教會(huì)極簡(jiǎn)史：從使徒時(shí)代到宗教改革

本「極簡(jiǎn)史」是為了以最少的信息量，幫助大家快速了解基督教、天主教、東正教、猶太教的來(lái)歷，明白讀經(jīng)對(duì)教會(huì)信仰的影響。

1分鐘版教會(huì)是「神的家」，「這家就是永生神的教會(huì)，真理的柱石和根基」（提前3:15）。從圣經(jīng)的角度看，教會(huì)的歷史是一部從高舉和持守真理的「柱石和根基」，變?yōu)楦吲e和持守傳統(tǒng)，最后又回歸「真理的柱石和根基」的歷史；也是讀經(jīng)變?yōu)椴蛔x經(jīng)，最后又回歸讀經(jīng)的歷史；又是一部解釋圣經(jīng)的歷史。

從對(duì)圣經(jīng)的態(tài)度看：猶太教只接受舊約，高舉塔木德；基督教接受舊約、新約，但只把次經(jīng)作為屬靈讀物；天主教把次經(jīng)作為信仰依據(jù)；東正教把次經(jīng)作為教義參考。從稱義的角度看：猶太教認(rèn)為「行為=稱義」；基督教認(rèn)為「信心=稱義+行為」；而天主教和東正教認(rèn)為「信心+行為=稱義」。3分鐘版基督的教會(huì)由主耶穌的使徒們于約主后31年建立，從猶太教（Judaism）出分別出來(lái)。初期教會(huì)持守圣經(jīng)教訓(xùn)，經(jīng)歷300年羅馬帝國(guó)和猶太教的周期性逼迫，教會(huì)遍及羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)。主后313年教會(huì)在羅馬帝國(guó)合法化，代價(jià)是放棄圣經(jīng)原則，與政府和世俗妥協(xié)。主后380年羅馬帝國(guó)境內(nèi)的教會(huì)成為羅馬國(guó)教，但隨之而來(lái)的權(quán)力、財(cái)富和圣經(jīng)之外的教導(dǎo)使教會(huì)日益腐化、紛爭(zhēng)。

主后431年，東方亞述教會(huì)（Assyrian Church of the East）從羅馬國(guó)教分離。主后451年，東方正統(tǒng)教會(huì)（Oriental Orthodoxy）從羅馬國(guó)教分離。主后1054年，原羅馬帝國(guó)境內(nèi)的教會(huì)分裂為西方的羅馬大公教會(huì)（天主教 Roman Catholic Church）和東方的希臘正教會(huì)（東正教 Orthodox Church）。主后5世紀(jì)末，教會(huì)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)許多變質(zhì)，但神在整個(gè)中世紀(jì)不斷在教會(huì)內(nèi)部播撒屬靈復(fù)興的種子。1517年，神興起改教運(yùn)動(dòng)，把新教（Protestantism，又稱基督教、更正教）從天主教會(huì)中分離出來(lái)，使教會(huì)回歸圣經(jīng)，恢復(fù)初期教會(huì)的單純信仰形態(tài)。

90分鐘版猶太人被擄巴比倫回歸以后，完成希伯來(lái)文舊約（主前15世紀(jì)-主前5世紀(jì)中葉）

大約主前15世紀(jì)，神在西奈山揀選以色列人成為「祭司的國(guó)度」。從主前15世紀(jì)的摩西五經(jīng)，到主前5世紀(jì)的瑪拉基書，圣靈用了大約一千年時(shí)間，默示不同的作者寫成了舊約。從主前5世紀(jì)中葉到基督降生的四百多年，神不再默示圣經(jīng)，而被擄回歸的猶太人在這期間又增加了許多口傳律法，逐漸形成了猶太教（Judaism）。

猶太教正式確定希伯來(lái)圣經(jīng)正典（主后90年）

猶太教只接受舊約圣經(jīng)，不相信主耶穌就是舊約中預(yù)言的彌賽亞基督，所以也不接受新約圣經(jīng)。猶太教的舊約圣經(jīng)是《塔納赫 Tanakh》，被基督徒稱為希伯來(lái)圣經(jīng)，一共24卷，包括三部分：《妥拉 Torah》（依次是：創(chuàng)世紀(jì)、出埃及記、利未記、民數(shù)記、申命記）、《先知書 Navim》（依次是：約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀(jì)上下、以賽亞書、耶利米書、以西結(jié)書、十二先知書）、《圣卷 Ketuvim》（依次是：詩(shī)篇、箴言、約伯記、雅歌、路得記、耶利米哀歌,、傳道書、以斯帖記、但以理書、以斯拉記-尼希米記、歷代志上下）。

在主耶穌的時(shí)代，《塔納赫》正典已經(jīng)完成，并被猶太文士們翻譯為希臘文的《七十士譯本 Septuagint》和亞蘭語(yǔ)意譯本《他爾根 Targum》。以賽亞書七14的「必有童女懷孕生子」，《七十士譯本》譯成 「處女」，但希伯來(lái)原文也可以解釋為「少女」。由于基督徒常常使用《七十士譯本》去證明耶穌就是基督，所以猶太教領(lǐng)袖對(duì)《七十士譯本》非常不滿。主后90年，猶太教拉比們?cè)谝陨蠮amnia舉行會(huì)議，正式確立希伯來(lái)文《塔納赫》為正典，拒絕《七十士譯本》，要排除一切有利教會(huì)的書卷。

猶太教僅次于舊約圣經(jīng)的經(jīng)典是《塔木德 Talmud》，包括三部分：《密西拿 Mishnah》（即口傳律法）、《革馬拉 Gemara》（即口傳律法注釋）、《米德拉什 Midrash》（即舊約圣經(jīng)注釋，分為《哈拉哈 Halachah》和《哈加達(dá) Haggadah》兩部分）。

使徒時(shí)代，完成希臘文新約圣經(jīng)（主后31-100年）

教會(huì)從主耶穌升天后的五旬節(jié)開(kāi)始（約主后31年），耶路撒冷的教會(huì)有幾萬(wàn)猶太人，他們都從猶太教出來(lái)，從小熟悉舊約圣經(jīng)，并領(lǐng)受使徒們的口頭教訓(xùn)。耶路撒冷的猶太教當(dāng)局拒絕承認(rèn)耶穌就是舊約預(yù)言的彌賽亞基督，開(kāi)始迫害教會(huì)。神藉著猶太基督徒四散逃亡，把福音傳到了猶太、撒瑪利亞、小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、埃及、希臘、羅馬等地，大批外邦人信主。

羅馬帝國(guó)最初對(duì)教會(huì)采取寬容政策，但由于基督徒拒絕敬拜羅馬皇帝，主后64年羅馬皇帝尼祿首次興起逼迫，教會(huì)開(kāi)始受到猶太教和羅馬帝國(guó)的周期性迫害，一直到主后313年君士坦丁皇帝頒布米蘭敕令才基本停止。逼迫反而使教會(huì)更蒙神保守，信仰更加純凈，教會(huì)很快遍及羅馬帝國(guó)。當(dāng)時(shí)希臘文是羅馬帝國(guó)通行的文字，各地的基督徒都閱讀《七十士譯本》希臘文舊約圣經(jīng)，并領(lǐng)受使徒們用希臘文書信方式傳講的主耶穌的教訓(xùn)，新約圣經(jīng)的所有書卷都在這一時(shí)期寫成。

上圖：目前已發(fā)現(xiàn)最早的希臘文約翰福音蒲草紙抄本的殘簡(jiǎn)，代號(hào)Rylands P52，包括約十八31-33, 37- 38。根據(jù)字體的形狀，抄寫年代可能是主后90-125年。

教父時(shí)代，教會(huì)持守圣經(jīng)信仰，按地域分為東方希臘語(yǔ)教會(huì)、西方拉丁語(yǔ)教會(huì)和波斯敘利亞語(yǔ)教會(huì)（主后100-313年）

使徒們陸續(xù)去世后，他們的外邦人門徒繼續(xù)帶領(lǐng)教會(huì)，教會(huì)領(lǐng)袖逐漸由猶太人變成外邦人，被稱為教父、監(jiān)督或主教。教會(huì)已遍及羅馬帝國(guó)和波斯薩珊帝國(guó)，向東到達(dá)格魯吉亞和阿富汗，信徒中的外邦人逐漸占多數(shù)，羅馬帝國(guó)境內(nèi)分為以弗所教會(huì)為首的小亞細(xì)亞?wèn)|方希臘語(yǔ)教會(huì)和以羅馬教會(huì)為首的西方拉丁語(yǔ)教會(huì)，波斯帝國(guó)境內(nèi)有說(shuō)敘利亞語(yǔ)的波斯教會(huì)。受逼迫的各地教會(huì)并沒(méi)有機(jī)會(huì)集中商議，但因著圣靈的感動(dòng)和印證，主后130年，四福音書及保羅書信已經(jīng)被大部分教會(huì)不約而同地接納為正典，之后大部分其他新約書卷也逐漸都被眾教會(huì)接納為正典。主后397年的迦太基會(huì)議歸納了眾教會(huì)的共識(shí)，正式確認(rèn)27卷新約正典。這期間，教會(huì)用使徒信經(jīng)來(lái)總結(jié)他們的基本信條。

上圖：目前已發(fā)現(xiàn)最早的希臘文新約蒲草紙抄本，代號(hào)Chester Beatty Papyrus II P46，包括大部分保羅書信和希伯來(lái)書。抄寫年代可能是主后175-225年。

