她被稱為“中華之患”也被稱為“華夏之母”，這到底是怎么回事

任何事情都有其兩面性，站在帝國(guó)和皇室的角度來說，對(duì)百姓有益的東西未必就都是好事，而破壞性很強(qiáng)的東西有時(shí)反而不是壞事。很多人并不知道，在鐵路沒有形成之前，如果僅僅依靠騾馬在陸地上運(yùn)輸糧食，運(yùn)輸糧食的人行走60公里所消耗的費(fèi)用比他運(yùn)輸?shù)募Z食價(jià)值還高。所以在古代，江河至關(guān)重要。

而黃河，這個(gè)含沙量曾高達(dá)43%，發(fā)生過1500多次水災(zāi)的古老河流，不僅僅為歷代君王頭疼，也是我們?nèi)A夏文明的根源所在。黃河流域不僅僅是產(chǎn)生文明最早的地方，即便是黃河的泛濫也為后來的大一統(tǒng)做出了巨大的貢獻(xiàn)，這又怎么說呢？

·為何說黃河流域才是中華之源

談到今天的中國(guó)很多人最喜歡去的地方當(dāng)然是沿海城市和珠江三角洲地區(qū)了，因?yàn)檫@些地方發(fā)達(dá)。但在古代，長(zhǎng)江流域在很長(zhǎng)一段時(shí)間都不是帝國(guó)的重心。

甚至今天的兩江、云貴、廣西、海南、福建、臺(tái)灣等地還曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被稱為沼澤蠻夷之地，是發(fā)配犯人的地方。

即便到了秦漢時(shí)期，這里依然沒有得到開發(fā)。因?yàn)槟戏降貐^(qū)雨量太大，加上多山多河，很容易滋生各種猛獸和瘟疫，所以只有很少數(shù)的原始部落才生活在此地。就連著名的楚國(guó)國(guó)君都在生氣時(shí)說自己是蠻夷，你想想其他南方小國(guó)吧！

而黃河流域恰恰相反，雖然這里受黃河影響多災(zāi)多難，但由于其氣候的適宜和平原的廣闊，反而最早醞釀出來了大量的人口和成熟的文化。

在鐵制工具沒有發(fā)明之前，黃河泛濫沖積出來的松軟土地更適合木制農(nóng)具的開墾，而南方就不具備這樣的條件。

而黃河不停地泛濫對(duì)中華文明來說，不僅不是壞事，反而大大促進(jìn)了我國(guó)的大一統(tǒng)，這又是怎么回事呢？

·為何說黃河泛濫造福了后人

元朝滅亡的導(dǎo)火索是什么？就是為了修黃河。

按理說黃河開口了，一下子淹死了很多人，作為唯一一個(gè)合法政府的元朝本該出手，但這事卻在朝廷里引起了激烈的爭(zhēng)吵，這是為什么呢？

從歷史規(guī)律來看，反對(duì)修黃河的人對(duì)帝國(guó)來說未必就是壞人，而提倡修河的未必就是好人。

只要修河就要征調(diào)大量的民工，這些民工聚在一起本身就是一個(gè)巨大的安全隱患，加上古代是外儒內(nèi)法在治國(guó)，這很容易釀成變故，當(dāng)年陳勝吳廣不就是因?yàn)槿シ谝鄣⒄`了工期而起兵造反的嗎？

但元朝最終選擇了修黃河，于是修著修著有人就挖出來一個(gè)單眼的石人，上書“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”。

這很明顯是朱元璋這位導(dǎo)演的精心安排，但在落后的古代屢試不爽，于是乎元朝亡了，換成老朱家唱戲了。

作者寫這一段的意思是說，維修黃河是一個(gè)巨大的工程。想完成這樣的工程，必須要有強(qiáng)大的組織力和完善的管理體系，這就需要?jiǎng)佑门e國(guó)之力密切配合，而這一切的背后都需要一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)存在。

看看大禹治水的傳說，無論這個(gè)故事是真還是假都告訴我們，誰能夠組織起來一個(gè)龐大的治水團(tuán)隊(duì)，誰就能建立起一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)。

