牧野之戰(zhàn)是異民族征服 姜子牙：從周易到周禮，哪個(gè)不算華夏文明

編者按：“牧野之后再無華夏”，是網(wǎng)絡(luò)史圈的一句流行語，用于反諷激烈民族主義者提出的“崖山之后再無中國”。固然，“崖山之后再無中國”顯得過于偏激。但是，元滅宋和周滅商究竟有哪些區(qū)別呢？本文作為《少殺奴隸，就不認(rèn)真祭祀？《姜子牙》背后的武王伐紂真沒這么簡單》一文的續(xù)文，繼續(xù)從國漫電影《姜子牙》入手，為大家解答。

▲牧野之戰(zhàn)

“崖山之后再無中國”肯定不對，非常偏激，這是否認(rèn)了漢文化自身的恢復(fù)能力。元滅宋（也包括滅金，因?yàn)榻饾h化程度較高）的野蠻入侵確實(shí)對于漢文化產(chǎn)生了巨大的破壞，但漢文化后來又恢復(fù)并繼續(xù)發(fā)展直到今天。但把崖山之戰(zhàn)和牧野之戰(zhàn)混同起來，卻是完完全全的胡說八道，因?yàn)樯讨芤状c秦滅六國、唐代隋沒有任何不同，是中國歷史上標(biāo)準(zhǔn)而普通的易代，生產(chǎn)力和文化也得到進(jìn)一步發(fā)展。

▲《姜子牙》海報(bào)

《少殺奴隸，就不認(rèn)真祭祀？《姜子牙》背后的武王伐紂真沒這么簡單》一文指出了周滅商并不那么正義。但與此同時(shí)，周滅商是有合理性的，因?yàn)榇笊虄?nèi)部矛盾重重，氣數(shù)已盡，紂王又不具備力挽狂瀾的才能。這時(shí)候，周人打破原有的格局，開辟新局，對于文化和生產(chǎn)力的發(fā)展是有好處的，正所謂“周雖舊邦，其命維新”。在周朝的統(tǒng)治下，由甲骨文發(fā)展出了以竹簡承載的成熟文字，由周公旦制定了禮樂制度，誕生了周易（周易一般認(rèn)為產(chǎn)生于西周初年），而且人殉人祭制度也逐漸削弱（西周時(shí)代人殉數(shù)量遠(yuǎn)少于商代，不過考古發(fā)現(xiàn)仍有用西戎東夷人口進(jìn)行祭祀或殉葬的記錄），奴隸數(shù)量逐步減少，奴隸制開始瓦解。周的文化成就在西周時(shí)代就已經(jīng)大大超越了商王朝，周武革命經(jīng)過周公旦等人的延續(xù)，是代表了生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展方向的。

▲商代的金文在周代也得到了發(fā)展

尤其重要的是，經(jīng)過周人發(fā)揚(yáng)的華夏文明體系更有吸引力，促進(jìn)了周邊的蠻族迅速文明化加入周王朝的畿服制體系當(dāng)中，因此周代華夏文化圈的擴(kuò)展速度也遠(yuǎn)超商代，對后世中華畛域的構(gòu)建起到了奠基作用。

▲周文王姬昌曾被紂王囚禁于羑里七年。也有姬昌事實(shí)上被紂王殺死的觀點(diǎn)，動畫《哪吒傳奇》就采此說，但學(xué)界主流對此是反對的

另外，姬昌被紂王囚于羑里且不說，文王姬昌的父親，武王姬發(fā)的祖父季歷是怎樣去世的？正是因?yàn)榇掏跤懛ノ魅纸ü?，勢力膨脹遭忌，遂被商王文?。q王的祖父）誘入朝歌殺害。這點(diǎn)上，周滅商至少有一個(gè)為先人報(bào)仇的大義。

▲動畫《哪吒傳奇》中的西伯侯姬昌

當(dāng)然，這都不是最重要的問題。最關(guān)鍵的問題在于，如何論證周滅商不是異民族入侵的戰(zhàn)爭呢？諸位都知道，漢民族的形成，是一個(gè)長期的過程，直到漢代才真正定型。作為其前身的華夏民族，概念也是在周朝穩(wěn)定下來的。在商代，雖然已經(jīng)有華夏文化的圈子，但并不存在“華夏”這個(gè)說法（至少甲骨文中未曾發(fā)現(xiàn)），只存在戎、夷、方這些蠻族與文明人之間的區(qū)別（不過，軒轅黃帝的傳說在商代就有了。根據(jù)學(xué)者考證，軒轅黃帝為姬姓是周人的構(gòu)建，此前只有公孫軒轅的說法。則軒轅傳說必存在于商代，周人才有如此構(gòu)建的必要，否則公孫軒轅這個(gè)名字不會流傳下來。由此而言，華夏民族的框架在商代已經(jīng)完成搭建了）。

