下判斷。
這是一個(gè)人的成熟，更是一個(gè)人的修養(yǎng)。五、不妄為《易經(jīng)》有言：“自天佑之，吉無不利?！?br/>如果一個(gè)人可以遵從自然的規(guī)律辦事，一定可以吉無不利。
一個(gè)人最好的狀態(tài)，是順勢而為，不主觀，不妄為，這樣才能成就一番事業(yè)。
三國時(shí)期，諸葛亮帶兵伐魏。
蜀國孱弱，必須速戰(zhàn)，所以諸葛亮必須逼迫司馬懿出戰(zhàn)。
司馬懿卻高掛免戰(zhàn)牌，任諸葛亮如何騷擾，都不肯迎戰(zhàn)。
后來，諸葛亮給司馬懿送去女裝，侮辱他像個(gè)婦人一樣膽小。
諸將不忿想要出戰(zhàn)，司馬懿卻坦然受之，當(dāng)著使者的面穿上。
他知道魏國國力強(qiáng)盛，拖得起，但是蜀國卻不然。
諸葛亮無奈，最終拖垮了身體，病亡五丈原，蜀國也慢慢敗落。
孔子說：“毋意，毋必，毋固，毋我。”
真正的君子，從不被情緒左右。
他們能夠尊重規(guī)律，克制自己，順時(shí)順勢。











泡個(gè)枸杞水就叫養(yǎng)生？清晨跑幾圈就叫養(yǎng)生？晚上吃半飽就叫養(yǎng)生？那可真是大大的誤解了老祖宗給我們留下的養(yǎng)生延壽文化。


我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》說起，作為中醫(yī)養(yǎng)生理論的奠基之作，充分考慮了天、地、人之間的關(guān)系，在論述人體生理病理時(shí)，將天時(shí)氣候、地域環(huán)境、個(gè)體差異作為選擇養(yǎng)生方法的重要依據(jù)，形成了“三因制宜”的養(yǎng)生觀。


一、因時(shí)制宜

《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視時(shí)間節(jié)律，認(rèn)為醫(yī)者必須通曉天文歷法，并將其作為從醫(yī)的門檻，故《素問·六節(jié)藏象論》《靈樞·官針》都說：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。”


《素問·生氣通天論》更說“雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。”明確指出了人之所以能避外邪之犯，是順應(yīng)了時(shí)間規(guī)律養(yǎng)生的緣故。


《黃帝內(nèi)經(jīng)》順時(shí)養(yǎng)生要做到以下三點(diǎn)。


1順年節(jié)律養(yǎng)生周年節(jié)律指以地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周為周期的節(jié)律變化。一年之中可分四時(shí)，如《素問·四氣調(diào)神大論》云：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也?！?br/>

認(rèn)為四時(shí)陰陽變化是萬物生命之本，人要想保持身體健康，必須順應(yīng)四時(shí)陰陽的消長變化規(guī)律。


因此該篇提出了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的“因時(shí)養(yǎng)生”法則，強(qiáng)調(diào)要順自然四時(shí)物候之變化而采取“春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏”的養(yǎng)生方法，對養(yǎng)生有重要的指導(dǎo)意義。


此外，《素問·臟氣法時(shí)論》《靈樞·五音五味》等篇還提出五臟應(yīng)五季，五季食物各有所宜的觀點(diǎn)，具有一定的指導(dǎo)意義。


除一周年之內(nèi)的節(jié)律外，還有五運(yùn)六氣的超年節(jié)律變化，運(yùn)氣學(xué)說認(rèn)為，自然氣象存在著5年、6年、10年、12年、60年等周期 。


由于每一年歲運(yùn)不同，自然界的氣候變化各不相同，人之患病情況不同，治未病所需之藥食亦不相同，因此要“司歲備物”方可“無遺主”。


2順月節(jié)律養(yǎng)生周月節(jié)律指以1個(gè)恒星月或朔望月為周期的節(jié)律變化，其產(chǎn)生的原因是月球繞地球周期公轉(zhuǎn)。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人體氣血受其影響而有盛衰變化。


《靈樞·歲露論》指出“月滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致；……月郭空，則海水東盛，人氣虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居?！?br/>

《素問·八正神明論》亦有類似的論述，并指出“月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治，是謂得時(shí)而調(diào)之?！?br/>

又說“月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起?！?br/>

既說明了人體氣血盛衰存在月節(jié)律變化，還指出了違反月節(jié)律而治的不良后果。


因此，無論是治療疾病還是養(yǎng)生防病，都應(yīng)當(dāng)要注意“因月而調(diào)”，避免災(zāi)禍內(nèi)生。


3順日節(jié)律養(yǎng)生一日分為四時(shí)，則朝為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬?！币虼耍蝗罩械酿B(yǎng)生亦當(dāng)同年節(jié)律，朝養(yǎng)生，日中養(yǎng)長，日入養(yǎng)收，夜半養(yǎng)腎。


《素問·生氣通天論》云：“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露”。


將一日分為平旦、日中、日入三時(shí)而論，指出人的陽氣平旦初生、日中陽氣隆盛，日西陽氣內(nèi)收，因此在日西入夜之后，要減少勞作及戶外活動(dòng)，若違背此原則，則會(huì)形體困頓。


二、因地制宜

地理環(huán)境對人的影響是多方面的，包括生活習(xí)慣、飲食特點(diǎn)等?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》指出“東方生風(fēng)”“南方生火”“中央生濕”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的氣候各不相同。