反過來說，是黃河促使了我國(guó)比西方早一千多年形成了統(tǒng)一的地區(qū)和成熟的帝國(guó)體制?？纯礆W洲大陸，他們有這個(gè)先決條件嗎？

中華民族就是在黃河不斷泛濫，不斷維護(hù)中將整個(gè)帝國(guó)的資源和人口都集中在一起像炒黃豆一樣來回炒的，這樣不就在文化上形成了一個(gè)整體了嗎？

看看今天的黃河大堤，最高的地方高出當(dāng)?shù)鼐用竦?0多米，這還是反復(fù)改道之后的杰作。綜上所述，黃河無論行善還是作惡，都為中華做出了巨大的貢獻(xiàn)。

黃河作為中國(guó)的母親河，不但提供了飲水和灌溉，還沖積出來了大量的土地。不僅如此，黃河還是華夏文明形成大一統(tǒng)的重要推手。

而今天作者所寫的內(nèi)容僅僅只是黃河的一小部分功績(jī)，關(guān)于黃河在華夏歷史中的其他作用，讀者您還有什么要補(bǔ)充的嗎？

都說中國(guó)人是華夏子孫，那華和夏分別指的是什么？

華夏是大約8000年前古中原人的自詡。華夏文明滋養(yǎng)了中華文明幾千年和無數(shù)代人，所以我們也稱自己為華夏的后代。根據(jù)歷史記載，我們推斷它來自哪里。

" 華"和"夏"這兩個(gè)詞在古代是常用的。在古代典籍中，“夏”和“夏”都是的代表，在先秦典籍中，“”、“朱”也有相同的含義。例如，在《左傳》中，“非洲人后裔不尋求夏天，但外國(guó)人不與華"人打交道就證明了這一點(diǎn)。”

《華'》和《夏》合稱《華夏',》的最早史料記載出現(xiàn)在春秋時(shí)期，《尚書周書武成》:“時(shí)間雖短，但他負(fù)擔(dān)不起?！?/p>

讓我們先來看看“華”這個(gè)詞的由來。有三個(gè)眾所周知的起源。第一，華'起源于華山

“山”一詞最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》和《禹貢》，由此可以推斷“山”一詞存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與“"華夏"”一詞同時(shí)出現(xiàn)。

華山位于黃河的中游，一般認(rèn)為古代華夏文明的發(fā)祥地在以華山為中心的方圓500公里以內(nèi)。

華山北部海拔1614米，西部海拔2082.6米，南部海拔2154.9米，東峰海拔2096.2米，中峰海拔2037.8米。正是因?yàn)槿A山太危險(xiǎn)，古人因敬畏自然而重視“它”。

第二，“華”源于華

許，又名許，姓馮。許是古代中國(guó)許州的女首領(lǐng)，相傳她踩著雷神的腳印，誘發(fā)受孕，生下伏羲和女媧。是炎帝和黃帝，的直接祖先，被稱為“祖先”，并被中華民族視為“祖先母親”。許最早記載于《列子黃帝》:“天下之治，如許之國(guó)在，可見古人稱贊許之國(guó)在

在現(xiàn)存歷代文獻(xiàn)典籍中，對(duì)徐有過評(píng)價(jià)，說他是之根，民族之母。從、許到，再到，他們排成一條連續(xù)的直線。許與民族有著相同的根源、相同的淵源和血緣關(guān)系。因此，徐文化也被認(rèn)為是民族文化的源頭。

出于對(duì)古代神話的崇拜，華被稱為民族文化也就不足為奇了。

第三，“華”源于華

“華”與“花”相連，所以它也可以延伸為美麗和光彩?！蹲髠鳌钒骸爸袊?guó)有很好的禮節(jié)，所以它叫夏天；有一種服務(wù)的美，它被稱為華“甲骨文的話”，就像一棵開滿鮮花的樹。

