人物介紹——韓愈

01

人物介紹

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

人物生平

02

（一）刻苦學(xué)儒

韓愈唐代宗大歷三年（768年），韓愈出生于一個官宦之家，他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿，官至秘書郎，在韓愈三歲時便逝世。韓愈由其兄韓會撫養(yǎng)成人，他自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。韓愈七歲時讀書，言出成文，十三歲時就能寫文章。

韓會早逝后，韓愈隨寡嫂鄭氏避亂宣城，顛沛流離。十九歲時，韓愈至京師長安，當(dāng)時文人作文章大多崇尚仿古，模擬揚(yáng)雄、董仲舒的著述風(fēng)格，而獨(dú)孤及、梁肅學(xué)問最為深奧，受人推崇。韓愈與其交往，銳意鉆研，希望自己在一代人中嶄露頭角。及至應(yīng)進(jìn)士科考試時，他將文章投遞到公卿之間，前宰相鄭余慶對其大加的贊賞，韓愈因而聞名一時。

（二）科舉之路

貞元二年（786年），韓愈離開宣城（即宣州），只身前往長安，欲投奔族兄韓弇。適逢韓弇前往河中，后遇害，韓愈遂投靠名將馬燧。后曾作《貓相乳》以感其德。

貞元五年（789年），返回宣城，此后三次參加科舉考試，均失敗。

貞元八年（792年），韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于登進(jìn)士第。

貞元九年（793年），參加吏部的博學(xué)宏詞科考試，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他返回河陽，為其守喪五個月。

貞元十年（794年），再度至長安參加博學(xué)宏詞科考試，又失敗。

貞元十一年（795年），第三次參加博學(xué)宏詞科考試，仍失敗。期間曾三次給宰相上書，均未得到回復(fù)。同年，離開長安，經(jīng)潼關(guān)回到河陽縣，于是前往東都洛陽。

（三）兩入幕府

韓愈貞元十二年（796年）七月，韓愈因?yàn)槭苄涔?jié)度使董晉推薦，得試秘書省校書郎，并出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。

韓愈在任觀察推官三年間，在指導(dǎo)李翱、張籍等青年學(xué)文的同時，利用一切機(jī)會，極力宣傳自己對散文革新的主張。

貞元十五年（799年）二月，董晉逝世，韓愈隨董晉靈柩迅速離境。韓愈剛離開四日，宣武軍便發(fā)生兵變，留后陸長源等被殺，軍中大亂，韓愈因先離開而得免禍。韓愈隨從董晉靈柩至洛陽，其后于二月末抵達(dá)徐州。同年秋，韓愈應(yīng)徐、泗、濠三州節(jié)度使張建封之聘，出任節(jié)度推官，試協(xié)律郎。同年冬，張建封派韓愈前往長安朝正。

韓愈談?wù)撝彼孤?，從不畏懼或回避什么，操行?jiān)定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。

貞元十六年（800年）春，韓愈回到徐州，于同年夏離開徐州，回到洛陽。同年冬，韓愈前往長安，第四次參吏部考試。

（四）屢遭貶謫

貞元十七年（801年），通過銓選。

貞元十八年（802年）春，韓愈被任命為國子監(jiān)四門博士。曾告假回到洛陽，前往華山游玩。

貞元十九年（803年），韓愈晉升為監(jiān)察御史。當(dāng)時關(guān)中地區(qū)大旱，韓愈在查訪后發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖消息，謊報(bào)稱關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。韓愈在憤怒之下上《論天旱人饑狀》疏，反遭李實(shí)等讒害，于同年十二月被貶為連州陽山縣令。

貞元二十年（804年）春，韓愈抵達(dá)陽山縣就職。

貞元二十一年（805年）春，韓愈獲赦免，于夏秋之間離開陽山縣。八月，獲授江陵法曹參軍。

元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權(quán)知國子博士。

元和三年（808年），韓愈正式擔(dān)任國子博士。

元和四年（809年）六月十日，改授都官員外郎，分司東都兼判祠部。

元和五年（810年），降授河南縣令。當(dāng)時，魏、鄆、幽、鎮(zhèn)四藩鎮(zhèn)各設(shè)留守藩邸，暗中蓄養(yǎng)士兵，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發(fā)他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往來，等天明就公布，留守官員十分害怕，被迫停手。

