如何看待易中天對(duì)《三國(guó)演義》的否定

易中天教授的出名，源于2006年他在《百家講壇》的一檔節(jié)目，名字叫做《品三國(guó)》。

節(jié)目中，易中天教授詼諧風(fēng)趣，講了很多有關(guān)于三國(guó)的趣歷史和冷知識(shí)，一時(shí)名聲大噪，廣受追捧。

此后，他又將《易中天品三國(guó)》的文稿無底價(jià)競(jìng)拍，書籍出版后立即成立熱門暢銷書，霸占著全國(guó)各大書城最顯眼的展位。可以說，易中天打造了重新解讀三國(guó)的“新文化陣地”。

但是，又不知是出于何種目的，易中天在各種場(chǎng)合對(duì)展現(xiàn)了他批判的一面：四大名著之一的《三國(guó)演義》，不靠譜！

易中天

他主要有這樣兩個(gè)論點(diǎn)：一是《三國(guó)演義》不是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌?，很多地方的記載都不符合史實(shí)；二是《三國(guó)演義》打著忠義的旗號(hào)，宣揚(yáng)著偽善與權(quán)謀。總而言之，《三國(guó)演義》歪曲歷史、三觀不正！

這樣的言論一出，一石激起千層浪。就是這部千年罕見的“曠世奇作”，卻被易中天從根本上否定，那么，他的論點(diǎn)是否站得住腳呢？

雖然說，一千個(gè)人的眼中有一千個(gè)哈姆雷特，但《三國(guó)演義》在每一個(gè)國(guó)人心中，或許都有著無可替代的崇高地位。

這是中國(guó)第一部歷史演義小說，開創(chuàng)了一代文學(xué)先河，書中的故事情節(jié)跌宕起伏，塑造的人物形象深入人心，甚至成為我們了解那段歷史的必讀圖書。

“三國(guó)文化”不僅深入了我們的靈魂深處，甚至還走出國(guó)門，在國(guó)際上掀起了一股濃烈的“三國(guó)風(fēng)”，吸引了無數(shù)“洋粉絲”。

明代高儒在《百川書志》中高度評(píng)價(jià)了《三國(guó)演義》：“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳述百年，概括萬事?！?/strong>可謂評(píng)價(jià)非常高。

三國(guó)演義

首先，來探討一下《三國(guó)演義》“歪曲歷史”的說法在易中天的世界觀里，《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》都可以改編，唯獨(dú)《三國(guó)演義》不行，因?yàn)椤叭龂?guó)”是有一段“真實(shí)歷史”擺在那里的，我們要了解這一段的歷史，就應(yīng)該去讀《三國(guó)志》。

然而“史實(shí)”從來就不是《三國(guó)演義》所主要追求的。“演義”一詞很早就出現(xiàn)，其含義就是“以一定的歷史事跡為背景，以史書及傳說的材料為基礎(chǔ)，增添一些細(xì)節(jié)，用章回體寫成的小說”。

既然是演義，就必須對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行藝術(shù)化的加工，增強(qiáng)可讀性，從而達(dá)到打動(dòng)讀者的目的。倘若像《三國(guó)演義》真正像史書一樣平淡無奇地記錄，恐怕除了歷史學(xué)者，估計(jì)也沒有其他人去打開這浩繁的卷帙。

《三國(guó)演義》從來沒有以“正史”來標(biāo)榜自己，而是以說書式的嬉笑怒罵呈現(xiàn)在世人面前。

現(xiàn)在我們看待《三國(guó)志》或者《三國(guó)演義》，都是古籍，但它們的成書背景、服務(wù)受眾還是具有相當(dāng)大的差別。

三國(guó)志

《三國(guó)志》是西晉陳壽所寫，陳壽這個(gè)人很有意思，他不僅是西晉的史官，還當(dāng)過蜀漢的官吏，先后任過東觀、秘書郎，散騎、黃門侍郎，觀閣令史等職，但因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)權(quán)臣黃皓的排擠，久久不能升遷。

《三國(guó)志》的成書時(shí)間是公元280年-290年，距離魏平蜀漢、司馬篡權(quán)并不久遠(yuǎn)，因此陳壽有機(jī)會(huì)獲得接近史實(shí)的一手資料，有些“大事件”還有機(jī)會(huì)親身經(jīng)歷和參與。

比如，陳壽就職于蜀漢后期諸葛亮的接班人姜維手下，并得到賞識(shí)。姜維北伐和鄧艾、鐘會(huì)平蜀等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，正是發(fā)生在陳壽任上。

