易中天教授的出名,源于2006年他在《百家講壇》的一檔節(jié)目,名字叫做《品三國(guó)》。
節(jié)目中,易中天教授詼諧風(fēng)趣,講了很多有關(guān)于三國(guó)的趣歷史和冷知識(shí),一時(shí)名聲大噪,廣受追捧。
此后,他又將《易中天品三國(guó)》的文稿無底價(jià)競(jìng)拍,書籍出版后立即成立熱門暢銷書,霸占著全國(guó)各大書城最顯眼的展位。可以說,易中天打造了重新解讀三國(guó)的“新文化陣地”。
但是,又不知是出于何種目的,易中天在各種場(chǎng)合對(duì)展現(xiàn)了他批判的一面:四大名著之一的《三國(guó)演義》,不靠譜!
易中天
他主要有這樣兩個(gè)論點(diǎn):一是《三國(guó)演義》不是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌?,很多地方的記載都不符合史實(shí);二是《三國(guó)演義》打著忠義的旗號(hào),宣揚(yáng)著偽善與權(quán)謀。總而言之,《三國(guó)演義》歪曲歷史、三觀不正!
這樣的言論一出,一石激起千層浪。就是這部千年罕見的“曠世奇作”,卻被易中天從根本上否定,那么,他的論點(diǎn)是否站得住腳呢?
雖然說,一千個(gè)人的眼中有一千個(gè)哈姆雷特,但《三國(guó)演義》在每一個(gè)國(guó)人心中,或許都有著無可替代的崇高地位。
這是中國(guó)第一部歷史演義小說,開創(chuàng)了一代文學(xué)先河,書中的故事情節(jié)跌宕起伏,塑造的人物形象深入人心,甚至成為我們了解那段歷史的必讀圖書。
“三國(guó)文化”不僅深入了我們的靈魂深處,甚至還走出國(guó)門,在國(guó)際上掀起了一股濃烈的“三國(guó)風(fēng)”,吸引了無數(shù)“洋粉絲”。
明代高儒在《百川書志》中高度評(píng)價(jià)了《三國(guó)演義》:“據(jù)正史,采小說,證文辭,通好尚,非俗非虛,易觀易入,非史氏蒼古之文,去瞽傳詼諧之氣,陳述百年,概括萬事?!?/strong>可謂評(píng)價(jià)非常高。
三國(guó)演義
首先,來探討一下《三國(guó)演義》“歪曲歷史”的說法在易中天的世界觀里,《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》都可以改編,唯獨(dú)《三國(guó)演義》不行,因?yàn)椤叭龂?guó)”是有一段“真實(shí)歷史”擺在那里的,我們要了解這一段的歷史,就應(yīng)該去讀《三國(guó)志》。
然而“史實(shí)”從來就不是《三國(guó)演義》所主要追求的。“演義”一詞很早就出現(xiàn),其含義就是“以一定的歷史事跡為背景,以史書及傳說的材料為基礎(chǔ),增添一些細(xì)節(jié),用章回體寫成的小說”。
既然是演義,就必須對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行藝術(shù)化的加工,增強(qiáng)可讀性,從而達(dá)到打動(dòng)讀者的目的。倘若像《三國(guó)演義》真正像史書一樣平淡無奇地記錄,恐怕除了歷史學(xué)者,估計(jì)也沒有其他人去打開這浩繁的卷帙。
《三國(guó)演義》從來沒有以“正史”來標(biāo)榜自己,而是以說書式的嬉笑怒罵呈現(xiàn)在世人面前。
現(xiàn)在我們看待《三國(guó)志》或者《三國(guó)演義》,都是古籍,但它們的成書背景、服務(wù)受眾還是具有相當(dāng)大的差別。
三國(guó)志
《三國(guó)志》是西晉陳壽所寫,陳壽這個(gè)人很有意思,他不僅是西晉的史官,還當(dāng)過蜀漢的官吏,先后任過東觀、秘書郎,散騎、黃門侍郎,觀閣令史等職,但因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)權(quán)臣黃皓的排擠,久久不能升遷。
《三國(guó)志》的成書時(shí)間是公元280年-290年,距離魏平蜀漢、司馬篡權(quán)并不久遠(yuǎn),因此陳壽有機(jī)會(huì)獲得接近史實(shí)的一手資料,有些“大事件”還有機(jī)會(huì)親身經(jīng)歷和參與。
比如,陳壽就職于蜀漢后期諸葛亮的接班人姜維手下,并得到賞識(shí)。姜維北伐和鄧艾、鐘會(huì)平蜀等一系列戰(zhàn)爭(zhēng),正是發(fā)生在陳壽任上。
那么,《三國(guó)志》是否就能奉為信史呢?
