丹道修煉中，“金丹”和“丹田”的體驗(yàn)與辨析！

壹丹即辰砂，俗稱朱砂，古代道家煉藥多用朱砂，故古人求仙得道服用的藥物稱為金丹，金丹原指外煉之丹，后來(lái)又引申為內(nèi)丹，實(shí)即指道家內(nèi)修功法中的神和氣。

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如《金仙證論.序煉丹第一》：“華陽(yáng)曰：欲修大道者，理無(wú)別訣，無(wú)非神氣而已”。

丹田一詞初見(jiàn)于東漢桓帝時(shí)邊韶《老子銘》中的“存想丹田”。它作為道家功法名詞，意即內(nèi)煉過(guò)程中，在人體煉丹和結(jié)丹的具體部位。

丹田有上、中、下之別，一般在臍下的叫下丹田；在心窩部的叫中丹田；住兩眉間的叫上丹田。

道家傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉功法認(rèn)為，下丹田是煉精化氣的部位；中丹田是煉氣化神的部位；上丹田是煉神還虛的部位。

如《性命圭旨.順逆三關(guān)說(shuō)》：“初關(guān)煉精化氣者，要識(shí)天癸生時(shí)，急急揉之。揉之時(shí)，順以徘徊之意引火逼金，所謂火逼金行顛倒轉(zhuǎn)，自然鼎內(nèi)大丹凝。中關(guān)煉氣化神者，乘此火力熾感，駕動(dòng)河車，自太玄關(guān)逆流至天谷穴。氣與神合，然后下降黃房，所謂乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭。上關(guān)煉神還虛者，守一抱元，以神歸于鼎爐性海。蓋三關(guān)自有為入無(wú)為者，漸法也。修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也。若徑做煉神還虛者，工夫到虛極靜篤時(shí)，精自化氣，氣白化神，即關(guān)尹子忘精神而超生之旨也”。

丹田的具體位置，歷來(lái)有不同的意見(jiàn)，甚至有寸、分之爭(zhēng)。一般認(rèn)為眉間卻入三寸為泥丸官，即稱為上丹田。

如《紫清指玄集》中說(shuō)人與天地同所稟也，亦有谷焉，其谷藏真一，宅元神。是以頭有九宮上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮?！币噪袨橹行?，兩乳為直徑的心窩部為中丹田。

如《紫清指玄集》中說(shuō)：“人身中，上有天谷、泥丸，藏神之府也。中有應(yīng)谷、絳宮，藏氣之府也。下有靈谷，關(guān)元，藏精之府也?！逼渲幸韵碌ぬ锏木唧w位置，爭(zhēng)議比較大。有的將下丹田定在臍下二寸，即石門穴。（見(jiàn)晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》）有的將下丹田定在臍下二寸四分。（見(jiàn)《抱樸子.地真篇》）

此外，還有將臍，臍下一寸，一寸五分，二寸以至三寸定為下丹田者。也有的將下丹田定在腎前臍后的命門穴或會(huì)陰穴者。更有的將雙手勞宮穴，雙足涌泉穴亦稱為丹田者，即所謂“全身無(wú)處不丹田?！?/p>

貳

古人賦予丹田一詞的涵義，本來(lái)就有煉丹之田和結(jié)丹之田的雙層內(nèi)容。筆者認(rèn)為，如以煉丹之田的含義而言，可以依各種練功方法的不同，對(duì)人體丹田部位有不同的認(rèn)識(shí)，如上述道家內(nèi)丹修煉的頓法，即無(wú)為法，注重的是上丹田。

漸法，即有為法，則注重的是下丹田。因練功時(shí)意守部位各不相同，行氣方法和行氣路線各不相同，對(duì)煉丹之田的具體部位進(jìn)行寸、分之爭(zhēng)，是沒(méi)有意義的。

但是，如以結(jié)丹之田的含義而言，則丹田所在人體部位，應(yīng)該有比較準(zhǔn)確的位置，筆者根據(jù)自己練功實(shí)踐的體會(huì)認(rèn)為，練功意守部位宜大不宜小，宜虛不宜實(shí)，意守部位如果確定為體表或體內(nèi)某一個(gè)具體位置，守之太實(shí)容易著相，守之太虛容易散亂而守不住。