“華”也表示紅色。據(jù)傳說，周人喜歡紅色，認(rèn)為它是好運(yùn)的象征，所以他們稱自己為華

在伊美《偽孔傳》中，“加冕禮叫華，大國(guó)叫夏天。”在《尚書正義》中，還有一句話“華加冕意味著華，偉大的國(guó)家意味著夏天。”注：《說文》:華，葉熔。因此，“華”源于華服裝，這也是合理的。

說到“10000”，讓我們看看“夏天”?！跋摹钡挠蓙硐鄬?duì)簡(jiǎn)單。首先，“夏天”起源于夏水

夏水，是古代水的名字。根據(jù)《水經(jīng)注》，這條老路從沙市市， 湖北的東南部延伸到河流的東部，流經(jīng)現(xiàn)在的監(jiān)利縣，北部，向東北轉(zhuǎn)向沔陽縣附近，然后進(jìn)入漢水。從那以后，漢水又被稱為夏水漢水

漢水自北向南發(fā)源于陜西， 漢中，的地中山?！队碡暋?，“山藩之丘引陽陽，東流韓”。漢水徑流流經(jīng)通川，陜，豫和鄂省，是古代中國(guó)腹地連接南北的水路通道，漢水為人流、物流和信息流提供了最經(jīng)濟(jì)、最便捷的交通條件。

在古代人民的繁榮昌盛中起了至關(guān)重要的作用，所以有可能尊重“夏”。

第二，“夏天”起源于夏族 據(jù)傳說，大約5000年前，在黃河河流域的中上游有許多部落，夏族就是其中之一。今天活躍在甘肅，河南和山西。由于自然環(huán)境的變化，夏族也在不斷地遷移。向東移動(dòng)的樹枝叫東夏，向西移動(dòng)的叫西夏，住在一起的叫大夏。

在《左傳》中，“有血統(tǒng)的人不尋求夏天”無處不在，“夏天”指的是中原，這意味著除了夏天以外，在華的人不允許尋求中原中原是夏族的領(lǐng)土很長(zhǎng)一段時(shí)間。

第三，“夏”起源于夏朝 建立在黃土高原上的奴隸制國(guó)家夏朝，是由傳說中的禹之子建立的

因?yàn)橄某侵袊?guó)，歷史上的第一個(gè)朝代，它在古代王朝中文化水平最高，影響最大，在歷史上留下了不可磨滅的印記。因此，人們把這個(gè)文化高度發(fā)達(dá)的地方叫做“夏”。

《說文.部》，有：“夏，人也?！彼煌诒钡亍|府、南明、西羌、西南角和東夷。夏天延長(zhǎng)的意義很大”。

以夏命名第一王朝為“夏”，“夏”具有重要意義。

華夏民族并不是一個(gè)民族形成的,自太古以來,各部落居住在一起,互相接觸交流,去小異存大同,后世的人稱為諸夏

中國(guó)號(hào)稱華夏。華夏二字源于何處？現(xiàn)代的《中國(guó)大百科全書》各無華夏條。而《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》華夏(Hua Xia)條目為：“中國(guó)和漢族的古稱，...‘華’意為‘榮’，‘夏’意為‘中國(guó)之人’，即中原之人。.....公元前2100-前770年黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長(zhǎng)期相處，逐漸形成華夏族?！薄掇o?！啡A夏條為：“中國(guó)古稱華夏?！蹲髠鳎ü辍罚鬃釉唬骸岵恢\夏，夷不亂華’。疏：‘中國(guó)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也?！稌?武成》：‘華夏蠻貊，罔不率俾?！瑁骸?，大也。故大國(guó)曰夏。華夏謂中國(guó)也。’”由此可知華夏之稱早于春秋，先于中國(guó)。然而由左傳引文可見，華為榮，夏為大等解釋均為不妥。這似乎只是中華成為泱泱大國(guó)以后的望文生義。我認(rèn)為，華夏應(yīng)類似炎黃，源于實(shí)體，并非形容詞。夏應(yīng)源于中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，夏朝的名字。正如陰歷又名夏歷，據(jù)說因?yàn)橄某鸵呀?jīng)采用此歷。華先于夏，與夏并稱，故來源應(yīng)相似。遍閱辭源、古典，華應(yīng)該源于中華始祖伏羲的故土，華胥國(guó)之名。