上圖：歷史上的第一個(gè)基督教國(guó)家亞美尼亞。主后301年，亞美尼亞國(guó)王梯里達(dá)底三世（Tiridates III of Armenia，主后250-330年）由被他關(guān)押了十三年的啟蒙者格列高利（Gregory the Illuminator，主后257-331年）施洗，結(jié)束了長(zhǎng)期對(duì)基督徒的迫害，并將亞美尼亞使徒教會(huì)（Armenian Apostolic Church）定為國(guó)教。

教會(huì)在羅馬帝國(guó)合法化，卻在圣經(jīng)原則上妥協(xié)（主后313年）

主后311年，羅馬帝國(guó)停止迫害基督徒。主后313年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁頒布米蘭敕令，教會(huì)在羅馬帝國(guó)獲得合法地位。君士坦丁給了教會(huì)自由和許多好處，興建宏偉的教堂，定星期天為圣日，圣職人員得到大量津貼，可以免于某些公民義務(wù)。甚至羅馬軍隊(duì)也用十字架取代了老鷹的徽號(hào)，以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)宣教。

但教會(huì)卻為此付出了放棄圣經(jīng)原則的代價(jià)。首先，皇帝開(kāi)始干涉教會(huì)事務(wù)，教會(huì)與政府關(guān)密切，在此后一千多年里帶出許多問(wèn)題、紛爭(zhēng)，以致流血。其次，由于基督徒之名可以帶來(lái)許多屬世的好處，變成在政治、軍事、社會(huì)界獲得升遷的捷徑，成千上萬(wàn)的異教徒涌進(jìn)了教會(huì)，成為掛名的信徒。教會(huì)逐漸與世俗妥協(xié)，接納了許多異教思想和做法，比如把敬拜太陽(yáng)神的節(jié)日改為圣誕節(jié)，把鬼節(jié)改成萬(wàn)圣節(jié)等等。異教的許多儀式和迷信都移花接木地出現(xiàn)在教會(huì)里，信徒們開(kāi)始敬拜殉道者、圣徒和馬利亞，迷信十字架碎片、圣圖和殉道者的遺物，到處是基督和馬利亞的畫像，修道主義盛行，教會(huì)被世俗的潮流所吞噬。

教會(huì)在羅馬帝國(guó)的合法化，也給波斯薩珊帝國(guó)境內(nèi)的教會(huì)帶來(lái)了更大的逼迫。君士坦丁皇帝以全世界基督徒的保護(hù)者自居，受到威脅的波斯帝國(guó)就把境內(nèi)的基督徒當(dāng)作羅馬帝國(guó)的奸細(xì)鎮(zhèn)壓了40年之久。

主后337年君士坦丁去世，之后40多年里羅馬帝國(guó)皇位頻繁更替，因著皇帝的信仰傾向，教會(huì)有時(shí)被善待，有時(shí)也遭逼迫。

上圖：第二和第四世紀(jì)基督教在羅馬帝國(guó)的傳播。

第一、二次大公會(huì)議和亞流派的分離，亞流派向北方蠻族宣教，使西方教會(huì)在蠻族入侵時(shí)免遭滅亡（主后325-381年）

主后325年，在君士坦丁的主持下，羅馬帝國(guó)境內(nèi)眾教會(huì)的代表300年來(lái)首次共聚一堂，在尼西亞召開(kāi)第一次大公會(huì)議，討論教會(huì)的信條。受希臘化思想影響的亞歷山大長(zhǎng)老亞流（又譯阿里烏）認(rèn)為基督是神與人之間的半神，部分東方教會(huì)也持亞流派觀點(diǎn)。君士坦丁最初接受三位一體的觀點(diǎn)，流放了亞流，晚年卻接受了亞流派的觀點(diǎn)，流放了主張三位一體的亞歷山大主教亞那修斯。繼任的羅馬皇帝有的相信三位一體，有的相信亞流派觀點(diǎn)。

主后341年，相信亞流派觀點(diǎn)的東方君士坦丁堡教會(huì)差派烏爾菲拉回到故鄉(xiāng)西哥特宣教近50年，發(fā)明了哥特文字，把圣經(jīng)譯為哥特文，帶領(lǐng)日耳曼人信主。神使用異端向蠻族宣教，使西方教會(huì)在主后410年蠻族入侵西羅馬帝國(guó)時(shí)得以保全。

主后381年在君士坦丁堡召開(kāi)的第二次大公會(huì)議上，修訂《尼西亞信經(jīng)》，承認(rèn)圣靈的神性，確定三位一體為正統(tǒng)信仰。

羅馬帝國(guó)政治中心東移，使西方羅馬主教的影響力逐漸增加（主后330年）

主后292年，羅馬皇帝戴克里先將龐大的羅馬帝國(guó)分為東西兩半，由四帝共治。君士坦丁經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)恢復(fù)一統(tǒng)后，于主后330年在東方建立新都君士坦丁堡，羅馬帝國(guó)政治中心東移。羅馬失去了政治重要性后，羅馬主教逐漸增加了在世俗和屬靈事物上的影響力。

基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教，信仰摻入許多不合圣經(jīng)的內(nèi)容（主后380年）

主后380年，羅馬帝國(guó)頒布帖撒羅尼迦敕令，宣布三位一體的教會(huì)為正統(tǒng)，成為羅馬帝國(guó)國(guó)教?；浇坛蔀榱_馬帝國(guó)國(guó)教以后，教區(qū)的劃分與帝國(guó)的行政區(qū)域相同，主教設(shè)于主要城市，負(fù)責(zé)監(jiān)督本教區(qū)。其中羅馬、君士坦丁堡、耶路撒冷、安提阿和亞歷山大五個(gè)主教具有領(lǐng)導(dǎo)地位。

國(guó)教化使教會(huì)依附于政權(quán)，與政治妥協(xié)和聯(lián)合，開(kāi)啟了宗教迫害之門。主后384年，西班牙阿維勒主教被判為異端斬首，死后卻得以平反，這是教會(huì)首次公開(kāi)迫害信徒，之后教會(huì)對(duì)信徒、異端及異教徒的逼迫不絕于史。奧古斯丁根據(jù)路十四23「勉強(qiáng)人進(jìn)來(lái)」，極力贊成逼迫的行為，助長(zhǎng)了中世紀(jì)及改教時(shí)期的宗教迫害。

教會(huì)在羅馬帝國(guó)的國(guó)教化，引起波斯帝國(guó)的猜疑，波斯王再次逼迫波斯教會(huì)，甚至引起兩大帝國(guó)之間的關(guān)系緊張。

到第5世紀(jì)末，國(guó)教化的教會(huì)里出現(xiàn)以下不合圣經(jīng)的教義和活動(dòng)：為死人禱告；相信煉獄；四十天大齋期；認(rèn)為圣餐是必須由祭司主持的獻(xiàn)祭；圣品階級(jí)及平信徒階級(jí)分明；敬拜殉道者及圣徒，尤其是敬拜馬利亞；燒香燭向圣徒致敬；崇拜殉道者及圣徒遺物；迷信遺物有奇異能力；在教會(huì)中設(shè)置圖片、偶像、祭壇；圣職人員穿著華麗的法衣；崇拜儀式日趨繁復(fù)華麗；講道越來(lái)越少；圣地朝拜；修道主義；世俗化；逼迫異端及異教徒。

羅馬帝國(guó)分裂，西方教會(huì)使用拉丁文圣經(jīng)，東方教會(huì)使用希臘文圣經(jīng)（主后395年）

拉丁文是羅馬帝國(guó)的官方語(yǔ)言，而希臘文是帝國(guó)的最主要通用語(yǔ)言之一，尤其在帝國(guó)東部。而在西方的羅馬城，希臘文也是教育用語(yǔ)和上流社會(huì)的語(yǔ)言。4世紀(jì)時(shí)希臘文在帝國(guó)西部逐漸失勢(shì)，拉丁文占了上風(fēng)。主后382年，羅馬教會(huì)請(qǐng)圣經(jīng)學(xué)者耶柔米把舊約和新約翻譯成拉丁文，主后405年完成武加大（通俗）拉丁文譯本，羅馬教會(huì)改用拉丁文禮拜。

主后395年，羅馬帝國(guó)正式分裂為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)，各自為政。西羅馬帝國(guó)逐漸開(kāi)始排斥說(shuō)希臘文的人，東西羅馬帝國(guó)在文化上逐漸分裂。教會(huì)也因此分成以君士坦丁教會(huì)為中心的東方希臘語(yǔ)教會(huì)、以羅馬教會(huì)為中心的西方拉丁語(yǔ)教會(huì)，雙方各自以希臘文與拉丁文研究信仰問(wèn)題，逐漸忽略了雙方的交流。

上圖：8世紀(jì)的Codex Amiatinus是現(xiàn)存最早的完整武加大拉丁文譯本手稿。上圖是在舊約第5r頁(yè)的以斯拉肖像。

上圖：8世紀(jì)的Codex Amiatinus是現(xiàn)存最早的完整武加大拉丁文譯本手稿。上圖是在新約開(kāi)始的莊嚴(yán)基督像（Maiestas Domini），周圍環(huán)繞象征四福音的符號(hào)人、鷹、獅、牛。