《素問·異法方宜論》進(jìn)一步指出五方地理環(huán)境、氣候因素的不同，導(dǎo)致人的生活習(xí)慣、飲食特點(diǎn)的差異。


實(shí)質(zhì)上，特定的生存環(huán)境造就特定的生活習(xí)慣，造就了特定的人群。人類最原始的養(yǎng)生理念來源于生存過程中本能的趨利避害 。


如《素問·異法方宜論》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中陽氣不足而陰氣有余，導(dǎo)致“風(fēng)寒冰冽”，而北方又是“天地所閉藏之域”，作物產(chǎn)出相對較少，故乳食以充饑而御寒；又說“臟寒生滿病”，其本義在于提示居于北方，應(yīng)以避寒而就溫為養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)。








西方人由于“多風(fēng)，水土剛強(qiáng)”，故“不衣而褐薦”，多以致密不透風(fēng)之皮毛為衣以御風(fēng)寒。就此而言，不同地域之人飲食習(xí)慣、生活起居要根據(jù)處生活的環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，必須做到“節(jié)飲食”“適寒暑”，方能“安居處”而“長生久視”。
體質(zhì)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》《靈樞·壽夭剛?cè)帷氛f：“人之生也，有剛有柔，有弱有強(qiáng)，有短有長，有陰有陽?！?br/>

說明體質(zhì)源于先天，人在出生之時(shí)已初步具備了體質(zhì)特性。


《黃帝內(nèi)經(jīng)》對體質(zhì)的論述多種多樣，如《靈樞·逆順肥瘦》云：“年質(zhì)壯大，血?dú)獬溆?，膚革堅(jiān)固……此肥人也?！萑苏撸け∩?，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血?！瓑咽空婀?，堅(jiān)肉緩節(jié)監(jiān)監(jiān)然?！瓔雰赫?，其肉脆，血少氣弱。”


論述了肥人、瘦人、壯人、嬰兒內(nèi)在氣血盛衰、皮肉堅(jiān)脆情況各不相同。而《靈樞·陰陽二十五人》則以五行分類，論述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宮、商、角、徵、羽五間對五行之人進(jìn)一步分類論述，共計(jì) 25 種體質(zhì)，指出各形人體格大小強(qiáng)弱、性格特點(diǎn)各不相同。


《靈樞·通天》則以陰陽五態(tài)分類，論述了太陰之人、少陰之人、太陽之人、陰陽平和之人等五種體質(zhì)。


此外還有從人格來對體質(zhì)進(jìn)行分類的，如《靈樞·論勇》的勇者、怯者，以及《素問·血?dú)庑钨|(zhì)》的形志苦樂分類。體質(zhì)不同，其內(nèi)在臟腑氣血之盛衰亦不相同，故養(yǎng)生必須以體質(zhì)為依據(jù)，不同的體質(zhì)選用不同的養(yǎng)生方法。


2辨年齡養(yǎng)生出生之后，隨著年齡的增長，人體的結(jié)構(gòu)、機(jī)能、代謝也隨之而變化，從而形成體質(zhì)的差異。


《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》說“老壯不同氣”，《素問·陰陽應(yīng)象大論》則說：“年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣?！?br/>

指出人在不同年齡階段時(shí)，其臟腑氣血盛衰存在差異，少兒至青少年時(shí)，人體氣血漸充、臟腑功能逐漸強(qiáng)盛，在中年盛壯之后就逐步走向衰老；


在五臟六腑平定強(qiáng)盛之后，臟腑功能從肝開始按照相生次序逐漸衰退，至五臟皆虛、形神相離之時(shí)走向生命終點(diǎn)，人體整個(gè)生命過程之變化受氣血之盛衰、臟腑功能之強(qiáng)弱的影響。


由于年齡不同，體內(nèi)氣血盛衰情況不同，故養(yǎng)生法則必須因年齡而定。


3別男女養(yǎng)生《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“陰陽者，血?dú)庵信?。”指出男女存在生理差異，男子為陽，以氣為用；女子屬陰，以血為本。故男子之養(yǎng)生重在養(yǎng)氣，而女子養(yǎng)生重在和血。


《素問·上古天真論》“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長……五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮……丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長齒更……五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁……”


以女七、男八為階段詳細(xì)論述了男女生、長、壯、老、已的規(guī)律。男子五八衰老始于腎，女子五七衰老始于陽明。除了說明人的生理狀態(tài)隨年齡而變以外，還與性別密切相關(guān)。


《靈樞·五音五味》對女性的體質(zhì)特點(diǎn)概括為“有余于氣，不足于血?！奔凑J(rèn)為女子受經(jīng)產(chǎn)的影響而處于氣有余而血不足的狀態(tài)。


綜上所述，女子的養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)以血為根本，要重視陽明的調(diào)護(hù)；男子養(yǎng)生應(yīng)以精為根本，要重視腎氣的保護(hù)。


三因制宜作為養(yǎng)生防病的重要原則之一，是中醫(yī)理論體系中極有特色的一部分，它要求在養(yǎng)生防病的過程中，必須將人所處的時(shí)空環(huán)境特異性結(jié)合在一起綜合進(jìn)行考慮，知常達(dá)變，做到原則性與靈活性的有機(jī)結(jié)合。
這樣的人，才能被天道庇護(hù)，最終有所成就。本文作者：洞見

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