華夏文明的發(fā)源地帶是在狹義上的中原，即黃河中游、今河南境內(nèi)。這一地帶處于東西、南北浸潤(rùn)的中心，使其無論在吸附還是擴(kuò)散方面較其他區(qū)域均具有優(yōu)勢(shì)。由此向外擴(kuò)展才是廣義上的中原，是與華夏文明源地直接毗連的地帶。這一地帶東部是齊魯文化，北部是燕趙文化，西部是關(guān)中文化。隨著華夏文化從源地向四周擴(kuò)展，在秦漢以后，中華文化圈逐漸明晰、定型。在早期，華夏源地文化向北、向西擴(kuò)展較為順利，遠(yuǎn)在松花江、黑龍江流域的肅慎族曾向周王朝貢矢，周穆王西行昆侖也表明了周文化的遠(yuǎn)播，東北、北方、西北各游牧民族很早加入中華民族文化的大家庭中，后經(jīng)元朝、清朝兩個(gè)少數(shù)民族所建的王朝，使他們進(jìn)一步被納入中華文化圈。華夏源地文化向南擴(kuò)散在早期則遇到頑強(qiáng)的阻力，如周昭王興兵伐楚慘遭敗績(jī)就表明周文化向南傳播所遇到的挫折。但在東漢晚期以后，北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致中原移民一次次南遷，使源地文明隨人口遷徙而向南傳播，至長(zhǎng)江流域、西南、嶺南、閩臺(tái)等地。漢文化還輻射到中國(guó)的一些近鄰，東北方的朝鮮和日本、北方的蒙古和西伯利亞、西部的中亞、南部的中南半島和東南亞諸國(guó)等，這些地方構(gòu)成了中華文化圈的外緣。

在中華文化從源地向四周擴(kuò)散、傳播的過程中，人口遷移是一個(gè)十分重要的因素。在古代社會(huì)，由于傳播媒介和交通工具的局限，文化的傳播和擴(kuò)散在很大程度上依賴于人類自身的遷徙和流動(dòng)。在我國(guó)歷史上，這種人口遷徙往往導(dǎo)致文化從一個(gè)地區(qū)擴(kuò)散、傳播到另一個(gè)地區(qū)。漢文化圈擴(kuò)大的每一環(huán)，幾乎都與移民分不開。

中華文化圈第二環(huán)即廣義的中原文化的形成，在很大程度上就是部族遷移的產(chǎn)物。商祖契最初活動(dòng)在渤海沿岸，自契至湯八遷，范圍大致在商丘至泰山之間，自湯至盤庚又五遷，與夏王朝相比，殷商的統(tǒng)治中心漸向黃河下游發(fā)展。周先祖棄原居于邰（今陜西楊陵），后因西北游牧部落侵?jǐn)_，公劉率眾至豳（今陜西旬邑），古公?父時(shí)從豳遷徙到岐山的周原（今陜西岐山），周文王時(shí)遷都于豐（今陜西戶縣）。原居于東方的商人與原居于西方的周人，在成為中原共主后，促成了狹義的中原區(qū)域文化與東夷文化、關(guān)中文化的融合，使華夏文明源地向黃河中上游和黃河下游擴(kuò)展。

中華文化圈第三環(huán)的形成，可使我們更清楚地看到人口遷移對(duì)文化遷徙、傳播的作用。居于北方和西北方的游牧民族多次內(nèi)遷，與中原漢族發(fā)生文化碰撞，被漢族、漢文化融化。中原華夏———漢族南遷則把中原文化的影響帶到南方諸區(qū)域：

荊楚地區(qū)———楚人是華夏族的直系子孫，夏代末期，黃帝系統(tǒng)祝融氏的一支向南遷徙，進(jìn)入江漢平原，與當(dāng)?shù)氐耐林褡?、土著文化產(chǎn)生融匯、整合，創(chuàng)造了融夷夏文化為一體并獨(dú)具特色的楚文化。楚文化帶有中原文化基因，使楚地保留了較多的華夏文化傳統(tǒng)，楚文化可以說是以華夏文化為主干，以蠻夷文化為助力相互促進(jìn)而形成的。

