東江兒女千古競風流：土著惠州人文盛大咖愿作惠州人

北京故宮博物院，元代畫家王蒙平生杰構《葛稚川移居圖》，展現東晉道教丹鼎派創(chuàng)始人之一、醫(yī)藥學家葛洪攜子侄徙家羅浮山的情景：崇山疊嶂，植被豐茂，流泉回繞，山徑曲折，葛洪行進在寧靜幽深、遠離塵世的山巒間。葛洪本想出世，卻以入世之態(tài)澤被人間，開辟道教和醫(yī)藥新境界……這幅《葛稚川移居圖》，讓海內觀眾記住了嶺南惠州。

北宋文豪蘇東坡貶謫惠州，愛慕羅浮山和敬仰葛洪，在抵達惠州城之前，特地在博羅棄舟登羅浮入沖虛觀拜謁葛洪像，一了夙愿，成就佳話。蘇軾和葛洪，由此成為惠州歷史上最大牌的“惠州人”。

幾多千古風流人物，塑造了千年惠州雄郡氣象?！氨镜厝?，外地人，來了惠州就是惠州人?！弊鳛榇蠛游拿髋c大海文明的交會地，惠州自古便鑄就開放包容、面向海外的萬千氣象，演繹著和諧共生的多元文化，在惠州居住、生活過的中國歷史文化名人燦若星辰。無論是生于惠州、成于惠州，還是走出惠州、揚名海外，他們都擁有了一個共同的名字——惠州人。

寓惠州

大咖愿作惠州人

“惠之民俗多強悍?！惫糯鷰X南為瘴癘之地，燠熱煎熬，荊棘蠻荒，百越之人在艱難的環(huán)境中生存。東江流域的先民，在與天地和猛獸的搏斗中，練就強悍尚武“精氣神”。

在秦朝統(tǒng)治嶺南之前，“粵人之俗，好相攻擊”，驍勇善戰(zhàn)的南越族一度挫敗秦朝的虎狼之師。明《惠志略》于是斷言，“惠州，古用武之邦也?！?/p>

然而，“有了人，我們就開始有了歷史”，也就有了滋生文化和教育的基本要素?；葜萑艘靶U其體魄的同時，也文明其精神。東江先民的文明曙光，在潼湖蜆殼角遺址、博羅葫蘆嶺、蘇屋崗、黃巢墩及西枝江古渡頭等遺址還能找到痕跡。

公元327年葛洪至羅浮山隱居，與其妻子鮑姑在此山中云深之處，遍嘗百草，施藥于民，活人無數，又研內外之丹，體抱樸歸一之理，將生命之長春與道德之修煉，個人之延年益壽與社會之和諧安泰結合起來，對道教進行改革，使之進入一個更高境界。葛洪所著《肘后備急方》，還啟發(fā)了后世的中醫(yī)科學家屠呦呦研發(fā)出新型抗瘧藥青蒿素，從而榮獲諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。葛洪羅浮山的隱居時光，可謂流芳千古。

公元1094年深秋，北宋文壇盟主蘇軾貶謫惠州，抵達惠州城之前，抽空去羅浮山游歷一邊，對葛洪也贊頌一番。等到蘇軾進入惠州城后，他對惠州及惠州人的影響，才真正開始發(fā)酵。

蘇軾以如椽巨筆書寫惠州湖山和此邦風俗，惠州聲名遠揚，“天下不敢小惠州”。更重要的是，蘇軾在惠州橋東白鶴峰購地建屋，打算“不辭長作嶺南人”，終老惠州。

林語堂曾說，蘇軾“是個秉性難改的樂天派，悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者……是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧，愛開玩笑的人?！碧K軾寓居惠州兩年零七個月，可謂將中原的生活美學導入了惠州。

蘇軾之后，惠州的魅力指數一路攀升，唐庚、楊萬里、劉克莊、文天祥、祝枝山等一批名宦重臣、文人學者相繼踏足惠州，樂做惠州人，為惠州留下珍貴的精神財富，從而構成了惠州文化的獨特內涵。

多次到惠州采風的當代文化學者王魯湘回眸歷史認為，“葛洪和蘇軾是惠州人文的兩個源頭?！毖K軾的腳步，他自己也在惠州買房成為新惠州人。

原來，惠州人在雄武一面的背后，又有優(yōu)雅閑適、積極入世的一面。

居惠州

土著惠州人文盛

明萬歷三年（公元1575年），惠州“硬頸”性格代表葉春及獲升賓州知府，但遭權貴陷害和阻撓，最后自廣西拂袖棄官，后返回羅浮山石洞，創(chuàng)辟書院，講學著述，“歸耕石洞蓋二十載”，這是繼湛若水講學羅浮山后又一人文盛況。

得益于明代中葉大興書院講學，宋明儒學獲廣泛而深入的傳播，惠州人目光逐漸遠大，思想日益活躍，問學求真的態(tài)度開放包容，城鎮(zhèn)建設全面鋪開，私家園林相繼出現，以城市為中心的市民民俗文化活動廣泛開展。