波斯教會(huì)接受第一、二次大公會(huì)議的信經(jīng)和準(zhǔn)則（主后410-430年）

主后399年，羅馬皇帝遣使請(qǐng)波斯王不要逼迫基督徒，波斯王允許波斯教會(huì)繼續(xù)發(fā)展。波斯教會(huì)和羅馬帝國(guó)以外的其他教會(huì)都未被邀請(qǐng)參加第一、二次大公公會(huì)，所以波斯教會(huì)分別在主后410年、420年和430年單獨(dú)舉行會(huì)議，討論和羅馬教會(huì)面臨的同樣的問(wèn)題，接受了第一、二次大公公會(huì)的信經(jīng)和準(zhǔn)則。

第三次大公會(huì)議，波斯教會(huì)分離后向東方宣教，將福音傳到中國(guó)（主后431年）

主后431年的以弗所大公會(huì)議上，君士坦丁堡主教聶斯脫里反對(duì)把馬利亞當(dāng)作上帝之母來(lái)敬拜，被逐出教會(huì)和羅馬帝國(guó)。許多被迫害的聶斯脫里支持者逃離羅馬帝國(guó)，被羅馬帝國(guó)的東方對(duì)手波斯帝國(guó)薩珊王朝收容，使波斯教會(huì)快速增長(zhǎng)。主后498年，波斯教會(huì)正式脫離羅馬帝國(guó)的教會(huì)，稱為東方亞述教會(huì)（The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East），其中包括大量亞述人信徒，也被稱為東方教會(huì)、迦勒底教會(huì)。

由于羅馬帝國(guó)迫害聶斯脫里派，所以波斯帝國(guó)就不再逼迫教會(huì)，反而善待教會(huì)，東方亞述教會(huì)以波斯為基地，迅速向西亞、中亞和東亞宣教，把圣經(jīng)翻譯為古敘利亞文、波斯文、阿拉伯文、格魯吉亞文等當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，在9至14世紀(jì)的伊斯蘭哈里發(fā)時(shí)代成為全世界宣教范圍最廣的教會(huì)。6世紀(jì)初傳入北魏時(shí)期的洛陽(yáng)，被稱為大秦教或波斯經(jīng)教，唐朝時(shí)被稱為景教，其中四篇對(duì)主耶穌基督的敘利亞文贊美詩(shī)隱藏在道教經(jīng)典《呂祖全書》之《救劫證道經(jīng)咒》中存留至今。印度的東方亞述教會(huì)被稱為圣多馬教會(huì)。

聶里脫里晚年的著作于19世紀(jì)末在敘利亞被發(fā)現(xiàn)，證明他的基督論是正統(tǒng)的。1994年，天主教與東方亞述教會(huì)和解，接受其提出對(duì)于馬利亞的稱呼「基督之母 Mother of Christ」或「我們上帝救主基督之母 the Mother of Christ our God and Savior」。

上圖：主后464年的別西大（Peshitta）敘利亞文譯本手稿，這是波斯教會(huì)從主后2世紀(jì)開(kāi)始使用的標(biāo)準(zhǔn)敘利亞語(yǔ)圣經(jīng)譯本。

西方教會(huì)將福音傳到西歐，愛(ài)爾蘭人基督化（主后432-462年）

主后432年，神興起「愛(ài)爾蘭使徒」帕特里克（Patrick）到羅馬帝國(guó)之外的愛(ài)爾蘭宣教，30年內(nèi)使大多數(shù)愛(ài)爾蘭人信主，建立了許多教會(huì)和修道院。這些修道院成為此后兩百年里西方教會(huì)向歐洲宣教的主要基地。

羅馬主教自稱教宗（主后440年）

主后440年，羅馬主教利奧一世提出教宗（Pope，即父親）的理論，聲稱他是奉神委派為眾監(jiān)督的大主教，是全教會(huì)的主宰，擁有普世性教宗的特權(quán)。主后452年，利奧一世說(shuō)服入侵的匈人首領(lǐng)阿提拉退兵，主后455年汪達(dá)爾人劫掠羅馬城，利奧一世與其首領(lǐng)蓋薩里克協(xié)商，將羅馬城的傷害減到最小。因?yàn)檫@些功績(jī)，他的教宗地位于主后455年獲得西羅馬皇帝的承認(rèn)。

第四次大公會(huì)議，東方正統(tǒng)教會(huì)分離（主后451年）

主后451年的迦克墩大公會(huì)議鞏固了羅馬教宗的權(quán)威地位，但仍然宣布君士坦丁堡主教與羅馬教宗地位相等。許多東方安提阿和亞歷山大主教區(qū)的教會(huì)認(rèn)為迦克墩會(huì)議的基督論將基督的神人二性過(guò)于分割，只承認(rèn)前三次大公會(huì)議的教義，他們自稱東方正統(tǒng)教會(huì)（Oriental Orthodoxy），包括今天的亞美尼亞宗徒教會(huì)（Armenian Apostolic Church）、敘利亞安提阿正統(tǒng)教會(huì)（Syriac Orthodox Church of Antioch ）、科普特亞歷山大正統(tǒng)教會(huì)（Coptic Orthodox Church of Alexandria）、埃塞俄比亞正統(tǒng)臺(tái)瓦西多教會(huì)（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）、印度瑪蘭卡正統(tǒng)敘利亞教會(huì)（Indian Malankara Orthodox Syrian Church）等等。他們把圣經(jīng)譯為亞美尼亞文、埃及科普特文等，以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言宣教。

上圖：第4世紀(jì)，基督的教會(huì)可分為五個(gè)大的分支：東方亞述教會(huì)（Assyrian Church of the East）、東方正統(tǒng)教會(huì)（Oriental Orthodoxy）、羅馬大公教會(huì)（Roman Catholic Church）、凱爾特教會(huì)（Celtic Church）、阿里烏派教會(huì)（Arian Church，即亞流派）。

西羅馬帝國(guó)滅亡，法蘭克人基督化（主后476至590年）

主后376年，匈人從中亞侵入歐洲，日耳曼人中的哥特族被匈人驅(qū)趕，向西越過(guò)多瑙河侵入羅馬帝國(guó)。主后410年西哥特人攻入羅馬城，主后455年汪達(dá)爾人再次劫掠羅馬城，日耳曼蠻族陸續(xù)攻陷了羅馬帝國(guó)西部各省和北非。西羅馬帝國(guó)亡于476年，但羅馬教會(huì)不但沒(méi)有滅亡，反而向早已接受亞流派信仰的日耳曼蠻族宣教，把他們改為三位一體的正統(tǒng)信仰。

主后496年，日耳曼蠻族中的法蘭克人全部信主。法蘭克王國(guó)后來(lái)成為西歐蠻族諸國(guó)中最強(qiáng)大的國(guó)家，其后代成為現(xiàn)代西歐的雛形。

格里高列一世使羅馬教會(huì)政教合一，成為天主教（主后590年）

西羅馬帝國(guó)滅亡后，羅馬城在東哥特人的統(tǒng)治下。主后554年，東羅馬皇帝查士丁尼一世收復(fù)羅馬城，但東羅馬帝國(guó)日益衰落，主后568年，倫巴第人又入侵意大利北部。主后590年，格里高列一世擔(dān)任羅馬教宗。主后593年倫巴第人侵犯羅馬城，東羅馬帝國(guó)忙于和波斯對(duì)抗，無(wú)暇西顧。最終經(jīng)格里高列一世的周旋，保住了羅馬城，教宗的威信大增。主后595年，格里高列一世兼任羅馬行政長(zhǎng)官，對(duì)意大利中部、西西里、撒丁尼亞、科西嘉和北非某些地區(qū)進(jìn)行政教合一的統(tǒng)治，把前西羅馬帝國(guó)皇室在西西里和意大利卡拉布利亞的地產(chǎn)收為教會(huì)資產(chǎn)，廣建修道院，又允許修士從事各種商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使教會(huì)資產(chǎn)不斷增長(zhǎng)。格里高列一世同時(shí)與西歐最強(qiáng)盛的蠻族國(guó)家法蘭克王國(guó)合作，大力向蠻族宣教。從此羅馬教會(huì)的勢(shì)力得到了空前的發(fā)展，成為西方教會(huì)的領(lǐng)袖和獨(dú)立的政治力量。相比于東羅馬帝國(guó)的教會(huì)完全依附于皇帝，羅馬教宗的任命只是形式上需要東羅馬皇帝的批準(zhǔn)。

格里高利一世宣稱羅馬主教之位來(lái)自使徒彼得一脈相傳，故羅馬主教應(yīng)當(dāng)成為普世教會(huì)之首，所以「教宗」的稱號(hào)只能屬于羅馬主教，其他主教不得再稱「教宗」，但東羅馬帝國(guó)的君士坦丁堡主教并不同意。歷史學(xué)家把主后590年視為天主教的正式開(kāi)始，也把教宗稱為教皇，因?yàn)榻套诘牡匚灰呀?jīng)與皇帝的地位相當(dāng)，中世紀(jì)教皇制的權(quán)威自此開(kāi)始。當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的教會(huì)都被稱為大公教會(huì)（Catholic Church），以羅馬教宗為領(lǐng)袖的西方教會(huì)被稱為羅馬大公教會(huì)（Roman Catholic Church），中文譯名天主教。