巴蜀地區(qū)———巴、蜀以居住在這里的巴、蜀兩大古族而得名，巴人、蜀人創(chuàng)造了這里的原始土著文化。公元前316年，秦惠王攻伐巴蜀，在這里設(shè)立了巴郡和蜀郡，中原文化對(duì)這里的直接滲透開始。秦
王朝向這里大量移民，帶來了不少先進(jìn)的生產(chǎn)工具和農(nóng)業(yè)技術(shù)，帶來了先進(jìn)的文化。又經(jīng)漢武帝從事西南夷的開發(fā)和蜀漢政權(quán)在巴蜀的治理，使這一地區(qū)的古族先后接受了漢文化，逐漸納入到華夏文化圈中。

吳越地區(qū)———先周古公?父的長(zhǎng)子泰伯，為成全乃父讓幼子季歷繼承王位的愿望，與其弟仲雍商議一起出走，他們來到今無錫梅縣一帶的吳地，斷發(fā)文身，開創(chuàng)了吳國(guó)。泰伯奔吳，帶來中原地區(qū)先進(jìn)耕作技術(shù)、先進(jìn)文化，使吳地不斷改換著自己的文化面貌。古越族也受到了中原文化的影響，相傳舜因避堯之子丹朱之亂曾到古會(huì)稽巡狩，禹治水成功后曾到茅山大會(huì)諸侯。東晉以降，北方人士特別是大量文人學(xué)士南遷，使江南文化勃然興起，形成了吳越古地人才輩出、文教發(fā)達(dá)、文風(fēng)興盛的局面。

嶺南地區(qū)———秦代以前，嶺南被視為化外之地，五嶺成為阻塞中原文化向這一地帶擴(kuò)散的屏障。秦王朝開通靈渠、統(tǒng)一嶺南，并兩次大規(guī)模向這里移民。中原人帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、禮樂教化和文化知識(shí)，漢文化在嶺南得到傳播。魏晉以后，中原士民大批遷往嶺南，出現(xiàn)了三次向嶺南移民的高潮：兩晉之際，匈奴南侵，中原士民紛紛攜家南逃，一部分來到嶺南，史稱“永嘉南渡”；兩宋時(shí)，由于金人南下和蒙古席卷中原，又使大批中原士民涌向嶺南；明清之際，中原人口大量南遷，出現(xiàn)了向嶺南移民的第三次高潮。這幾次移民高潮使嶺南逐漸摒棄了土著文化而走上了漢化的歷程。

滇黔地區(qū)———公元前四世紀(jì)末，楚將莊?率兵數(shù)千人攻入滇黔，自稱滇王，這是首次大批到達(dá)滇黔地區(qū)的內(nèi)地漢族人民。西漢時(shí)期，漢族軍隊(duì)曾屢屢入滇，至東漢在那里設(shè)郡縣，自蜀或借蜀入滇的移民
就更多。移民的遷入，使這里的居民往往有夷夏混雜的血統(tǒng)，使滇黔文化成為中華文化圈中的區(qū)域文化。

閩臺(tái)地區(qū)———東晉永嘉年間、唐初高宗時(shí)期和唐末五代，中州士民三次大規(guī)模南遷入閩。宋代以后，尤其是明清兩朝，中原移民的后代又由閩遷臺(tái)。隨之，中原文化通過移民這一中介從華夏文化源地
播遷到閩中，再從閩中向臺(tái)灣擴(kuò)散，其中由中原古音韻和古漢語隨移民傳到閩中、傳到臺(tái)灣而生成的“河洛話”，即是最明顯的例證。

