莊子：如何修道，才能得逍遙自在的大境界！

《莊子》一書，筆調(diào)雄奇，色彩浪漫，充分繼承和發(fā)揚(yáng)了老子“道”的學(xué)說(shuō)，首篇《逍遙游》寄托了莊子對(duì)人生最高境界的追求，“逍遙”二字亦成為我們對(duì)人生境界的渴望，莊周夢(mèng)蝶故事更是為大家所津津樂道。莊子之逍遙游僅是一種浪漫理想嗎？莊子是如何通過修道而得到大自在的“逍遙”呢？莊子的修道之要是什么？我們不得不追問。
《史記·老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也。名周。周嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺。然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛，亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)迥?。雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自盜以適己。自王公大人不能器之。
從上記載可以看出，莊子其人不像老子一樣身份難以確認(rèn)，生卒年月雖沒有明確記載，但生活在戰(zhàn)國(guó)初期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)大體可以確定。現(xiàn)在通行的《莊子》一書，是晉代郭象注本，共三十三篇，內(nèi)篇有七篇，外篇有十五篇，雜篇有十一篇。東漢班固編撰的《漢書·藝文志》著錄為：“《莊子》五十二篇”，可見《莊子》一書在流傳中沒有完整的保存下來(lái)。
宋蘇東坡認(rèn)為《讓王》、《說(shuō)劍》、《漁父》、《盜跖》均屬偽作，今天一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子自著，外篇既有莊子的也有莊子后學(xué)所作的，雜篇情況要復(fù)雜些，有些明顯不屬于莊子的學(xué)說(shuō)。筆者的旨意在于探究莊子的性命之學(xué)，無(wú)意考證，只順帶一筆，請(qǐng)讀者見諒。

莊子如何理解“道”的呢
《莊子·大宗師》中載：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?br/>從這段文中可以看出莊子對(duì)道的看法是和老子在《道德經(jīng)》中對(duì)道的描述是一致的，如《道德經(jīng)》十四章說(shuō)：“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”
第二十一章中說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！北容^這兩者所說(shuō)，我們可以看出是一脈相承的，因此才會(huì)有“老莊之道”一說(shuō)。
那么莊子是如何修道的呢，我們還是繼續(xù)從其文章中尋個(gè)究竟。
《大宗師》載：“曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！边@就是我們所熟悉的與大道融通為一的“坐忘”。
《人間世》載：“回曰：敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無(wú)聽之以耳而聽之以心 ；無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边@就是我們耳熟能詳?shù)奶摷和锏摹靶凝S”。何謂“心止于符”？達(dá)到神氣合一就是“心止于符”。
《齊物論》中載：子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”這就是能得天籟之樂的方法，即“吾喪我”。
從這三則記載可以看出，修道不是空談無(wú)私少欲與知足常樂，而是有切實(shí)的方法， 在道家的《陰符經(jīng)》上就有一重要口訣，即“禽之制在氣”。莊子為我們留下了“心齋”和“坐忘”之法，可以說(shuō)既至簡(jiǎn)至易，又易知難行，顏回能坐忘，連孔圣人都說(shuō)：“丘也請(qǐng)從而后也”。

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