東羅馬帝國(guó)希臘化，東西方教會(huì)漸行漸遠(yuǎn)（主后620年）

西羅馬帝國(guó)滅亡后，羅馬皇權(quán)統(tǒng)一歸于東羅馬皇帝，在東部省份又持續(xù)了1000年，直到1453年奧斯曼帝國(guó)攻陷君士坦丁堡才宣告滅亡。羅馬帝國(guó)本來(lái)是拉丁文化和希臘文化并存，但西羅馬帝國(guó)滅亡后，西方的拉丁民族與日耳曼人通婚，東方的希臘民族與斯拉夫人、亞美尼亞人通婚，東羅馬帝國(guó)逐漸變成以希臘文化為基礎(chǔ)。主后620年，東羅馬帝國(guó)用希臘語(yǔ)代替拉丁語(yǔ)作為官方語(yǔ)言。阿拉伯帝國(guó)崛起后又發(fā)生穆斯林征服，東西方教會(huì)的交流逐漸減少，漸行漸遠(yuǎn)。

阿拉伯帝國(guó)崛起，掃除了羅馬教宗的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，卻保存了猶太人（主后610-732年）

從6世紀(jì)后半葉開(kāi)始，由于東羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)之間的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，商人們改走更為安全的通過(guò)阿拉伯半島的陸路，商業(yè)城市麥加因此繁榮起來(lái)。穆罕默德從主后610年開(kāi)始在麥加傳播伊斯蘭教，20年內(nèi)把阿拉伯半島各部落統(tǒng)一成一個(gè)穆斯林國(guó)家。他的繼承者哈里發(fā)們發(fā)動(dòng)了對(duì)東羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，主后638年占領(lǐng)耶路撒冷，主后651年滅亡波斯薩珊王朝，接著占領(lǐng)北非，甚至攻入西歐的伊比利亞半島和法蘭克王國(guó)，直到主后732年普瓦提埃戰(zhàn)役后才停止進(jìn)攻。迅速崛起的阿拉伯帝國(guó)成為東羅馬帝國(guó)和西歐基督教世界的共同威脅，中東、北非、西亞和南亞都被伊斯蘭化，當(dāng)時(shí)基督教世界的三分之二被穆斯林占領(lǐng)。羅馬主教的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手安提阿、耶路撒冷、亞歷山大和迦太基主教都不復(fù)存在，僅剩君士坦丁堡主教。

在穆斯林統(tǒng)治下的伊比利亞半島，猶太人卻享有充分的自由，在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面都取得了很大的成就，這一時(shí)期被稱為「猶太文化黃金時(shí)代」。到12世紀(jì)，全世界90%的猶太人都住在西班牙和葡萄牙，直到1492年天主教國(guó)王收復(fù)西班牙和葡萄牙以后，才被全部驅(qū)逐。

羅馬教宗與法蘭克人結(jié)盟，建立教宗國(guó)（主后751-756年）

主后751年，倫巴第人把東羅馬帝國(guó)勢(shì)力逐出意大利，羅馬教宗轉(zhuǎn)向法蘭克人求救，與法蘭克結(jié)盟。法蘭克權(quán)臣「矮子丕平」在教宗支持下奪得王位，被教宗加冕為法蘭克王，開(kāi)啟教宗立王廢王的先例。作為回報(bào)，丕平進(jìn)入意大利打敗倫巴第人。

主后756年，法蘭克王丕平把羅馬獻(xiàn)給羅馬教宗，賦予教宗對(duì)羅馬和周邊地區(qū)的世俗管轄權(quán)，建立了教宗國(guó)（State of the Church），羅馬成為教宗國(guó)的首都，羅馬教宗從隸屬于東羅馬帝國(guó)的教會(huì)領(lǐng)袖變成一個(gè)獨(dú)立的世俗君主。

天主教偽造文件加強(qiáng)教宗權(quán)勢(shì)，擺脫東羅馬（主后7世紀(jì)-867年）

7世紀(jì)出現(xiàn)「君士坦丁御賜教產(chǎn)諭」（Donation of Constantine），敘述君士坦丁大帝因羅馬教宗的禱告而麻瘋病得愈，決定遷都至君士坦丁堡，不讓屬世政府妨礙教宗的屬靈政體，并將羅馬城、意大利和整個(gè)西羅馬帝國(guó)的主權(quán)都送給教宗及其繼承人。這份文件成為教宗權(quán)威的合法性基礎(chǔ)，在羅馬教宗與法蘭克王丕平的交易中影響很大。

主后797年，東羅馬帝國(guó)君士坦丁六世被廢，其母自立為羅馬女皇。主后800年圣誕節(jié)，羅馬教宗將丕平之子查理曼加冕為神圣羅馬帝國(guó)皇帝，目的是使羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)皇統(tǒng)從君士坦丁堡重新返回羅馬城，從而擺脫東羅馬皇帝。從此基督教世界出現(xiàn)兩個(gè)并立的最高統(tǒng)治者，一個(gè)在君士坦丁堡，一個(gè)在羅馬，互相指責(zé)對(duì)方僭越，宣布自己是唯一真正合法的基督教會(huì)的領(lǐng)袖。羅馬教宗和君士坦丁堡大主教之間也不斷有紛爭(zhēng)。

上圖：描述主后800年羅馬教宗利奧三世把法蘭克王查理加冕為神圣羅馬帝國(guó)皇帝的14世紀(jì)法國(guó)壁畫。查理穿著君王的紫色袍子。

主后847-852年出現(xiàn)「伊西多爾教令集」（Isidorian Decretals），宣稱主教和教宗有權(quán)不受屬世政府的轄管。該文件成為羅馬教宗在六百年里與世俗政府爭(zhēng)權(quán)的武器。

這兩份文件使整個(gè)中世紀(jì)的西歐基督徒都深信羅馬教宗的權(quán)威。但到1433年，Nicholas de Cusa指出「伊西多爾教令集」為贗品，1440年，Lorenzo Valla又證明「君士坦丁御賜教產(chǎn)喻」為贗品。今天，天主教學(xué)者和基督教學(xué)者都同意這兩份文件是偽造的。

西歐基督化，天主教日耳曼化，信徒大都沒(méi)有能力讀經(jīng)（主后9-14世紀(jì)）

雖然天主教并不完全，但神卻不斷興起教會(huì)里忠心的仆人，持續(xù)不斷地向日耳曼蠻族宣教，蘇格蘭人、英格蘭人、德國(guó)人、荷蘭人陸續(xù)歸主。到查理曼大帝時(shí)代，西歐已經(jīng)全部基督化，日耳曼信徒逐漸在西方教會(huì)占多數(shù)。教會(huì)的領(lǐng)袖從從說(shuō)拉丁文的羅馬人，逐漸變成了入侵的日耳曼人。日耳曼蠻族沒(méi)有自己的文字，教會(huì)就將拉丁語(yǔ)、文學(xué)和文明傳給了日耳曼人，拉丁語(yǔ)繼續(xù)作為天主教的官方語(yǔ)言。

在中世紀(jì)初期，識(shí)字并不是日耳曼人日常生活的必要條件，只有教士或高級(jí)修士需要讀書識(shí)字，英文Clerical既形容教士，也形容文職人員，「教士」就是「識(shí)字」的同義詞。大部分西歐人都沒(méi)有受過(guò)教育，連皇帝或貴族也多半是文盲，無(wú)法閱讀拉丁文圣經(jīng)。在沒(méi)有印刷術(shù)的年代，手抄本圣經(jīng)也非常昂貴。所以在宗教改革之前，中世紀(jì)的西歐普通基督徒大都無(wú)法閱讀圣經(jīng)，只能完全聽(tīng)信圣職人員對(duì)圣經(jīng)與教義的解釋。

相反，絕大多數(shù)居住在西歐的猶太人都能寫能讀，在金融業(yè)、行政和醫(yī)生等行業(yè)發(fā)揮了較大的作用，往往受到地方諸侯或貴族的庇護(hù)，天主教學(xué)者甚至?xí)c猶太教拉比討論圣經(jīng)。在天主教尚未形成嚴(yán)密組織的中世紀(jì)初期，西歐的猶太人并未受到嚴(yán)苛的對(duì)待，由于他們未成為封建制度中的一部分，反而避開(kāi)了許多基督徒不得不承受的奴役或戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難。

天主教從一開(kāi)始就重視靈意解經(jīng)，1259年神學(xué)家托馬斯阿奎那進(jìn)一步提出，每節(jié)圣經(jīng)都有四重意義：字面的、靈意的、道德的、末世的。因此，天主教認(rèn)為普通文盲信徒缺乏足夠的詞匯量來(lái)作精密復(fù)雜的思考，無(wú)法明白那些深?yuàn)W的教義，只能背誦簡(jiǎn)單的禱文、十誡、信經(jīng)等，必須由受過(guò)神學(xué)訓(xùn)練的圣職人員壟斷圣經(jīng)的閱讀、解釋和翻譯，才能防止異端。天主教圣職人員成為西歐基督徒與神交通的唯一中介，中世紀(jì)更建立異教裁判所逼迫異端。