漢文化向中原文化圈的外緣輻射，也與移民有關(guān)，如論到朝鮮和日本受到漢文化的影響時(shí)，就涉及到傳說中的箕子和徐福到以后遼東半島和山東半島的大量移民。再如漢文化在東南亞的擴(kuò)散，其基本的傳播媒介也是移民。據(jù)《中國(guó)殖民史》，唐末是漢人向東南亞殖民之始，其后在宋元之際、明清之際及清末先后興起幾次移民南洋的浪潮，使華人在東南亞各國(guó)中占很大比例。華夏人不間斷地向域外遷移，這種遷移使華夏文明延伸到世界各個(gè)角落。從中華文化圈擴(kuò)大的歷程不難得出：移民對(duì)文化交流、文化擴(kuò)散、文化傳播具有重要影響。

華夏第一丑女有何過人之處，為何中國(guó)稱她為中華民族的始祖母？

中國(guó)五千年文明歷史，因美貌及才華而被傳頌的女子甚多，比如因“烽火戲諸侯”而被世人所知的美女褒姒，有沉魚之姿的浣紗女西施，還有被稱為三國(guó)第一美女的文昭甄皇后甄宓
[fú]，這些都是當(dāng)時(shí)極為美貌的女子。而才貌雙全的也有不少，比如拒絕以色侍人的息夫人，寫出過《胡笳十八拍》的蔡文姬，南宋大詞人李清照，西漢女文學(xué)家班倢伃等等。只是才貌在這些女子身上卻均稱為負(fù)累，最終她們的結(jié)局都不是太好，這或許就是世人所言的“紅顏薄命”吧。

息夫人

但你或許不知道，中國(guó)其實(shí)也有一些丑女，一樣因?yàn)檫@樣那樣的原因而流傳于后世。這些人或因德行，或因才華，又或許是其他的原因而被世人所知。

不同的是，她們中有一些流傳下來的是美名，而有一些卻成為了千古笑談。

今天，小編就來給大家盤點(diǎn)一下中國(guó)古代流傳至今的十大丑女。

一，“中華民族始祖母”嫫母

嫫母[mó mǔ]被稱為中華民族始祖母，據(jù)《山海經(jīng)》記載，她與嫘祖[léi zǔ]都居住在漢水南岸一處被河溝環(huán)繞的地方。

之所以選在這樣一個(gè)地方居住，據(jù)推測(cè)，其主要原因還在于此處易守難攻。

當(dāng)時(shí)，黃帝要帶領(lǐng)部落中的男性四處拼殺，而單留在家中的老弱婦孺就成為一大弱點(diǎn)。

為了防范敵對(duì)部落偷襲，就選了這個(gè)易守難攻之處作為部落繁衍之地。

身為黃帝的其中兩個(gè)老婆，以嫘祖為首，嫫母與黃帝的另外兩個(gè)妻子共同輔佐著嫘祖管理這個(gè)黃帝的根基之地。

而據(jù)了解，當(dāng)初黃帝之所以娶嫫母為妻，主要還是為了防范部落間的“搶婚”習(xí)俗。

在唐代《琱(d
iāo)玉集·丑人篇》中，將嫫母的長(zhǎng)相描述為“錘額顣頞(cùé)，形麁(cū)色黑”，用大白話解釋一遍，就是“額如紡錘，塌鼻緊蹙，體肥如箱，貌黑似漆”。

也是因?yàn)橄嗝矘O丑，嫫母反而成為逐疫驅(qū)鬼之神，據(jù)說后世巫醫(yī)跳大神時(shí)所戴的面具，就是依據(jù)嫫母相貌所造。

當(dāng)然，嫫母被黃帝所選中也并非僅因貌丑，還因她本身就品德賢淑，性情溫柔，且是個(gè)極聰明的女子。

傳說，人類使用的第一面鏡子就是嫫母所造。

最丑的女子，卻制造了人類第一面發(fā)現(xiàn)美的鏡子，是不是很超乎你的想象呢?

