道家命功修煉，離不開丹田這個人身命寶！

一、丹田的概論丹田，是身體內(nèi)的煉丹聚丹結(jié)丹重要部位。丹鼎派認(rèn)為該處是煉丹、結(jié)丹、延年祛病之關(guān)竅。在《養(yǎng)生與悟道》 “十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈調(diào)虛實(shí)”中說：“意念常存下丹田，自然精血旺盛，神炁相依，任督兩脈相通，健康長壽。”

丹田一詞，初見于東漢《老子銘》中的“存想丹田”。漢代著名醫(yī)學(xué)家張仲景的《金匱要略·痙濕喝病脈證》中有 “以丹田有熱”描述。

著名養(yǎng)生學(xué)家葛洪在《抱樸子·地真篇》中依此將“丹田”分為：上丹田、中丹田、下丹田。

1上丹田上丹田，最初見于《抱樸子·地真篇》中。葛洪指出：“在人兩眉間卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也”。上丹田又名泥丸、黃庭、昆侖、天谷等，其名頗多，乃元神所住之宮。

2中丹田葛洪說：“心下絳宮，金闕，中丹田也?！钡兰?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹派認(rèn)為，中丹田在人身胸部兩乳之間的膻中穴之內(nèi)，其為藏氣之處。中丹田的別名有：絳宮、黃堂、玄竅等。

3下丹田下丹田，是三丹田中最重要的煉丹聚丹結(jié)丹之處。臍下丹田，所以稱作“田”。該處系人體任脈與帶脈呈十字交會之處，《紫清指玄集》認(rèn)為，下丹田是人之根本，性命之根本；為生發(fā)、關(guān)藏先天之精、元?dú)庵?。所以，稱之為靈谷、關(guān)元，是藏精之府。

“下丹田”位于肚臍內(nèi)，前為臍（神闕），后為腰眼（命門穴），意念肚臍內(nèi)有一立體空間，有鴨蛋大小的火球，在似想非想之中，似有意似無意之氣功態(tài)中，自然可以產(chǎn)生“煉丹”效應(yīng)。下丹田的別名也很多，例如：稱氣海、神爐、天根、坤爐、土釜等。

以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題。

以此，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時俱進(jìn)，動態(tài)變化，解決問題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡述如下：

1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、民族對應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理。

4、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進(jìn)取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物，形成對道教的割裂認(rèn)識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行，對于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無形（大道），實(shí)踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通?！办`感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個體的人的認(rèn)識。以此，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)。也就是說，人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?，向地球以外適宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對實(shí)現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?，以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在。對生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?，才有可能相對改觀——人、神元?dú)獬渥?，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元?dú)庠旎f物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相對持久?shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念，核心問題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨(dú)立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨(dú)立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時召開“弘揚(yáng)大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。

二、性命雙修，重在修命性命，除一般指人的生命之外，在丹道修煉中有兩層含義：

一是“性”指大腦意識活動——神；“命”指人體功能活動的基礎(chǔ)——精與氣。例如陸潛虛在《玄膚論》中指出：“性則神也；命則精與氣也?！?/p>

二是“性”指上丹田，“命”指下丹田。高濂在《遵生八箋 ·祛病延年箋.心書》中指出：“性根即上丹田，命蒂即下丹田。”

性命雙修簡括起來說，就是“明心見性”和“煉精化氣”相結(jié)合。

命功是重在煉精、煉氣功法，以防病祛病，激發(fā)造血功能，延年益壽為目的。中國道家虛靈功“神龜伸縮法”和“養(yǎng)氣蓄能法”、“健脾胃法”、“強(qiáng)腎造精法”、“環(huán)陽睡法”均是命功為主的鍛煉方法。

須知，修性不修命，不能解決健康長壽；修命不修性氣功修煉達(dá)不到上乘功夫。對于身體強(qiáng)壯、氣血方剛的年輕人，可以以性功為主兼修命功。對絕大多數(shù)的中老年人，一般都是“上實(shí)下虛”的病態(tài)體質(zhì)，所以必須以命功為基礎(chǔ)調(diào)治，先修命后修性，這樣保精惜氣，激發(fā)精、氣、神，祛除體內(nèi)病氣，就可以健康長壽。

道家命功修煉的基礎(chǔ)是煉津成精，煉精化氣，因精氣是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，是身體的源泉。

在《養(yǎng)生與悟道》第十二講“煉丹三寶，精氣神先天純陽”中，對道家內(nèi)丹功夫的修煉五個步驟：“煉津成精，煉精化氣，煉氣化神”命功祛病延年有詳細(xì)的論述?，F(xiàn)舉例如下：