羅馬教宗被政府控制，天主教陷入黑暗之中（885-1122年）

查理曼大帝死后，西歐遇到了新的異教徒蠻族入侵，東邊有斯拉夫人和匈牙利人，北邊有斯堪的納維亞的維京人。西歐在混亂中興起封建制度，不再有強(qiáng)大的中央政府，而是大小封建諸侯割據(jù)，主教和修道院院長(zhǎng)因?yàn)橛型恋兀渤蔀橹T侯。諸侯之間互相爭(zhēng)戰(zhàn)，誰(shuí)控制羅馬，誰(shuí)就換一位教宗。從主后891年到955年，更換了不下20位教宗。主后1045年，羅馬竟然同時(shí)出現(xiàn)3個(gè)彼此對(duì)立的教宗，12歲的孩子也當(dāng)上了教宗，甚至出賣教宗職位。

主后910年，從克呂尼修道院開(kāi)始革新運(yùn)動(dòng)，喚起屬靈覺(jué)醒。1049年，贊同革新的德國(guó)神圣羅馬帝國(guó)皇帝任命新的羅馬教宗開(kāi)始改革天主教。羅馬教宗脫離了意大利諸侯的控制，但又陷入德皇的控制。經(jīng)過(guò)歷任教宗和徳皇之間多年的互相爭(zhēng)斗，最終于1122年休戰(zhàn)。

西方教會(huì)向斯堪的納維亞人宣教，北歐基督化（主后823-1291年）

雖然西歐人抵擋不住維京人的燒殺搶掠，但維京人卻抵擋不住福音的大能。雖然天主教有許多的黑暗和失敗，但神仍然在教會(huì)中不斷得著忠心的仆人，從主后823年開(kāi)始持續(xù)不斷地向斯堪的納維亞蠻族宣教，直到1291年芬蘭主教被按立，整個(gè)北歐都基督化了。

東方教會(huì)向斯拉夫人宣教，東歐基督化（主后861-988年）

與此同時(shí)，東方教會(huì)也沒(méi)有停止宣教。主后861年，君士坦丁堡教會(huì)派出西里爾兄弟向東歐國(guó)家的祖先斯拉夫人宣教，他們?yōu)楫?dāng)?shù)厝藙?chuàng)造了西里爾字母，把圣經(jīng)翻譯成斯拉夫文，直到主后988年俄羅斯基輔大公信主，整個(gè)東歐都基督化了。東羅馬帝國(guó)淪陷后，東方教會(huì)在俄羅斯繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

東西方教會(huì)大分裂和東正教的形成（1054年）

1053年，由于東羅馬帝國(guó)皇帝、羅馬教宗和君士坦丁堡大主教之間長(zhǎng)期錯(cuò)綜復(fù)雜的利益之爭(zhēng)，君士坦丁堡大主教以圣經(jīng)、教義和禮儀為由指責(zé)羅馬教宗。1054年雙方談判失敗，互相把對(duì)方逐出教會(huì)，史稱東西教會(huì)大分裂。羅馬帝國(guó)的大公教會(huì)（Catholic Church）從此分裂為羅馬大公教會(huì)（天主教）和希臘正教會(huì)（東正教），東羅馬帝國(guó)的教會(huì)以君士坦丁堡大主教為首，自稱為正教會(huì)（Orthodox Church）或東正教會(huì)（Eastern Orthodox Church）。西方的教會(huì)則以羅馬教宗為首，繼續(xù)沿用大公教會(huì)的名稱，被稱為羅馬大公教會(huì)（Roman Catholic Church）。

東西方教會(huì)分裂以后，雙方繼續(xù)有往來(lái)，直到1204年第四次十字軍東征洗劫君士坦丁堡，雙方之間才關(guān)上鐵門。

上圖：13世紀(jì)，基督的教會(huì)可分為四個(gè)大的分支：東方亞述教會(huì)（Assyrian Church of the East）、東方正統(tǒng)教會(huì)（Oriental Orthodoxy）、羅馬大公教會(huì)（天主教 Roman Catholic Church）、希臘正教會(huì)（東正教 Orthodox Church）。

十字軍東征傷害了東方教會(huì)和猶太人，卻使天主教的權(quán)勢(shì)達(dá)到了頂峰（1096-1291年）

主后638年耶路撒冷被穆斯林占領(lǐng)后，基督徒可以繼續(xù)生活并建造教堂。中世紀(jì)的西歐基督徒很少讀圣經(jīng)，卻把圣地、圣徒及圣徒遺物當(dāng)做崇拜的對(duì)象，到耶路撒冷朝圣，給穆斯林統(tǒng)治者提供財(cái)源。塞爾柱土耳其帝國(guó)崛起后，占領(lǐng)了東羅馬帝國(guó)半壁江山，1073年占領(lǐng)耶路撒冷，他們伊斯蘭信仰狂熱，惡待朝圣者，激起西歐基督徒的眾怒。

1095年，羅馬教宗烏爾班二世響應(yīng)東羅馬帝國(guó)皇帝的求援，號(hào)召西歐基督徒前往東羅馬帝國(guó)抵御塞爾柱土耳其人，從穆斯林手中拯救東部的基督徒、解放耶路撒冷和圣地，并應(yīng)許所有參加圣戰(zhàn)的人可以減少在煉獄中受苦的時(shí)間，圣戰(zhàn)中喪生者可以得著永生。兩百年內(nèi)歐洲發(fā)起了8次十字軍東征，參加者各有動(dòng)機(jī)，良莠不齊，既收復(fù)了圣地、遏制了穆斯林，又劫掠了東羅馬帝國(guó)、攻破了君士坦丁堡，更屠殺了許多穆斯林、猶太人和東方基督徒。

除了第一次十字軍東征，其他7次大部分是以失敗告終，卻改變了西歐政治版圖，導(dǎo)致大量農(nóng)奴成為自由民，加速了西歐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，也使天主教的權(quán)勢(shì)達(dá)到了頂峰。西歐的國(guó)王和皇帝們?nèi)舨磺诮套?，教宗就革除其教籍，他下面的貴族就不再臣服，結(jié)果大部分君王都成為羅馬教會(huì)的封侯。

十字軍東征也帶回了東羅馬帝國(guó)、穆斯林國(guó)家的文明和財(cái)富，包括許多在東方保存的古典希臘及羅馬著作。十字軍東征帶動(dòng)了東西方之間的貿(mào)易，變得富有的商人開(kāi)始贊助畫家和建筑家，建筑了許多宏偉的教堂，發(fā)展了西歐的繪畫和建筑藝術(shù)，也興起許多大學(xué)，教授神學(xué)與哲學(xué)混合的「經(jīng)院哲學(xué)」(Scholasticism)，最終引發(fā)了西歐的文藝復(fù)興和宗教改革。

強(qiáng)勢(shì)的天主教開(kāi)始迫害猶太人（1290-1394年）

十字軍東征期間，猶太人被限制從事大多數(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只被允許從事貨幣借貸和其他貿(mào)易行業(yè)。十字軍東征以后，天主教的權(quán)勢(shì)到達(dá)頂峰，西歐的封建制度崩潰，居住在城市里的中產(chǎn)階級(jí)崛起，與居住在城市里的猶太人沖突增多。天主教圣職人員在基督受難劇中大肆宣揚(yáng)猶太人殺害耶穌的情節(jié)，譴責(zé)高利貸，鼓動(dòng)普通市民仇視或殺害猶太人。從1290年開(kāi)始，猶太人陸續(xù)被驅(qū)逐出英格蘭、法國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)，遷移到天主教控制較弱的荷蘭、東正教國(guó)家波蘭和穆斯林統(tǒng)治的西班牙、葡萄牙。14世紀(jì)中葉黑死病奪走了當(dāng)時(shí)歐洲一半以上人口后，猶太人又被當(dāng)做了替罪羊。

羅馬教宗權(quán)勢(shì)盛極而衰 ，天主教大分裂（1294-1417年）

1294年，史上最傲慢的波尼法修八世擔(dān)任羅馬教宗，與法王發(fā)生沖突，革除了法王腓力的教籍。由于十字軍東征使西歐的封建制度崩潰，可以與國(guó)王對(duì)抗的貴族或戰(zhàn)死或衰微，民族意識(shí)增強(qiáng)，所以法國(guó)百姓反而團(tuán)結(jié)起來(lái)支持法王，教宗「革除教籍」的武器不再有效。老邁的教宗被法王的士兵拳打腳踢以后，不久便去世。

1309-1376年，教宗寶座從羅馬被遷到靠近法國(guó)的亞威農(nóng)（Avignon），所有的教宗都是法國(guó)人，聽(tīng)命于法王約70年，在歷史上被稱為「教宗巴比倫被擄時(shí)期」。這時(shí)期的教宗過(guò)著奢靡腐敗的生活，出賣主教職位及贖罪券，向信徒抽取重稅。教宗失去了各國(guó)人民的尊重，許多人甚至稱教宗為「敵基督」。1378年，意大利與法國(guó)斷絕關(guān)系，雙方各選出一位教宗，一位在羅馬，一位在亞威農(nóng)。1378-1417年被稱為「大分裂」時(shí)期，兩位教宗彼此咒詛，彼此開(kāi)除對(duì)方教籍，教宗的尊嚴(yán)從此再也無(wú)法完全恢復(fù)。

神在天主教內(nèi)部不斷興起忠心的仆人，要把教會(huì)帶回圣經(jīng)（1176-1517年）

中世紀(jì)天主教陷入黑暗和腐敗以后，神在教會(huì)內(nèi)部的做工并沒(méi)有停止。越來(lái)越多的有能力閱讀圣經(jīng)的人痛感需要回歸圣經(jīng)，改變教會(huì)的腐敗，出現(xiàn)了許多敬虔的信仰團(tuán)體。有的團(tuán)體在天主教內(nèi)部改革，其中最重要的是方濟(jì)會(huì)(the Franciscans)和道明會(huì)(the Dominicans)。有的團(tuán)體與天主教決裂，其中瓦勒度派存留至今。