元和六年（811年），任尚書職方員外郎，回到長安。

元和七年（812年）二月，復(fù)任國子博士。

元和八年（813年），韓愈認(rèn)為自己才學(xué)高深，卻屢次遭貶斥，便創(chuàng)作《進(jìn)學(xué)解》來自喻，宰相看后很同情韓愈，認(rèn)為他有史學(xué)方面的才識，于是在同年三月改韓愈為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實(shí)錄》。

元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥。

元和十年（815年）正月，晉升為中書舍人，此后獲賜緋魚袋。不久，厭惡韓愈的人稱他先前任江陵掾曹時，荊南節(jié)度使裴均留他住宿禮遇厚重，裴均之子裴鍔乃平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時，韓愈在為裴鍔送行的文章序中，仍稱呼裴鍔的字。這一說法在朝官中引起很大反響，韓愈因此被改授為太子右庶子。

（五）隨征淮西

元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節(jié)度使，聘請韓愈任行軍司馬，賜紫服佩金魚袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吳元濟(jì)。三軍謀略之士，無不為韓愈惋惜。韓愈又對裴度說：“如今憑借平定淮西的聲勢，鎮(zhèn)州王承宗可用言辭說服，不必用兵?！彼阏业桨仃??？谑谥峦醭凶诘臅?，叫柏耆執(zhí)筆寫下后，帶上書信進(jìn)入鎮(zhèn)州曉喻王承宗，王承宗攝于兵威，就上表獻(xiàn)上德、棣二州，表示服從朝廷。

同年十二月，淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎，憲宗便命他撰寫《平淮西碑》，其中很大篇幅敘述裴度的事跡。當(dāng)時李愬率先進(jìn)入蔡州生擒吳元濟(jì)，功勞最大，他對韓愈所寫憤憤不平。李愬之妻入宮禁訴說碑辭與事實(shí)不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫碑文，命翰林學(xué)士段文昌重新撰寫刻石為碑。

元和十三年（818年）四月，尚書左仆射鄭余慶因諳熟典章，被任命為詳定使，引韓愈、李程為副使，崔郾等為判官，對朝廷儀制、吉兇五禮加以修定。

（六）諫迎佛骨

元和十四年（819年）正月，憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗覽奏后非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認(rèn)為對韓愈加罪太重，為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。韓愈被貶后，寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達(dá)了自己忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷。

韓愈到潮陽后，上奏為自己辯白。憲宗對宰臣說道：“昨日收到韓愈到潮州后的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛護(hù)朕，朕難道不知道？但韓愈身為人臣，不應(yīng)當(dāng)說人主奉佛就位促壽短。朕因此討厭他太輕率了?！睉椬谝庥匦缕鹩庙n愈，所以先說及此事，觀察宰相的態(tài)度。但皇甫镈憎恨韓愈為人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答說；“韓愈終究太狂放粗疏，暫且可考慮調(diào)到別郡?！边m逢大赦，憲宗便于同年十月量移韓愈為袁州（今江西宜春）刺史。

元和十五年（820年）春，韓愈抵達(dá)袁州。按照袁州風(fēng)俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢人家沒為家奴。韓愈到后，設(shè)法贖出那些被沒為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。于是禁止此種風(fēng)俗，不許買人為奴。

同年九月，韓愈入朝任國子祭酒，于冬季回到長安。

（七）出使鎮(zhèn)州

長慶元年（821年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎。當(dāng)時，鎮(zhèn)州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節(jié)度使田弘正，都知兵馬使王廷湊自稱留后，向朝廷索求節(jié)鉞。

長慶二年（822年）二月，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈為宣慰使，前往鎮(zhèn)州。

韓愈即將出發(fā)時，百官都為他的安全擔(dān)憂。元稹說：“韓愈可惜?！蹦伦谝哺械胶蠡?，命韓愈到成德軍邊境后，先觀察形勢變化，不要急于入境，以防不測，韓愈說：“皇上命我暫停入境，這是出于仁義而關(guān)懷我的人身安危；但是，不畏死去執(zhí)行君命，則是我作為臣下應(yīng)盡的義務(wù)?！庇谑且闳恢簧砬巴?。