1神龜咽津延年中醫(yī)認(rèn)為，津液為五臟所化。津液與血液，都是液體；都以營養(yǎng)、滋潤臟腑為其主要功能。津液的生成、輸布和排泄，都依賴于氣的升降出入運(yùn)動，都離不開肺、脾、腎、三焦、膀胱等臟腑之間的氣化升降運(yùn)化功能。

因此，每天凌晨寅時（3至5點(diǎn)）肺經(jīng)旺盛的時刻，“肺主一身之氣”，面朝東方，修煉虛靈功“神龜伸縮法”，意念天地日月之精華源源不斷地進(jìn)入下丹田，后背部自上而下有一條火龍，下丹田有一個鴨蛋大小的火球，頸椎胸椎腰椎一節(jié)節(jié)輕柔的轉(zhuǎn)動，伸縮起來，使造血功能、免疫功能，內(nèi)分泌系統(tǒng)，微量元素，性激素，調(diào)整到最佳的狀態(tài)。

全身氣血暢通，毛細(xì)血管擴(kuò)張，微循環(huán)改善，此時全身微微出汗，似溫泉浴中全身暢快感，體內(nèi)腺體分泌液自然慢慢地激發(fā)出來，從血液中分泌滲透出來，通過唾液分泌腺的作用，形成口水似清泉水般涌出，即“金津玉液”，滿一口化為毛毛細(xì)雨打在心臟蓮花瓣上，蓮花瓣上的水珠一滴滴地進(jìn)入下丹田，達(dá)到心腎相交，水火交濟(jì)，從而兩腎得到滋潤而自然津化成精。

“腎為唾”，腎精充盈，只要堅(jiān)持修煉者自然口水增加，滿一口后送入下丹田。每天咽津300次，自然祛病延年。

2養(yǎng)氣蓄能延年津、血、精、真元之氣四者之間相互化生，均有賴于肺、脾、腎的功能活動?！督鸬ふ?zhèn)鳌ぶ分赋觯骸靶扪a(bǔ)者，補(bǔ)氣補(bǔ)血也?！睔夂脱际侨梭w生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在氣功修煉時，應(yīng)重視真陰真陽的濟(jì)補(bǔ)調(diào)和方法。虛靈功首選“健脾胃法”、“強(qiáng)腎造精法”、“神龜神縮法”把吐納導(dǎo)引，吞津術(shù)、鐵襠功、女丹功，在氣功態(tài)中采藥煉丹有機(jī)結(jié)合起來。

所以，虛靈功非常強(qiáng)調(diào)清心寡欲，要求虛靈功學(xué)友自覺遵守八條戒律。做到點(diǎn)滴不漏，《武術(shù)匯宗》說：“不漏即煉精化氣?！卑偃罩ㄟ^氣功保精惜氣，把后天之精（包括津液、血液，內(nèi)分泌系統(tǒng)、性腺激素、微量元素）轉(zhuǎn)化為先天之精（又名“元精”）。

養(yǎng)氣蓄能法，養(yǎng)的是自己的真元之氣，采納的是宇宙能量和日月精華，是虛靈功命功中重要的修補(bǔ)大法，修煉中，兩手抱著一個氫氣球，達(dá)到“抱圓守一，混元一炁”，天地日月精華歸我所取，全身氣血暢通，整個個處在混混沌沌的大氣團(tuán)之中，真有飄飄欲仙的感覺！自然精滿混元身境界，即道家大周天通也。葉芳揚(yáng)老師曾經(jīng)告誡我們：“百煉不如一站”，即養(yǎng)氣蓄能法站樁抱球在“聚丹、煉丹、結(jié)丹”中的關(guān)鍵作用。

身體強(qiáng)壯的表現(xiàn)是“活子時”頻繁出現(xiàn)，這是后天返先天煉丹采藥的最佳時機(jī)，應(yīng)閉目納息，意念心臟似一朵蓮花，下丹田有一個鴨蛋大小的火球，口水嘩啦啦地流出，滿一口后意念吞下去送入下丹田。全身“麻、熱、脹”，使經(jīng)絡(luò)疏通，提肛縮陰，導(dǎo)引元精元?dú)夥祷毓撬?，煉丹還髓，歸入命門。奇經(jīng)八脈通暢，沖關(guān)開竅，人身無處不丹田，整個人金光燦爛。

道家認(rèn)為，丹道養(yǎng)生的最終目的是后天返先天，即“順為凡，逆則仙”。隨著修煉的不斷深入，將達(dá)氣功上乘境界。

在“煉津成精”、“煉精化氣”的神龜伸縮法、養(yǎng)氣蓄能法等命功修煉時，運(yùn)用武火；時辰選擇三陽開泰的寅時。在“煉氣化神”的通靈法性功修煉時，則運(yùn)用文火，時辰選擇酉時（17—19時），腎經(jīng)最旺盛時調(diào)心神血脈，此乃內(nèi)丹修煉“抽坎填離”之要訣。