1176年開(kāi)始的瓦勒度派（The Waldenses）把大部份新約都背下來(lái)，到處傳道，不信煉獄，也不接受為死人禱告和彌撒，相信在家中禱告和在教堂里禱告一樣有效，主張普通信徒也可以講道，圣職人員的言論并非完全無(wú)誤等等。瓦勒度派在天主教的逼迫中存留下來(lái)，最后融入改教運(yùn)動(dòng)。

1346年歐洲爆發(fā)黑死病，5年內(nèi)導(dǎo)致歐洲30-60%人口死亡，極大地改變了歐洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在黑死病期間，天主教所有的應(yīng)對(duì)措施都失敗了，圣職人員的死亡率甚至高于民眾的死亡率，教宗自己都獨(dú)自在房間里躲避黑死病。信徒們開(kāi)始質(zhì)疑羅馬教宗并非是上帝的代言人，并嘗試?yán)@過(guò)圣職人員的中介，回到圣經(jīng)，直接與神建立溝通，許多地方都開(kāi)始用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言建立民族教會(huì)。

1376年，英國(guó)牛津大學(xué)教授、神學(xué)家威克里夫（John Wycliffe）開(kāi)始批評(píng)圣職人員，認(rèn)為政治與財(cái)富已經(jīng)腐化了教會(huì)，教會(huì)必須回到使徒時(shí)代的貧窮與單純。他宣稱羅馬教宗為「敵基督」，「只有圣經(jīng)是信仰的根據(jù)，教會(huì)不是信仰的準(zhǔn)則」。1384年威克里夫?qū)⑹ソ?jīng)從拉丁文譯成英文，使英國(guó)的普通信徒也能自己閱讀圣經(jīng)，明白神的旨意，不需要羅馬教宗及圣職人員插手其中。但由于當(dāng)時(shí)圣經(jīng)只能靠手抄寫，所以這部圣經(jīng)的影響有限。跟從他的人后來(lái)被稱為羅拉得派（Lollards），受到天主教的逼迫。

上圖：第一本英文圣經(jīng)手稿。威克里夫于1382到1384年間將拉丁文武加大圣經(jīng)譯成英文，從此英語(yǔ)世界的普通信徒有機(jī)會(huì)自己讀圣經(jīng)了。

波希米亞布拉格大學(xué)校長(zhǎng)、神學(xué)家胡司（John Huss）接受威克里夫的主張，譴責(zé)圣職人員的腐敗和贖罪券。他認(rèn)為教會(huì)包括所有預(yù)定得救的人，但教會(huì)里的人不一定真正屬于教會(huì)。他宣稱普世教會(huì)唯獨(dú)基督是頭，羅馬教宗和紅衣主教不是教會(huì)組織的必要人物。瓦勒度派在波希米亞特別昌盛，胡司獲得波希米亞民眾和貴族們的支持。1415年，羅馬教宗燒死胡司，并將威克里夫掘尸焚燒，組織十字軍征伐跟從胡司的波希米亞，直到1436年才恢復(fù)和平。胡司創(chuàng)立的波西米亞弟兄會(huì)或弟兄合一會(huì)（Unitas Fratrum）被認(rèn)為是第一個(gè)新教教會(huì)。

1350年，荷蘭及德國(guó)興起共同生活弟兄派（Brethren of the Common Life），強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育帶起全教會(huì)的改革。其中德國(guó)耳弗特（Erfurt）大學(xué)韋索的約翰于1445-1456年間批評(píng)贖罪券，教導(dǎo)「因信稱義］、「惟獨(dú)因信得救」的真理。49年后在耳弗特大學(xué)畢業(yè)的馬丁路德說(shuō)：「如果我曾讀過(guò)韋索約翰的著作，則我的觀點(diǎn)，看起來(lái)真像全部抄自他的著作?！?/p>

文藝復(fù)興和東羅馬帝國(guó)的滅亡，為宗教改革作好了預(yù)備（1291-1453年）

西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼蠻族占領(lǐng)西歐，西歐的古希臘羅馬文化幾乎被踐踏殆盡。主后476-1453年的一千年中世紀(jì)時(shí)期，古希臘羅馬文化在東羅馬帝國(guó)得以保存，西歐卻籠罩在無(wú)知和野蠻的黑暗之中。十字軍東征以后，西歐的封建制度瓦解，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，興起許多城市，城市里的有錢人支持有閑的學(xué)者，逐漸復(fù)興了十字軍東征所帶回的古希臘羅馬異教文化和信仰。

意大利文藝復(fù)興的早期人物都高舉反對(duì)中世紀(jì)禁欲主義、尋求知識(shí)和自由的大旗，以不敬虔、不道德著稱。這時(shí)期的羅馬教宗們對(duì)異教文明的復(fù)興比信仰更熱衷，他們對(duì)信徒征收苛捐雜稅，出錢支持學(xué)者、作家、畫家及建筑師，滿足自己對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和奢華建筑的愛(ài)好，引起各國(guó)對(duì)教會(huì)與教宗制度的不滿。羅馬教會(huì)的腐敗在文藝復(fù)興期間到達(dá)了頂峰，教宗和主教們都熱衷于發(fā)行各種贖罪券，以支付他們?cè)谖乃噺?fù)興時(shí)期的浩大工程、奢華生活和職位買賣。

但文藝復(fù)興傳到阿爾卑斯山以北以后，北方的文藝復(fù)興卻轉(zhuǎn)入宗教敬虔的目的。人們開(kāi)始研究圣經(jīng)的原文：希伯來(lái)文與希臘文。1450年，德國(guó)的約翰內(nèi)斯·古騰堡（Johannes Gutenberg）發(fā)明了活字印刷術(shù)，初期教會(huì)教父?jìng)兊闹鞯靡杂帽阋说挠∷⒎绞匠霭?，這些資料給圣經(jīng)的研讀帶來(lái)更多的亮光。文藝復(fù)興期間對(duì)這些資料的學(xué)術(shù)研究，對(duì)改教運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們有極重大的影響，使他們看清自己所處的教會(huì)已經(jīng)與初期教會(huì)大相徑庭，教會(huì)各種傳統(tǒng)的宗教儀文、習(xí)慣禮儀，都是初期教會(huì)的使徒和教父?jìng)兯鶝](méi)有教導(dǎo)的。

1453年5月29日，君士坦丁堡被奧斯曼土耳其帝國(guó)攻陷，東羅馬帝國(guó)滅亡，宏偉的圣蘇菲亞教堂變成清真寺，教堂頂十字架被半月標(biāo)志取代，整個(gè)歐洲基督教世界為之震驚。雖然奧斯曼帝國(guó)允許境內(nèi)的東正教會(huì)繼續(xù)存在，但關(guān)閉了東羅馬帝國(guó)的高等學(xué)府，大批希臘語(yǔ)學(xué)者被迫流亡意大利及西歐，同時(shí)也將更多的古典希臘語(yǔ)手稿和古希臘語(yǔ)文學(xué)造詣帶到了西歐，更帶來(lái)了希臘文原文圣經(jīng)。

上圖：描述1453年君士坦丁堡陷落的15世紀(jì)壁畫。

1455年，古騰堡出版了第一本用活字印刷的拉丁文圣經(jīng)，成本比手抄本大大降低，不久圣經(jīng)就成為最暢銷的書。

上圖：1455年，德國(guó)的古騰堡第一次用活字印刷術(shù)印行拉丁文圣經(jīng)，極大地降低了圣經(jīng)的成本。

1516年，荷蘭的伊拉斯謨（Erasmus）出版了《新約圣經(jīng)》的 Textus Receptus 希臘文原文印刷版，馬丁路德研究了這個(gè)版本以后，才認(rèn)識(shí)到圣經(jīng)原文講的是「因信稱義」，而不是拉丁文武加大譯本的「因信成義」。這對(duì)他觸動(dòng)極大，最終導(dǎo)致了1517年天主教世界的宗教改革。其他神學(xué)家也第一次有機(jī)會(huì)將拉丁文圣經(jīng)與希臘文新約互作比較，發(fā)現(xiàn)武加大譯本在部分新約經(jīng)文上有嚴(yán)重的誤譯，從而動(dòng)搖了建立在這些誤譯基礎(chǔ)上的許多中世紀(jì)天主教的習(xí)俗和信念。此圣經(jīng)后來(lái)被馬丁路德譯為德文，成為宗教改革時(shí)期新教世界的第一本圣經(jīng)。