有評論指出，明代豐碩的文化成果為惠州增添魅力，使惠州古城成為名符其實的“嶺東雄郡、梁化舊邦”。人們把明朝惠州在官績、文化等方面有突出業(yè)績的葉萼、葉春及、葉夢熊、李學一、楊起元五人贊譽為“湖上五先生”，成為古代惠州人的優(yōu)秀代表，以及崇文厚德的楷模。

以葉春及為例子，他是明代兵部尚書葉夢熊的叔叔、博羅籍大儒張萱的老師，不僅是教育家、方志學家、詩人，更是粵人“節(jié)義相尚，山可搖而志不可奪，士可殺而身不可辱”的典型。在明清兩朝被奉為廉能典型，是嶺南名臣的代表，他以高尚的人格和才學，影響了一批又一批的廣東士子。葉春及還是具有重要國際影響力的文化名人，其主政惠安期間編修的《惠安政書》被譽為“史上少見的縣長政治筆記”，被后世稱為后代研究明代縣域政治生態(tài)的重要范本和歷史文獻，在國際上，尤其是日本、韓國等亞洲文化圈內，一直被奉為經典。

后來，以江逢辰、李綺青、楊壽昌為代表的“豐湖十子”，再次彰顯了惠州人良好的人文風氣。難怪“嶺南才子”宋湘在為豐湖書院題詞時，寫下妙聯(lián)“人文古鄒魯，山水小蓬瀛”?；葜萑?，在秀邃山水中傳承著厚重的人文，自然“腹有詩書氣自華”。

愛惠州

五湖四海聚南國

一千個人眼中或許有一千個惠州人，但總的說來，受大河文明和海洋文明的影響，惠州人更多地體現著進取性、包容性、開放性

進取性可謂惠州人的基因。從東江到大亞灣，惠州人開發(fā)家園的腳步一路向前?；葜萑松踔溜h洋過海，開拓異土。比如，“沒有葉亞來，就沒有吉隆坡”，作為“吉隆坡王”、大馬城邦的造城者，葉亞來的傳奇被廣為傳頌。

它又與雄武氣魄一脈相承。遠的不說，辛亥革命前夜，有舍生取義、位列黃花崗七十二烈士之中的羅仲霍、嚴確廷，以及光復惠州時喋血十字街的陳經；“惠州三杰”——廖仲愷、鄧演達、葉挺，堪稱中國近現代史的熠熠巨星；廣東第一位女共產黨員高恬波，以及走過艱難長征路的廖承志、廖似光，他們的英雄故事仍被人們廣為傳頌。而惠東高潭、東江縱隊、粵贛湘邊縱隊的事跡，更是彪炳史冊。忠烈之士、血性英雄，相望若林，天地動容。

“試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！碧K軾的內心寫照，實際上是“本地人，外地人，來了惠州就是惠州人”廣告詞的古雅版本。

惠州的歷史進程演繹著開放包容、和諧共生的多元文化。秦漢以來，惠州成為中原朝廷轄制嶺南的重要據點；隋唐開始，惠州發(fā)展成為東江流域特別是粵東的政治、經濟、文化和交通中心，明清時期成為中原客家人南遷的重要落腳點和中轉站；清朝末年成為向海外輸出華工的重要基地。新中國成立初期，大批軍屬隨南下大軍來到惠州，至改革開放后，五湖四海的南飛燕，翩然南下，成為新惠州人。

回眸歷史，惠州一直保持著貨暢其流、人競交集的發(fā)展形勢。這也是惠州深受中原主流文化、客家文化、廣府文化、潮汕文化乃至海外西洋文化滋養(yǎng)的結果。

嶺南惠州，千百年來，如同一塊調色板，多種外來的、新興的文化落筆、著色，卻掩不住其厚重的底蘊和本色。在此定居、生活的人們，追捧葛洪的養(yǎng)生閑適，學習蘇軾的樂觀豁達，熱愛山水與人文，在開放包容中奮勇進取，以雄武氣魄建設國內一流城市。

他們，都擁有一個共同的名字：惠州人。

歷史鏈接

1 、崇文惠州人

惠州人文氣息厚重，文脈歷代相仍。例如，明清時期，惠州出現過許多名門望族，古邑博羅可稱得上當地大族最為集中的一個，時人稱“詩書甲于一郡”。這些地方大族，基本上在宋元時期就已經開始在博羅定居。其中比較有名的，除了韓氏外，就要數以“春秋魁為天下第一”的張宋卿為始祖的張氏。

張宋卿，字恭父，又稱恭甫，博羅人，南宋紹興二十七年（公元1157年）進士，是惠州歷史上第一個省元——尚書省試第一名，地位相當于明清時的會元。張宋卿的歷史地位開惠州人才之先，嘉靖《惠州府志》有稱：“惠之才人至宋始著聞，蓋自古成之起河源，張宋卿起博羅，遂為南粵倡?！蹦纤谓鹗瘜W家洪適對張宋卿也有“五嶺之英，冠于賢級”之贊。