三、虛心實(shí)腹，丹田養(yǎng)就長命寶

“虛其心，實(shí)其腹”載于《道德經(jīng)》第三章，是一句修身養(yǎng)心的至理名言，古人云：“心不虛則神死，腹不實(shí)則命危?！?/p>

這里所說之“腹”，實(shí)指下丹田，為人之命寶。因此，保護(hù)好下丹田，發(fā)揮好下丹田的功能（實(shí)其腹）是保證健康長壽的關(guān)鍵所在。

1意守丹田意守不是死守。前人有詩為證：“真意往來無間斷，知而不守是功夫”，還是葉芳揚(yáng)老師說得好“意念常存丹田三分力，平平常常修大道”，言簡意深，一語道破意念丹田的真經(jīng)。

歷代醫(yī)家都認(rèn)為下丹田和人體生命活動的關(guān)系最為密切。它位于人體中心，是任、督、沖三脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)，十二經(jīng)脈也都直接或間接通過丹田輸入本經(jīng)。因此，可以說下丹田是“性命之祖、生命之源、五臟六腑之本，”人體的強(qiáng)弱、生死存亡，全賴丹田之氣盛衰。

意守下丹田可以調(diào)節(jié)陰陽，溝通心腎，使體內(nèi)真元之氣充實(shí)，恢復(fù)先天生理功能，即“后天返先天”。根據(jù)“意到氣到”的原理，我們意守下丹田，就是要把體內(nèi)更多的氣血灌注到下丹田，好把血液轉(zhuǎn)化為腎精。腎精足，自然生命之火旺盛，道家講意守 下丹田煉丹，養(yǎng)護(hù)的就是這個生命之火。

2健脾胃法護(hù)丹田健脾胃法的特點(diǎn)，是調(diào)養(yǎng)氣血，補(bǔ)后天之氣，站坐臥修煉均可。意念整個人處在大自然中，身心歡愉，口中似含著一顆巧酸梅刺激唾液似清泉水般涌出，口水滿一口后吞入下丹田。特別是早晨3至5點(diǎn)，肺經(jīng)當(dāng)令，腎上腺激素分泌最旺盛，煉健脾胃法效果最佳。

睡在床上，兩腳打叉三陰交，兩手放在肚臍（神闕）上，意念下丹田的火球越來越亮，越來越大，全身通明透亮，整個人出現(xiàn)溫?zé)岣?，此時左手抽出放膻中穴，調(diào)心肺之氣，右手繼續(xù)放神闕穴，調(diào)脾肝腎三臟之氣，全身像泡在溫泉中一樣，下丹田開始發(fā)熱并擴(kuò)展到全身。肚臍發(fā)熱，免疫功能提高；兩腎發(fā)熱，強(qiáng)腎造精；后背脊柱發(fā)熱，造血功能旺盛；膻中穴發(fā)熱，全身氣血暢通，人體磁場增強(qiáng)，自然祛病延年。

3揉腹護(hù)丹田下丹田有三個主要穴位：一是神闕穴。它是元神的門戶。是返老還童，起死回生的大穴。二是氣海穴。它能使百體皆溫，臟腑皆潤，氣血順暢。三是關(guān)元穴。它是強(qiáng)壯要穴，扶助肌體元陰元陽，可以保健和延緩衰老。因此，揉腹（丹田）的作用顯而易見！

仰臥床上，平心靜氣，左手中指頂壓會陰，此乃陰蹺竅，是青春活力萌動之處，右手放在丹田位置，順時針按摩81次；然后換手逆時針按摩81次。其作用是充實(shí)下丹田。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“腹部按揉，養(yǎng)生一訣”，這里的揉腹就是按揉下丹田。可以調(diào)理陰陽氣血，強(qiáng)腎固精，培元固本，調(diào)暢經(jīng)絡(luò)，激發(fā)人體機(jī)能，為丹功修煉打下良好基礎(chǔ)。同時能解決中老年人尿頻尿急尿不盡（膀胱結(jié)石）的危害！

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨?。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜耍闶莾?yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

丹田是人身的命寶之地，重視保護(hù)丹田，就是保護(hù)自己的“性命之根本”，因此，作為一個道家養(yǎng)生者應(yīng)遵循道法自然的理念，做到“恬淡虛無”，虛心實(shí)腹，不為身外之物擾動心神，在“虛靜”中康泰延年！

本文作者：口徐秀清 論道家氣功

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