到鎮(zhèn)州后，王庭湊將士拔刀開弓迎接韓愈。韓愈到客房后，將士仍手執(zhí)兵器圍在院中。王庭湊對韓愈說：“之所以這么放肆無禮，都是這些將士干的，而不是我的本意?！表n愈嚴(yán)厲地說：“皇上認(rèn)為你有將帥的才能，所以任命你為節(jié)度使，卻想不到你竟指揮不動這些士卒！”

有一士卒手執(zhí)兵器上前幾步說：“先太師（王武俊）為國家擊退朱滔，他的血衣仍在這里。我軍有什么地方辜負(fù)了朝廷，以致被作為叛賊征討！”韓愈說：“你們還能記得先太師就好了，他開始時叛亂，后來歸順朝廷，加官進(jìn)爵，因此，由叛逆轉(zhuǎn)變而為福貴難道還遠(yuǎn)嗎？從安祿山、史思明到吳元濟(jì)、李師道，割據(jù)叛亂，他們的子孫至今還有存活做官的人沒有？”眾人回答：“沒有?！?/p>

韓愈又說：“田弘正舉魏博以歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命為節(jié)度使；劉悟、李祐當(dāng)初跟隨李師道、吳元濟(jì)叛亂，后來投降朝廷，現(xiàn)在，都是節(jié)度使。這些情況，你們都聽說過嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以我軍不安。”

韓愈說：“但是你們這些人也害死田公，又殘害他家，又是什么道理？”眾人都稱善。王庭湊恐怕將士軍心動搖，命令他們出去。然后，對韓愈說：“您這次來成德，想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策軍和羽林軍、龍武、神武六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。為什么你到現(xiàn)在仍包圍深州，不放他出城？”王庭湊說：“我馬上就放他出城?！北愫晚n愈一起飲宴，正逢牛元翼逃潰圍出，王庭湊也不追。

03

主要成就：

（一）文學(xué)：

1、韓文

韓愈是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲。

韓愈文章有一特點(diǎn)：“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說“群臣之所未言”的話。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。

韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在君主面前敢說真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。

韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時也敢于突破社會上的流俗之見。例如他寫《諱辯》一文，是專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見。李賀之父名晉肅，由于犯了避諱，李賀不得舉進(jìn)士。對于這樣的世俗之見，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的一篇《諱辯》。

韓愈的《師說》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經(jīng)說過：“今之世不聞有師……獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師……愈以是得狂名。”又《報(bào)嚴(yán)厚與書》說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師?！庇纱丝芍谀莻€時代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠?qū)懗觥稁熣f》這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。

韓愈文章的再一個特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如《雜說》對于人材不為世用所發(fā)的不平之論，《送溫處士赴河陽軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也”云云，這正是韓愈對于國家用人的殷切希望?！端投勰闲颉犯且黄杩犊奈恼隆ｍn愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。

韓愈還有一篇類似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見屈、憂憤甚廣的文章《進(jìn)學(xué)解》。歷來的論者都說此文源于東方朔的《答客難》和揚(yáng)雄的《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻?！逼鋵?shí)這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點(diǎn)。

韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》、《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動活潑?！杜c崔群書》、《與孟東野書》、《答崔立之書》、《題李生壁》等，都屬這類作品。例如《與崔群書》先說自己對崔群為人的認(rèn)識，中發(fā)賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。

在韓愈看來，崔群是他平生交往之中一個沒有缺點(diǎn)的朋友。但是，對于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說：“自古賢者少而不肖者多，自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死；不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪？未可知也?！庇纱奕褐t，說到賢者不遇，而不賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓。”“感士不遇”本是歷代文章的一個傳統(tǒng)題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。

韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”（李涂《文章精義》）。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨(dú)創(chuàng)，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評為“奇崛”。姚范以為“他人無此”。劉大櫆也說：“祭文退之獨(dú)擅。”至于《祭十二郎文》，曾國藩雖然認(rèn)為這類文章“究以用韻為宜”，但他又說：“韓公如神龍萬變，無所不可?！本褪钦f，韓愈之寫祭文，也是變化不測的。

韓愈文章之別開生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數(shù)文章的寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習(xí)”者，即指此類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。

韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個突出的特點(diǎn)。林紓曾說：“韓昌黎集中無史論，舍《原道》外，議論之文，多歸于贈序與書中?！崩纭端退戇\(yùn)使韓侍御歸所治序》，曾國藩就看作“條議時事之文”。

韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點(diǎn)的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作數(shù)百言，知前圣不必罪俳也?！钡c此同時，裴度卻對這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。

現(xiàn)在看來，時人大概不止一個裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”，不是無緣無故。因?yàn)?，自從六朝以來，俳諧之文如張敏的《頭責(zé)子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，并不深遠(yuǎn)。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳”，實(shí)際則寫一個多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后，韓愈對毛穎之“以老見疏”無限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。

韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造語之精工，也是一個重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱道。例如《進(jìn)學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”、“刮垢磨光”、“貪多務(wù)得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語；還有一些成語如“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑號寒”等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。

自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。

2、韓詩

韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩亦有特色，為一代大家，對后代有較大的影響。韓愈多長篇古詩，其中不乏揭露現(xiàn)實(shí)矛盾、表現(xiàn)個人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，大都寫得平實(shí)順暢。他也有寫得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其一。

但是，韓愈最具獨(dú)創(chuàng)性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他少小尚奇?zhèn)ィ哑嫒沼懈?，天生一種雄強(qiáng)豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動，而他一再提倡的“養(yǎng)氣”說，更使他在提高自我修養(yǎng)的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發(fā)而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調(diào)激，宛如江河破堤，一瀉千里。

韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強(qiáng)，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場后的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導(dǎo)致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。韓愈詩風(fēng)向怪奇一路發(fā)展，大致始于貞元中后期，至元和中期已經(jīng)定型。貞元、元和之際的陽山之貶，一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突，另一方面將荒僻險(xiǎn)怪的南國景觀推到詩人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩風(fēng)大變的重要條件。他在這一時期寫的《宿龍宮灘》、《郴口又贈二首》、《龍移》、《岳陽樓別竇司直》、《八月十五夜贈張功曹》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》等詩中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語，構(gòu)成了一個個驚心動魄的意象。

在詩歌表現(xiàn)手法上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新，用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止?！赌仙健吩娛沁@方面的代表作。全詩102韻，長達(dá)一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個帶“或”字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。令人讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》，極寫一場山火的強(qiáng)猛酷烈。這是一種超乎常情的創(chuàng)造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨(dú)造，乃是韓愈在詩歌藝術(shù)上的主要追求目標(biāo)。

但韓愈為詩的新的特點(diǎn)，還不是表現(xiàn)于這類作品，而在于他那“以文為詩”的一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜贈張功曹》，對于這樣的作品，前人多所評論，方東樹《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩》認(rèn)為“韓愈為唐詩之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩新的特點(diǎn)。

（二）教育：

韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士，擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。在教育方面的論文中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。

（二）思想

韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功。他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，其實(shí)就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段。

（三）政治

在政治上，韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。對于韓愈對待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度，郭預(yù)衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，而歌頌平叛的勝利；贊揚(yáng)主戰(zhàn)派，而批評主和派”，認(rèn)為“韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅(jiān)定立場，不應(yīng)因?yàn)楸纳賹懥死類逯Ρ慵右再H低”，而且他“反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張，還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個思想。”

（四）史學(xué)

唐時人稱韓愈有史家的筆力，他撰有《順宗實(shí)錄》五卷，是韓愈在韋處厚所撰三卷《順宗實(shí)錄》基礎(chǔ)上改寫而成，他“削去常事，著其系于政者，比之舊錄，十益六七，忠良好佼，莫不備書，茍關(guān)于時，無所不錄?！?從實(shí)錄可看出他對宮市之斥責(zé)，對鹽鐵使進(jìn)奉的批判，對京兆尹李實(shí)罪行的揭露等等，說明表狀所言，符合實(shí)情?！秾?shí)錄》送呈以后，受到不少人激烈反對，原因是“韓愈撰《順宗實(shí)錄》，說禁中事頗切直，內(nèi)官惡之，二人上前屢言不實(shí)?！?于是“累朝有詔改修”。文宗令路隋等重新改寫，幾經(jīng)曲折，終于遵照旨意，將實(shí)錄中所書德宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。

作品欣賞

04

早春呈水部張十八員外二首

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

莫道官忙身老大，即無年少逐春心。

憑君先到江頭看，柳色如今深未深。

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