屈原在《楚辭·九章·惜往日》中還特意對(duì)嫫母加以歌頌道：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好?！?/p>

二，“無鹽女”鐘離春

形容一個(gè)人相貌丑陋，可以用“丑如夜叉”;而若是形容一個(gè)女人相貌丑陋，就要用到“貌似無鹽”了。

這里的“無鹽”指的就是號(hào)稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一丑女的鐘離春，因家住齊國(guó)無鹽縣(今山東省東平縣無鹽村南)，而被世人稱作“無鹽女”。

在一些傳奇話本之中，她還有一個(gè)家喻戶曉的名字，叫“鐘無艷”。

鐘無艷

據(jù)稱她幼時(shí)曾拜鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，與孫臏龐涓同出一門，后又拜驪山老母學(xué)習(xí)武藝。

史料中，對(duì)其形貌的記載也堪稱經(jīng)典：“四十未嫁，極丑無雙，凹頭深目，長(zhǎng)肚大節(jié)，昂鼻結(jié)喉，肥頂少發(fā)，皮膚烤漆”。

可以說，我們常見的很多形容人丑陋的此語都被安到了她的頭上，可以想象她的相貌有多丑陋了。

但就是這樣一個(gè)奇丑之女，卻做出了一件連昂揚(yáng)壯漢都不敢做的事。

前面說了，鐘離春外貌極丑，直到四十歲了也沒有人愿意娶她。但她非常關(guān)心國(guó)家大事，曾不顧勸阻，自行去謁見齊宣王，向齊宣王直陳己見，并當(dāng)面指責(zé)朝中驕奢淫逸的腐敗作風(fēng)。

也因此，齊宣王深受觸動(dòng)，不但采納了她提出的大量建議，還將其立為王后。

三，宿瘤女

不得不說，齊宣王父子倆都有著相同的“嗜好”——娶丑女做老婆。

齊宣王娶了鐘無艷當(dāng)王后，作為兒子的齊湣[mǐn]王則娶了宿瘤女當(dāng)王后。

宿瘤女原為齊國(guó)東郭的一個(gè)采桑女，因脖子上長(zhǎng)了一個(gè)大肉瘤，而被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“宿瘤女”。

據(jù)記載，齊湣王出游時(shí)途徑東郭，四周民眾莫不圍之相看，只有宿瘤女對(duì)此漠不關(guān)心，依然自行采桑。

齊湣王好奇之下，就將其召來問話，不曾想一番對(duì)答之下，卻被他引為了奇女子。

最終，齊湣王將宿瘤女迎娶到王宮內(nèi)，與其他王妃一樣，華服佳肴以待之。

但宿瘤女并不接受，堅(jiān)持穿從家中帶來的衣物，甚至其他人等對(duì)她脖子上肉瘤的嘲笑，她也不以為意。

這讓齊湣王的夫人們感覺到十分的慚愧，也讓齊湣王感觸甚深。他借此時(shí)機(jī)，將宿瘤女立為王后，并將其樸素作風(fēng)推行至全國(guó)，甚至連自己的宮室也降低了規(guī)格。

多年下來，齊國(guó)也愈加的強(qiáng)大起來，讓其他諸侯國(guó)家聞之莫不畏懼，競(jìng)相前來朝拜。

只是可惜，或許是因?yàn)槟莻€(gè)肉瘤的原因，宿瘤女很快就去世了。

在《列女傳》中對(duì)其評(píng)價(jià)道：“君子謂宿瘤女通而有禮?！?/p>

四，“舉案齊眉”孟光

“舉案齊眉”這個(gè)成語想必很多人都知道，講的是夫妻間相互敬重的故事，但其出處大概少有人知，你大概也不會(huì)知道，這其實(shí)講的是關(guān)于一個(gè)丑女的故事。

在《后漢書·梁鴻傳》中記載：“為人賃舂[chōng]，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！?/p>

舉案齊眉

這個(gè)梁鴻是當(dāng)時(shí)有名的大賢士，素有才名，當(dāng)時(shí)有許多有權(quán)有勢(shì)之人都相中了他，希望將自己的女兒嫁與他，但梁鴻全都給拒絕了——“并絕不娶”。