綜合而言,《三國(guó)志》的可信度還是比較高的,但我們?nèi)孕枰⒁庖韵聨c(diǎn):一是正統(tǒng)性問題。陳壽雖然原來是蜀漢官員,但出仕晉朝,因此站在晉朝的立場(chǎng)上來寫書,晉又奉曹魏正朔,所以文中對(duì)司馬氏、曹操等多有辯護(hù)。
二是陳壽出身蜀漢,對(duì)敗亡的故國(guó)有感情卻不能抒發(fā),所以《蜀書》篇幅最短的原因可能就出自于此。三是《三國(guó)志》的“曲筆回護(hù)”太多,歷來為史學(xué)家所詬病,掩蓋了一些史實(shí)和作者的真實(shí)想法,對(duì)后人研究造成了一定的困難。
陳壽
歷史學(xué)在證明“信史”上有著一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系,需要不同的史料相互佐證,有時(shí)甚至需要考古的材料來加以說明問題。
一個(gè)史實(shí)論證下來,無比繁復(fù)冗長(zhǎng),對(duì)于一般人而言,根本是毫無意義。倘若真要較真,官修王沈的《魏書》、私撰的魚豢的《魏略》、官修韋昭的《吳書》都早于《三國(guó)志》,是否更具史料價(jià)值?易中天勸大家要弄清史實(shí),為何不開個(gè)一長(zhǎng)串書單來加以推薦?
《三國(guó)演義》由元末明初小說家羅貫中創(chuàng)作,是在市民社會(huì)發(fā)展壯大、文化層次不斷提高的背景下產(chǎn)生的。雖然有介紹歷史知識(shí)、傳遞價(jià)值觀的作用,但最主要的還是群眾茶余飯后手捧的讀物,本身就不是學(xué)術(shù)性著作。
易中天則站到這個(gè)對(duì)立面,以還原歷史形象為旗號(hào),對(duì)三國(guó)人物評(píng)頭道足,說什么要還原真實(shí)曹操,正說諸葛亮,替周瑜辯誣,重評(píng)司馬懿,加上一點(diǎn)所謂“史實(shí)”,將《三國(guó)演義》拆解的七零八落,據(jù)此又得出“要《三國(guó)志》,不要《三國(guó)演義》”的結(jié)論。
這種荒謬的看法,不但混淆了“文學(xué)”與“歷史”的區(qū)別,也忽略了《三國(guó)演義》創(chuàng)作的背景初衷,借著多讀一本《三國(guó)志》,向著群眾賣弄不成熟的“歷史知識(shí)”。
倘若像易中天說的一樣,電視劇對(duì)照著《三國(guó)志》來拍,如此,就沒有“桃園三結(jié)義”,沒有“三顧茅廬”,沒有“空城計(jì)”等等的經(jīng)典橋段,有的只是冷冰冰的征伐與政治,那么,“三國(guó)”還會(huì)散發(fā)出獨(dú)特的文化魅力嗎?