上圖：荷蘭伊拉斯謨于1516年出版的希臘文新約圣經(jīng)（帶拉丁文翻譯）。

另一方面，雖然東羅馬帝國(guó)滅亡了，但東正教會(huì)卻保留下來(lái)。莫斯科公國(guó)取代了東羅馬帝國(guó)成為新的東正教會(huì)中心，俄羅斯也成為最大的東正教國(guó)家。從那時(shí)至今，東正教在信仰、禮儀上基本上都沒(méi)有太大變化。俄國(guó)沙皇自稱是東羅馬帝國(guó)的繼后者，俄羅斯東正教也延續(xù)了羅馬帝國(guó)政教合一的傳統(tǒng)，國(guó)家元首兼任教會(huì)的最高領(lǐng)袖。今天東正教主要分布在俄羅斯、東歐、巴爾干半島和西亞，由十五個(gè)「自主教會(huì) Autocephaly churches」及下屬的「自治教會(huì) Autonomous churches」組成。每個(gè)「自主教會(huì)」在管理上彼此獨(dú)立，但承認(rèn)君士坦丁堡牧首為普世大牧首（Ecumenical Patriarch）。但東正教認(rèn)為圣靈是神在地上的代表，所以不需要像天主教一樣的教宗，普世大牧首只是東正教的大公會(huì)議主席和發(fā)言人，并無(wú)凌駕于其他牧首或自主教會(huì)之上的權(quán)威。

天主教收復(fù)伊比利亞半島，把猶太人趕往荷蘭和東歐（1492年）

天主教國(guó)王把穆斯林政權(quán)趕出伊比利亞半島以后，1492年西班牙驅(qū)逐猶太人，1497年葡萄牙驅(qū)逐猶太人，猶太人逃往天主教控制力度不足的荷蘭和東正教國(guó)家波蘭。16至17世紀(jì)，西歐各國(guó)的猶太人普遍嚴(yán)重受到迫害，被迫聚居在「隔都」之中。1764年，全世界約有62%的猶太人居住在波蘭、立陶宛境內(nèi)，到20世紀(jì)初，絕大多數(shù)猶太人都生活在俄國(guó)西部及相鄰的波蘭、立陶宛、白俄羅斯等國(guó)境內(nèi)。

在西班牙國(guó)王驅(qū)逐猶太人的同時(shí)，也派哥倫布出發(fā)探險(xiǎn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。今天，世界上猶太人口最多的地方就是北美，神一直用各種方法奇妙地在保存以色列選民。

宗教改革時(shí)機(jī)成熟，神帶領(lǐng)新教離開(kāi)天主教，回歸圣經(jīng)（1517年至今）

自從主后380年教會(huì)國(guó)教化以后，一般人逐漸把教會(huì)看成是一個(gè)圣品人員的階級(jí)組織，從駐堂神甫到主教，到紅衣主教，再到教皇，層層相屬。而天主教圣品階級(jí)則進(jìn)一步自認(rèn)是神和人的中介，不但統(tǒng)治整個(gè)教會(huì)組織，也要替神統(tǒng)治整個(gè)世界。因此，圣品階級(jí)假定自己有權(quán)更改或創(chuàng)立新的教義。于是產(chǎn)生了許多圣經(jīng)中找不到的教導(dǎo)，這些教導(dǎo)只是根據(jù)所謂的「神圣傳統(tǒng)」及羅馬教宗所宣布的信條，包括化質(zhì)說(shuō)、贖罪券、教宗是使徒彼得直接繼承人等等。

當(dāng)時(shí)只有受過(guò)教育的少數(shù)神職人員能讀懂教會(huì)使用的拉丁文圣經(jīng)，普通信徒對(duì)圣經(jīng)非常無(wú)知，對(duì)圣經(jīng)的了解僅限于教會(huì)儀式中誦讀的片段。馬丁路德在20歲的時(shí)候還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)圣經(jīng)，而門諾被任命為天主教神父兩年以后才開(kāi)熟悉圣經(jīng)的某些經(jīng)文，許多神職人員甚至不讀圣經(jīng)。

14、15世紀(jì)黑死病的蔓延和天主教大分裂，動(dòng)搖了人們對(duì)天主教圣品階級(jí)和羅馬教宗的迷信，經(jīng)院哲學(xué)也崩潰了。文藝復(fù)興時(shí)期，人們研讀初期教父耶柔米、居普良、俄利根、亞他那修、奧古斯丁的著作，才發(fā)現(xiàn)早期教父根本沒(méi)有這些圣經(jīng)之外的教導(dǎo)。而研究圣經(jīng)原文的結(jié)果，更發(fā)現(xiàn)許多天主教所宣布的基要真理，竟然與圣經(jīng)本身完全抵觸。

于是許多人心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的懷疑，不受天主教管轄的大學(xué)的學(xué)者們更是經(jīng)常表達(dá)與天主教不同的看法。但這些異議都要冒相當(dāng)大的危險(xiǎn)，因?yàn)樘熘鹘逃袣⒙井愖h分子的權(quán)力和傳統(tǒng)。直到1517年10月31日萬(wàn)圣節(jié)，由世俗貴族管理的德國(guó)威登堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁路德發(fā)表了九十五條反對(duì)出售贖罪卷的理由。因著印刷術(shù)的發(fā)明，這九十五條以拉丁文寫成的條文立刻被譯成各種語(yǔ)言，四個(gè)星期內(nèi)傳遍全西歐，以致贖罪券的出售幾乎停止。

當(dāng)時(shí)西歐識(shí)字的人已經(jīng)大大增加，圣經(jīng)也大量印刷發(fā)行，占城市三分之一人口的的城市中產(chǎn)階級(jí)都能閱讀圣經(jīng)，因此這一事件引起了廣泛的爭(zhēng)論，引爆了西歐的宗教改革（Protestant Reformation），傳揚(yáng)「因信得救」的福音。宗教改革遭到天主教會(huì)和神圣羅馬帝國(guó)的逼迫，但神再次奇妙地使用奧斯曼土耳其帝國(guó)，奧斯曼威脅成為宗教改革的外部助推器，最終確保馬丁路德、加爾文、慈運(yùn)理等改教領(lǐng)袖打破了天主教的信仰壟斷局面，使教會(huì)回到使徒時(shí)代教會(huì)的單純形態(tài)。信義宗、改革宗、浸禮宗、圣公會(huì)、循道宗等許多不接受天主教教義的教會(huì)出現(xiàn)了，他們被稱為抗羅宗（Protestantism），又稱為基督教、更正教。西歐、北歐、北美都成為新教國(guó)家，而意大利、西班牙、葡萄牙、法國(guó)和拉丁美洲則成為天主教國(guó)家。

沒(méi)有某個(gè)新教教派或個(gè)人能壟斷信仰，所有的教派都強(qiáng)調(diào)「唯獨(dú)圣經(jīng)」，即圣經(jīng)是信仰唯一無(wú)誤的準(zhǔn)則。而天主教則相信除了圣經(jīng)之外，教會(huì)的傳統(tǒng)，即大公議會(huì)的決議或教宗發(fā)布的信條也是無(wú)誤的。根據(jù)圣經(jīng)，新教強(qiáng)調(diào)「因信稱義」，救恩和永生都是神的恩典，天主教卻認(rèn)為人除信心外，亦必須加上善功才能得救；新教認(rèn)為教會(huì)是信徒的集合，而天主教認(rèn)為教會(huì)是「圣品人員的階級(jí)組織」；新教強(qiáng)調(diào)「信徒皆祭司」，每個(gè)人都可以直接與神交通，而天主教傳統(tǒng)認(rèn)為只有圣職人員才是神和人之間的中介。

天主教為了對(duì)抗新教，接受次經(jīng)為舊約正典（1546年）

次經(jīng)（Deuterocanonicals或Apocrypha）又稱旁經(jīng)，指在拉丁文武加大譯本舊約中收錄的七卷書（多比傳、猶滴傳、馬加比一書、馬加比二書、所羅門智訓(xùn)、便西拉智訓(xùn)、巴錄書），以及以斯帖記的1卷補(bǔ)篇（以斯帖補(bǔ)篇），但以理書的3卷補(bǔ)篇（三童歌，蘇撒拿記，比勒與大龍）。

這幾卷書的正典地位一直有爭(zhēng)議，原因是：1、希伯來(lái)舊約并沒(méi)有這幾卷書，而是希臘文《七十士譯本》在后期加進(jìn)去的；2、猶太教于主后90年裁定次經(jīng)并非正典，新約時(shí)代的猶太史學(xué)家約瑟夫和哲學(xué)家斐羅也不承認(rèn)次經(jīng)為舊約正典；3、次經(jīng)中沒(méi)有一處自稱是出于神的默示，相反，有幾卷書含有地理、歷史和教義上的錯(cuò)誤；4、次經(jīng)從來(lái)沒(méi)有被主耶穌或新約圣經(jīng)引述過(guò)。以?shī)W古斯丁為代表的早期教父?jìng)冋J(rèn)為次經(jīng)是圣經(jīng)的一部分，以耶柔米為代表的早期教父?jìng)儎t認(rèn)為次經(jīng)在權(quán)威上不及希伯來(lái)文圣經(jīng)，可以用來(lái)造就信徒，但不能作為信仰的依據(jù)。東正教承認(rèn)次經(jīng)為舊約正典，但不作為信仰依據(jù)，只作為教義參考。新教同意耶柔米的意見(jiàn)，把次經(jīng)排除在舊約正典之外，不作為信仰的根據(jù)，但作為有益的屬靈讀物而尊重。