正好他們同縣中有一姓孟的人家，家中有一丑女，“狀肥丑而黑，力舉石臼[jiù]，擇對(duì)不嫁，至年三十。”

女兒大了，做父母的的哪有不急的，再說她又貌丑，就問她為何不嫁，答曰：“欲得賢如梁伯鸞者?！?/p>

但是人家梁鴻可是當(dāng)時(shí)的一個(gè)大明星，風(fēng)流倜儻，才貌俱佳，很多人因此就嘲笑孟光不自量力。

這梁鴻也是一個(gè)奇人，重德而不重貌，聽說這事之后，就直接下聘，將其娶回，并為她定表字德曜，取名孟光。。

不幸的是，當(dāng)時(shí)梁鴻做了一首《五噫歌》，其中對(duì)當(dāng)權(quán)者的窮奢極欲做了極大的批判，這讓他們很是憤怒，就下令對(duì)其追殺，梁鴻不得不帶著妻子孟光四處躲避風(fēng)頭。

一次，二人一起在為一個(gè)東家舂米，每日回家后，妻子孟光為她準(zhǔn)備飯食時(shí)，“不敢于鴻前仰視，舉案齊眉”。

這一幕恰巧被東家看到，深得敬重，就為二人換了一所大房子。

五，東晉名士之妻，阮氏

在《晉書·許允傳》中有這么一句記載：“允入,須臾便起,妻捉裾留之?！?/p>

這里說的是，許允進(jìn)了房間沒多大會(huì)兒就要逃走，其妻抬腳踩住了他的衣角，才將他留住。

一些朋友可能會(huì)因?yàn)檫@句沒頭沒腦的話而有些懵懵然，但若是了解了前因后果，就不難理解許允為何會(huì)如此動(dòng)作了。

原因不是別的，只是因?yàn)橄眿D兒太丑，這是給嚇得。

原來，二人結(jié)婚之前互相都沒見過面，都是經(jīng)過媒妁之言，才結(jié)合到一起的。直到大婚之夜，許允進(jìn)了新房，掀起了紅蓋頭了，才發(fā)現(xiàn)自己竟然做了一回“冤大頭”，娶了一個(gè)丑媳婦兒。

時(shí)人只道“丑媳婦總要見公婆”是笑談，不成想，在許允這里卻成了真。

新婚當(dāng)晚，他就被嚇出來了，從此之后拒絕再入新房。

能將自己的新婚丈夫嚇得從此不進(jìn)新房，不難想象這阮氏長(zhǎng)的有多丑。

許允的好朋友桓范來看望他，了解此事后，就勸解他說：“阮家既然能將此女嫁于你，其中必有道理，你不妨再觀察觀察。”

許允聽后就答應(yīng)了，好不容易鼓起勇氣，再次踏入了新房，然后就出現(xiàn)了前面的那一幕。

許允一邊掙扎脫身，一邊問道：“婦有‘四德’，你符合幾條?”

這里說的“四德”，指的是古時(shí)要求女子所具備的婦德、婦言、婦容、婦功四種德行。

阮氏答道：“我所缺者，僅有婦容。而讀書人有‘百行’，您又符合其中的幾條呢?”

許允道：“我百行俱備?！?/p>

阮氏繼續(xù)問道：“子曰‘賢賢易色’，君好色而不重德，怎能說百行俱備?”

許允聞言很是慚愧，從此之后便接受了她。

阮氏

此后，在許允任吏部郎時(shí)，因所選用的官員有許多都是他的同鄉(xiāng)，被認(rèn)為是“任人唯親”，當(dāng)時(shí)的魏明帝(曹丕與甄宓之子)就派人來抓他。

阮氏赤腳追出，叮囑他道：“明君以理服之，非以情感之?！?/p>

許允被抓后，家人都很是擔(dān)心而痛哭不止，唯獨(dú)阮氏淡定道：“他很快就會(huì)回來的?！?/p>

果然，許允在御前答辯時(shí)，在魏明帝駕前不卑不亢，據(jù)理力爭(zhēng)，爭(zhēng)得了皇帝的信任，又將他放了回來。

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