易中天品三國(guó)
再來看一下被易中天所抨擊的價(jià)值觀易中天認(rèn)為,《三國(guó)演義》中所宣揚(yáng)的“善”是極其虛偽的。眾所周知,《三國(guó)演義》抱持以蜀漢為正室的觀念,塑造了蜀國(guó)仁、義、禮、智、信、勇的傳統(tǒng)價(jià)值觀,以劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、趙云等一批蜀國(guó)的文臣武將為代表。
在曹操南征時(shí),劉備表態(tài)“吾寧死,不為不仁不義之事”,在逃亡時(shí)沒有拋棄數(shù)十?dāng)?shù)萬樊城百姓,冒著巨大的軍事風(fēng)險(xiǎn)緩慢前進(jìn),體現(xiàn)了一代仁君應(yīng)有的形象。
對(duì)待自己下屬,劉備也是體現(xiàn)了“善”,無論“摔阿斗”,還是“托孤白帝”,都是自古“君臣一心”的典范,深深印入國(guó)人心中,數(shù)百年間代代的人讀之,無不為之動(dòng)容。
無論歷史上的劉備是否真是“大奸似忠”,或者運(yùn)用權(quán)術(shù)服務(wù)自己的政治目的,但《三國(guó)演義》中我們看到的的的確確是一個(gè)光明磊落的形象。
劉備
設(shè)想深身處元末亂世的羅貫中,多么渴望在這個(gè)危亂之際有圣人明君橫空出世,力挽狂瀾于既倒,重新復(fù)興中華的文明。而這些希望,都隱隱寄托在曾經(jīng)的叫做“蜀漢”的國(guó)家身上。這是這么多么質(zhì)樸和純粹的觀念!
而關(guān)于曹操“寧教我負(fù)天下人,休叫天下人負(fù)我”的奸雄形象,也是出于故事情節(jié)的考慮而樹立的一個(gè)“反派”,為的就是反襯正面人物的偉岸形象,這不是小說、影視等慣用的手法嗎?基于作品對(duì)曹操“奸雄”或“梟雄”的評(píng)價(jià),也完全基于文學(xué)形象的考量,完全沒有必要上綱上線。
關(guān)于“權(quán)謀”的批判就更站不住腳了。俗話說“少不讀水滸,老不讀三國(guó)”,“權(quán)謀”正是《三國(guó)演義》的出彩之處。中國(guó)人對(duì)于智慧有一種特別的執(zhí)念,相比“匹夫之勇”,我們更喜歡“四兩撥千斤”的輕巧與靈動(dòng)。
羅貫中
尤其在軍事與政治的斗爭(zhēng)中,我們推崇用“巧勁”去解決問題。世界軍事理論的經(jīng)典之作《孫子兵法》就記載:“故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城?!?/strong>言簡(jiǎn)意賅言明了“謀”的地位。
正因?yàn)橛辛恕爸\”,才有了各種明爭(zhēng)暗斗的云波詭譎,才有了以少勝多的必勝勇氣,這些才是真正打動(dòng)讀者的地方。
《三國(guó)演義》中將實(shí)力相對(duì)較弱的蜀國(guó)設(shè)置為“正義”的一方,吊足了所有讀者的胃口,讓大家期待著,這個(gè)偏安西南的一個(gè)弱國(guó),能靠著諸葛亮等一幫充滿智慧的人,帶領(lǐng)蜀國(guó)實(shí)現(xiàn)最終的逆襲。這是每個(gè)人心中靈魂深處最善意的表達(dá)。
三國(guó)
所以,《三國(guó)演義》是一部恢弘大氣的歷史小說著作,構(gòu)筑了一個(gè)“三國(guó)”的完整世界體系,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)于圣人明君的渴望、對(duì)于儒家文化復(fù)興的期待,客觀上傳播了三國(guó)的歷史知識(shí),豐富了三國(guó)的文化內(nèi)涵,在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國(guó)學(xué)文化吸引力等方面都起到不可或缺的作用。
《三國(guó)演義》歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨依然站在文學(xué)的巔峰,歷經(jīng)褒貶卻不褪色,反而歷久彌香。
文/陳昱文
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