主后590年擔(dān)任羅馬教宗的格里高列一世已經(jīng)宣布次經(jīng)并非正典。但天主教與新教徒（Protestants）對(duì)抗的時(shí)候，為了辯護(hù)他們偏離圣經(jīng)的錯(cuò)誤教義，所以在1546年的天特會(huì)議上將次經(jīng)納入舊約正典，這樣他們就可以繼續(xù)教導(dǎo)為死人禱告（馬加比二書12:44）、向圣徒祈禱(馬加比二書15:14;巴錄書3:4）、敬拜天使（多比傳12:12）、煉獄（馬加比二書12:42,46）等等。1564年教宗庇護(hù)四世宣布拉丁文武加大譯本為天主教會(huì)法定圣經(jīng)，次經(jīng)為舊約正典，是天主教信仰的依據(jù)。

而偽經(jīng)（Pseudepigrapha）則是一些從主前200年到主后200年猶太著作的通稱，其中一些著作是冒亞當(dāng)、以諾、摩西和以斯拉等人之名寫的。新約猶大書曾引用偽經(jīng)以諾書和摩西升天記，因?yàn)閭谓?jīng)也反應(yīng)了一定的歷史背景，具有重要的史料價(jià)值。但偽經(jīng)中有許多真理上的謬誤，從未被教會(huì)承認(rèn)為正典，不是信仰的依據(jù)。

中文版圣經(jīng)的選擇

1907年，中文和合本（Chinese Union Version，CUV）新約圣經(jīng)出版，1919年4月22日，和合本舊約圣經(jīng)出版，從此成為華人教會(huì)的權(quán)威譯本。和合本圣經(jīng)忠于原文，舊約譯自 Masoretic Text 馬所拉希伯來(lái)文本，新約大部分譯自當(dāng)時(shí)最新的 Westcott and Hort 希臘文底本，少部分譯自 Textus Receptus 底本。因此，和合本圣經(jīng)并非譯自英文，與英文圣經(jīng)只有翻譯風(fēng)格的不同，并無(wú)權(quán)威性的區(qū)別。

上圖是英國(guó)及海外圣經(jīng)公會(huì)（British and Foreign Bible Society，前稱大英圣書公會(huì)）、美國(guó)圣經(jīng)公會(huì)（American Bible Society，前稱大美國(guó)圣經(jīng)會(huì)、美華圣經(jīng)會(huì)）和蘇格蘭圣經(jīng)公會(huì)（National Bible Society of Scotland，前稱蘇格蘭圣經(jīng)會(huì)）發(fā)行的和合本圣經(jīng)。

上圖是和合本的主要譯者及其中文助手，從左至右分別是：中國(guó)內(nèi)地會(huì)及浸信會(huì)的鮑康寧（Frederick William Baller）、中文助手劉大成、美國(guó)公理會(huì)的富善（Chauncey Goodrich）、中文助手張洗心、美北長(zhǎng)老會(huì)的狄考文（Calvin Wilson Mateer）、中文助手王宣忱、美國(guó)美以美會(huì)的鹿依士（Spencer Lewis）、中文助手李春蕃。不在照片上的譯者還有英國(guó)倫敦會(huì)的文書田（George Sydney Owen）及其中文助手誠(chéng)靜怡、白漢理(Henry Blodget)、倪文思（John L. Nevius）、布藍(lán)非（Thomas Bramfitt）、海格思(John Reside Hykes)、賽兆祥（Absalom Sydenstricker）、安德文(Edwin E. Aiken)、林輔華（Charles W. Allan）、陳克拉克（Samuel R. Clarke）、林亨理（Henry M. Woods)、路崇德（James W. Lowrie）、瑞思義（William H. Rees），中文助手還有王治心、鄒立文。

1988年，聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)出版了《新標(biāo)點(diǎn)和合本》（CUVNP，1988年），主要修訂主要包括：使用通用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，按詩(shī)體排印原文為詩(shī)的經(jīng)文，按現(xiàn)代用法區(qū)別使用第三人稱代詞，將現(xiàn)在通用的字代替某些不再使用的字，又修改部分人名譯法，有的地名采現(xiàn)代譯名。

其他常見(jiàn)的中文版本還包括：呂振中譯本（1970年）、現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本（CUVMP，1989年）、現(xiàn)代中文譯本（TCV，1997年）、當(dāng)代圣經(jīng)譯本 (TLB，1974年) 、和合本修訂版（RCUV，2010年）、新漢語(yǔ)譯本（CCV，2010年）、中文標(biāo)準(zhǔn)譯本（CSB，2011年）、新普及譯本（CNLT，2012年）、環(huán)球新譯本（CNV，2013年），當(dāng)代譯本（CCB，2016年）、NET中譯本（CNET，2016年）等等，各有優(yōu)劣長(zhǎng)短，但都還不能取代和合本在華人教會(huì)中的權(quán)威地位。比如：

呂振中譯本忠于原文，但缺乏文采?，F(xiàn)代中文譯本、當(dāng)代圣經(jīng)譯本、新普及譯本都以意譯為主，其中現(xiàn)代中文譯本的羅8:3還影響了教義。圣經(jīng)新世界譯本（NWT，耶和華見(jiàn)證人）在真理上存在嚴(yán)重問(wèn)題。英文版圣經(jīng)的選擇

許多人覺(jué)得和合本圣經(jīng)比較難懂，英文版比較通俗。但實(shí)際上，一些「通俗」的英文版加了許多意譯的成分，并沒(méi)有完全忠實(shí)于原文。另有一些譯本容易引起信仰上的誤導(dǎo)，比如：

NRSV（New Revised Standard Version）基于自由派信仰立場(chǎng)，當(dāng)存在翻譯選項(xiàng)時(shí)，選擇了偏自由派的翻譯，如：把創(chuàng)一2的「the Spirit of God 神的靈」譯成「a wind from God 從神而來(lái)的風(fēng)」。NWT（New World Translation）基于耶和華見(jiàn)證人反對(duì)三位一體的信仰立場(chǎng)，把創(chuàng)一2的「the Spirit of God 神的靈」譯成「God’s active force 神的行動(dòng)能力」，把約一1的「 the Word was God 道就是神」譯成「the Word was a god 道是一個(gè)神」。2011年版NIV（New International Version）使用了「性別包容」的語(yǔ)言，用children代替了sons，失去了有繼承權(quán)的「后裔」的含義。另外，對(duì)于「挽回祭 propitiation」（羅三25；來(lái)二17；約壹二2；四10）一詞的翻譯，也是檢驗(yàn)英譯本信仰立場(chǎng)的一個(gè)標(biāo)志。不同英譯本的質(zhì)量，還與其所根據(jù)的舊約希伯來(lái)文和新約希臘文底本有關(guān)。大部分英譯本的舊約部分都是根據(jù)馬所拉文本（Masoretic Text），2011版NIV還參考了死海古卷。而新約部分所根據(jù)的希臘文底本有三大類：

接受本（Textus Receptus, TR）：由16世紀(jì)初荷蘭伊拉斯謨根據(jù)6個(gè)11世紀(jì)以后的晚期希臘文抄本整理而成的。當(dāng)時(shí)資料有限，所以質(zhì)量相對(duì)比較低，包括了一些抄經(jīng)者的添加和解釋。雖然這些添加和解釋在神學(xué)上都沒(méi)有問(wèn)題，但在學(xué)術(shù)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)。如：根據(jù)上下文，許多「他」被替換成基督，「靈」被補(bǔ)充為「圣靈」；可十六9-20和約八1-11在許多古抄本中也不存在；KJV和NKJV中的約壹五7在晚期抄本中才出現(xiàn)。批評(píng)本（Critical Text, CT）：是根據(jù)約5000個(gè)希臘文抄本整理而成的，包括2-5世紀(jì)的早期抄本，根據(jù)越短越古的原則進(jìn)行選擇，最接近神所默示的新約原本。多數(shù)本（Majority Text, MT）：根據(jù)批評(píng)本的同樣希臘文抄本，但根據(jù)越長(zhǎng)越好的原則進(jìn)行選擇，因此接近晚期抄本，同樣包括了一些抄經(jīng)者的添加和解釋。值得推薦的英譯文如下：

ESV（English Standard Version）出版于2001年，最后修訂于2016年。該譯本源于RSV，基本上是直譯，在忠于原文的同時(shí)，還充分表現(xiàn)了圣經(jīng)作者的風(fēng)格變化，新約部分根據(jù)質(zhì)量較高的 Novum Testamentum Graece 希臘文底本。NASB（New American Standard Version）出版于1971年，最后修訂于1995年。該譯本源于ASV，忠實(shí)于原文，新約部分根據(jù)質(zhì)量較高的 Novum Testamentum Graece 希臘文底本。由于這個(gè)譯本非常忠實(shí)于原文，所以有些用詞可能比較深。KJV（King James Version）出版于1611年，是最好的古英語(yǔ)譯本。但有800多個(gè)詞的意義已經(jīng)有變化，新約部分根據(jù)質(zhì)量較差的 Textus Receptus 希臘文底本。NKJV（New King James Version）出版于1982年，是KJV的現(xiàn)代版，忠實(shí)于原文。新約部分根據(jù)質(zhì)量較差的 Textus Receptus 希臘文底本，但在Textus Receptus 與 Majority Text 有差異的地方都加了注釋。NIV（New International Version）出版于1984年，修訂于2011年，非常通俗，融合了直譯與意譯，新約部分根據(jù)質(zhì)量較高的 Novum Testamentum Graece 希臘文底本。但也正因?yàn)樗囊庾g成分，并不適合作研經(jīng)的根據(jù)；另外，2011年新版使用了「性別包容」的語(yǔ)言，對(duì)教義有影響。

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