稱博羅張氏為望族并非虛譽。宋代進士除張宋卿外還有張經，明代有以清廉著稱于世的戶部尚書張津和歷史文獻學家張萱，直至清光緒十六年（公元1890年）仍有張氏子弟張蔚增高中進士。張氏一門科舉之盛，歷700余年而不絕。

值得注意的是，惠州著名文史學者、民主人士張友仁清末生于惠州府城金帶街，也是博羅望族張宋卿的后裔。張友仁著作等身，編著有《惠州西湖志》《惠陽縣志》《博羅縣志》等，其中，《惠州西湖志》史料翔實、內容豐富，成為描述惠州西湖最為詳細、完備的專書，也是惠州自晚清以來最為重要的文化典籍。

2 、熱血惠州人

惠州為華南鎖鑰，軍事上為廣州東部屏障，據守通衢，交通便利，八方來客人流匯聚，信息、文化交流頻繁。居民開放，容易接受新思想的傳播和輻射。進入近現代，民主革命觀念在惠州大地生根發(fā)芽，孕育惠州成為中國民主革命的策源地之一。

“百日維新”失敗后，逃亡海外的康有為得意門生、惠州名士歐榘甲受孫中山的影響，發(fā)出了以革命推翻清朝統(tǒng)治的號召，“故必有大英雄大豪杰崛起，而滌蕩犬馬奴隸之世界，而為人類最貴之世界，開豁黑暗地獄之世界，而為文明天堂之世界，乃足以相天而生人，則革命者，是平人天之憾最良品也?！?/p>

歐榘甲的時代強音振聾發(fā)聵。孫中山“革命同志第一人”鄭士良，則是將革命付諸了實踐。辛亥革命前孫中山曾領導10次反清武裝起義，兩次在惠州發(fā)生，即1900年的三洲田起義和1907年的七女湖起義。其中，鄭士良領導的三洲田起義被孫中山先生譽之為“國民革命的轉折點”。

北伐名將葉挺將軍，參與指揮南昌起義、廣州起義等，亦曾在東江流域率領游擊隊抗擊日寇，皖南事變中被國民黨扣押，在拒絕蔣介石的威逼利誘中寫出著名的《囚歌》以明志，將惠州人尚武不屈、義薄云天的形象詮釋得淋漓盡致。

3 、多才惠州人

得益于鼎盛的人文，古代惠州人各種著作特別是思想學術著作紛紛問世，各類方志包括府縣志、山志、湖志頻密編修，私家園林相繼出現，雅集活動不斷，涌現出眾多多才多藝的惠州人。

2016年3月，東京中央拍賣公司掛出一則拍賣信息，地點是東京圓頂飯店璞利斯姆大廳，拍品是張萱的《松下高士圖》，估價150萬到250萬元人民幣，引起軒然大波，原來，這是贗品。張萱何許人也？張萱，字孟奇，號九岳，別號西園、清真居士，生于明嘉靖三十七年（公元1558年），出身于博羅有名的書香世家，是惠州歷史上著作最豐富的歷史學家、版本目錄學家、出版家、書畫評家?，F在仍存世的著作有《西園聞見錄》《西園存稿》《疑耀》《匯雅初編續(xù)編》《西園題跋》，卷帙浩繁。張萱堪稱嶺南大儒，清末梁鼎芬評價“其書甚多，與陳清瀾皆粵中大儒?！?/p>

張萱是多才惠州人的代表之一。后世的詩人江逢辰、李綺青，音樂家陳紫、青主、廖輔叔，書法家鄧承修、秦咢生、王映樓，畫家劉侖、黃澄欽等，均是在所在領域的風云人物。

網友說

“威威”：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。但看惠州人，有一個特征是很明顯的，就是民風較為強悍。記得清末著名報人、惠州淡水人歐榘甲說過，惠潮嘉一帶，稟山澤之氣，故其民剛健猛烈，樸魯耿介，勝于他土?？芍^一語中的?；葜菟赜猩酱U要地理環(huán)境和人文環(huán)境，涵養(yǎng)了惠州人雄武而極具膽識的文化特性。

“新老惠州人”：在語言方面，本土方言、粵語、閩南語、客家方言、“軍聲”惠州兼而有之且運用廣泛；在建筑方面，惠州是客家圍屋、廣州騎樓、潮汕廟宇雜陳；在宗教信仰方面，惠州既有中原正統(tǒng)的佛教、道教，也有本土的多神崇拜等豐富的教派類別；在民間風俗方面，惠州的婚喪嫁娶、生辰壽誕、民間節(jié)慶、娛樂雜耍、飲食習慣、社會關系等等，具有極不相關聯(lián)的多樣性；此外，惠州還是嶺南中醫(yī)藥文化的肇始之地，有集道、佛、儒三教合一的羅浮山。這些都是惠州富有包容多元文化的寬廣胸襟的歷史佐證，也深刻影響了惠州人的性格，如包容、開放。

惠州日報記者侯縣軍

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