▲周國在季歷時(shí)代正式崛起

顯然，周作為商王親封的西伯，無疑是中原文化圈中非常重要的一員。根據(jù)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)周人和商人的文化也是較為相近的，其差異屬于中原文化圈的內(nèi)部差異。商人和周人的主要裝備都是戰(zhàn)車、戈、矛、楯、弓箭和短兵（包括劍），形制也是接近的。

▲商代與周代的短劍形制相似

▲西周晚期，人們開始通過縮小車軸的長度和輪軌的寬度來提高戰(zhàn)車的靈活性

至于商人的器具風(fēng)格較為明麗奢華，是因?yàn)槠溟L期作為天下共主，風(fēng)氣漸漸奢靡所致。而周人到古公亶父時(shí)代才成為諸侯，不過三四代就滅商，又地處西陲，風(fēng)氣剛健質(zhì)樸并不奇怪，到西周后期，周人的風(fēng)氣也是向精致奢靡發(fā)展的。又有人說周祖先可能出自戎狄，且地近戎狄，種族摻雜。然而當(dāng)時(shí)華夏民族還在形成過程中，文明民族和蠻族的邊界是模糊的。接受商王權(quán)的管理，加入中原文明體系，接受中原文化，就是文明民族的一部分。周國無論源流如何，其作為大商西伯的身份是無可置疑的，周滅商是華夏文明內(nèi)部的戰(zhàn)爭，當(dāng)然不是異民族入侵戰(zhàn)爭。

▲商代司母戊鼎

而且，周滅商之后，封紂王之子武庚以存商祀。雖然武庚參與三監(jiān)之亂而遭到國除，但微子一脈的宋國仍然奉商朝祭祀到戰(zhàn)國時(shí)代，這是典型的文明人做法。在周的統(tǒng)治下，商代的中原文化也得到了延續(xù)和開拓發(fā)展。相比之下，犬戎滅西周不但充滿了破壞，直到秦國驅(qū)逐犬戎收復(fù)關(guān)西之地，犬戎人也未能在關(guān)中建設(shè)任何值得一提的文化，因?yàn)檫@是野蠻對于文明的入侵?？梢酝榧q王并非昏君而身死國滅，遭到抹黑，但歷史的車輪終究要滾滾向前。至于那個(gè)時(shí)代奴隸制的殘酷和血腥，是歷史的局限，終讓我們喟嘆又無可奈何。

▲國漫《武庚紀(jì)》中的武庚，需要指出這玩意洗白紂王太過頭了

還有，《少殺奴隸，就不認(rèn)真祭祀？《姜子牙》背后的武王伐紂真沒這么簡單》一文發(fā)表后，有讀者發(fā)表評論說——紂王解放整個(gè)奴隸階級,任用奴隸做官,這嚴(yán)重?fù)p害了奴隸主階級的利益,導(dǎo)致整個(gè)奴隸主階級都反對他。所以他失敗了。然后,奴隸主階級顛倒黑白,大肆丑化他。

▲牧野之戰(zhàn)，奴隸倒戈

這種言論，就是犯了典型的非黑即白的謬誤了。紂王如果徹底廢除了奴隸制，牧野倒戈的那數(shù)萬奴隸又是哪里來的呢？我們既要還原歷史的真相，又要肯定周代商的進(jìn)步性，站在辯證的角度看問題，這兩者是不矛盾的。另外有讀者提出，姜尚姓姜，應(yīng)是出身西羌。然而姜子牙是姜姓呂氏，《博物志》說“太公望所出，有東呂鄉(xiāng)，又釣于棘津”，即姜尚的氏代表其出身之地；《史記》說他“東海上人”，呂氏春秋也說他“東夷之士也”，則姜尚出身東夷并無疑義。其實(shí)這也很好解釋，姜尚的祖輩可能確實(shí)出自西羌，但遷移到東方，到他這一代已經(jīng)徹底融入東夷了。在上古時(shí)代也存在大量的人口流動，對于周人祖輩是否出自西戎其實(shí)不必深究，民族更多還是文化認(rèn)同而非血統(tǒng)的聚集體。

▲打神鞭模型

現(xiàn)在如果有人穿越回去對姜子牙老先生說武王伐紂是蠻族推翻文明民族，出身東夷親商部族卻文武雙全的姜尚老先生定然會掣出打神鞭（喔不對，拐杖），打得來人腦血橫流。而《姜子牙》一劇的導(dǎo)演對于周滅商再質(zhì)疑，也不可能有認(rèn)為周人不是文明民族一員的意思。無論如何，經(jīng)過西周和春秋戰(zhàn)國諸雄的開拓經(jīng)營，到了秦滅六國之后，也不再有東夷和戎狄，都?xì)w入華夏之中，這就是周代商的意義所在。

▲《姜子牙》電影中的姜子牙和四不像

最后，祝國漫崛起，封神宇宙越做越好。

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