所以，如果以煉丹之田的含義而言，上丹田應(yīng)該為腦腔，中丹田應(yīng)該為胸腔，下丹田則應(yīng)該為腹腔。

在實(shí)際練功中，筆者還發(fā)現(xiàn)人體上下丹田某些部位之間有對(duì)應(yīng)相親相感現(xiàn)象。從兩眼之間到頭部的百會(huì)穴的一段距離，分別對(duì)應(yīng)肚臍到會(huì)陰穴的一段距離。即兩眼之間的中點(diǎn)和肚臍有對(duì)應(yīng)關(guān)系；前額和小腹有對(duì)應(yīng)關(guān)系；百會(huì)和會(huì)陰有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

上、下丹田各個(gè)位置之間，分別有相親相感現(xiàn)象；也就是說(shuō)有對(duì)應(yīng)關(guān)系的兩點(diǎn)之間，其中一點(diǎn)有感覺(jué)，將會(huì)感應(yīng)到另一點(diǎn)，似乎有古人所謂的陰陽(yáng)交媾的能量活動(dòng)。因而古人練功才有“眼觀鼻、鼻向心、心向臍”、“凝神入氣穴”，“神氣相戀”等等說(shuō)法。

因此，筆者認(rèn)為，初練功時(shí)意守相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部位，比單純意守一個(gè)部位，效果會(huì)更好，更容易觸發(fā)氣機(jī)。

然而“丹田”如果以結(jié)丹之田的含義而言，則不應(yīng)該再存在因練功意守部位不同和行氣方法不同而結(jié)丹位置有所不同的說(shuō)法。

因?yàn)楣φ榇司?，已進(jìn)入煉神還虛的虛極靜篤境界，此時(shí)早已“萬(wàn)法歸宗”，即所謂“大道無(wú)為，清靜自然”。如果練功仍然還停留在“意守”，“行氣”的階段，是不會(huì)出現(xiàn)結(jié)丹景象的。

叁
《老子》：“多言數(shù)窮，不如守中”。功法功理不論說(shuō)得多么玄妙，最終仍然必須清靜無(wú)為、順應(yīng)自然。練功的初級(jí)階段，各種不同功法，可以強(qiáng)調(diào)一招一式的不同。練功的中級(jí)階段，各種不同功法，仍然可以強(qiáng)調(diào)用意和行氣方法的不同。

到了練功的高級(jí)階段，則是“人法地，地法天、天法道，道法自然”了。此時(shí)如言守，實(shí)是不守之守，守亦非守。此時(shí)如言氣，則道即是氣，氣亦即是道，道法自然，氣亦當(dāng)法自然了。古人之所謂守中、守元，實(shí)是神氣交融，人天合一，守成虛空，守成虛明。守的范圍是“亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外”，氣的活動(dòng)是“外不入，內(nèi)不出”（不是無(wú)氣，而是寂然不動(dòng)）。

所謂不可有心守，不可無(wú)意求，有心守之則著相，無(wú)意求之則落空者，是也。所以到了“意不動(dòng)”，“氣不動(dòng)”的“虛極靜篤”的境界，結(jié)丹之田的具體位置，就不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)因練功方法的不同而有所不同了。

筆者根據(jù)自己練功的實(shí)踐體會(huì)，練功到了取法于虛靜階段，平時(shí)小腹部有一股活動(dòng)能量，是一種飽滿、充實(shí)、撐抵的感覺(jué)，有熱、癢，和不斷地翻滾、震動(dòng)感。有如水流中的旋渦、大氣中的風(fēng)眼，大小狀如雞蛋黃。其位置正在臍下二寸向里一寸之間。

靜坐時(shí)，額際有時(shí)出現(xiàn)光華奪目，金光燦爛的光圈，但此景象常常是在意識(shí)朦朧之間，當(dāng)你有意追蹤它時(shí)，它就消失不見(jiàn)了。其位置正是在兩眉之間的顱內(nèi)。

我認(rèn)為上述功景和體驗(yàn)，可能就是古人的所謂結(jié)成“內(nèi)丹”了。

筆者認(rèn)為，所謂“結(jié)丹”是練周天功的一種自然結(jié)果，除了具有祛病強(qiáng)身，使人體有較強(qiáng)的抗病能力之外，并沒(méi)有什么神秘的內(nèi)容，當(dāng)然由于人體差異，結(jié)丹景象和結(jié)丹部位略有不同也是可能的。

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