那么，《三國(guó)志》是否就能奉為信史呢？

綜合而言，《三國(guó)志》的可信度還是比較高的，但我們?nèi)孕枰⒁庖韵聨c(diǎn)：一是正統(tǒng)性問題。陳壽雖然原來是蜀漢官員，但出仕晉朝，因此站在晉朝的立場(chǎng)上來寫書，晉又奉曹魏正朔，所以文中對(duì)司馬氏、曹操等多有辯護(hù)。

二是陳壽出身蜀漢，對(duì)敗亡的故國(guó)有感情卻不能抒發(fā)，所以《蜀書》篇幅最短的原因可能就出自于此。三是《三國(guó)志》的“曲筆回護(hù)”太多，歷來為史學(xué)家所詬病，掩蓋了一些史實(shí)和作者的真實(shí)想法，對(duì)后人研究造成了一定的困難。

陳壽

歷史學(xué)在證明“信史”上有著一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，需要不同的史料相互佐證，有時(shí)甚至需要考古的材料來加以說明問題。

一個(gè)史實(shí)論證下來，無比繁復(fù)冗長(zhǎng)，對(duì)于一般人而言，根本是毫無意義。倘若真要較真，官修王沈的《魏書》、私撰的魚豢的《魏略》、官修韋昭的《吳書》都早于《三國(guó)志》，是否更具史料價(jià)值？易中天勸大家要弄清史實(shí)，為何不開個(gè)一長(zhǎng)串書單來加以推薦？

《三國(guó)演義》由元末明初小說家羅貫中創(chuàng)作，是在市民社會(huì)發(fā)展壯大、文化層次不斷提高的背景下產(chǎn)生的。雖然有介紹歷史知識(shí)、傳遞價(jià)值觀的作用，但最主要的還是群眾茶余飯后手捧的讀物，本身就不是學(xué)術(shù)性著作。

易中天則站到這個(gè)對(duì)立面，以還原歷史形象為旗號(hào)，對(duì)三國(guó)人物評(píng)頭道足，說什么要還原真實(shí)曹操，正說諸葛亮，替周瑜辯誣，重評(píng)司馬懿，加上一點(diǎn)所謂“史實(shí)”，將《三國(guó)演義》拆解的七零八落，據(jù)此又得出“要《三國(guó)志》，不要《三國(guó)演義》”的結(jié)論。

這種荒謬的看法，不但混淆了“文學(xué)”與“歷史”的區(qū)別，也忽略了《三國(guó)演義》創(chuàng)作的背景初衷，借著多讀一本《三國(guó)志》，向著群眾賣弄不成熟的“歷史知識(shí)”。

倘若像易中天說的一樣，電視劇對(duì)照著《三國(guó)志》來拍，如此，就沒有“桃園三結(jié)義”，沒有“三顧茅廬”，沒有“空城計(jì)”等等的經(jīng)典橋段，有的只是冷冰冰的征伐與政治，那么，“三國(guó)”還會(huì)散發(fā)出獨(dú)特的文化魅力嗎？

易中天品三國(guó)

再來看一下被易中天所抨擊的價(jià)值觀易中天認(rèn)為，《三國(guó)演義》中所宣揚(yáng)的“善”是極其虛偽的。眾所周知，《三國(guó)演義》抱持以蜀漢為正室的觀念，塑造了蜀國(guó)仁、義、禮、智、信、勇的傳統(tǒng)價(jià)值觀，以劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、趙云等一批蜀國(guó)的文臣武將為代表。

在曹操南征時(shí)，劉備表態(tài)“吾寧死，不為不仁不義之事”，在逃亡時(shí)沒有拋棄數(shù)十?dāng)?shù)萬樊城百姓，冒著巨大的軍事風(fēng)險(xiǎn)緩慢前進(jìn)，體現(xiàn)了一代仁君應(yīng)有的形象。

對(duì)待自己下屬，劉備也是體現(xiàn)了“善”，無論“摔阿斗”，還是“托孤白帝”，都是自古“君臣一心”的典范，深深印入國(guó)人心中，數(shù)百年間代代的人讀之，無不為之動(dòng)容。

無論歷史上的劉備是否真是“大奸似忠”，或者運(yùn)用權(quán)術(shù)服務(wù)自己的政治目的，但《三國(guó)演義》中我們看到的的的確確是一個(gè)光明磊落的形象。

劉備

設(shè)想深身處元末亂世的羅貫中，多么渴望在這個(gè)危亂之際有圣人明君橫空出世，力挽狂瀾于既倒，重新復(fù)興中華的文明。而這些希望，都隱隱寄托在曾經(jīng)的叫做“蜀漢”的國(guó)家身上。這是這么多么質(zhì)樸和純粹的觀念！

而關(guān)于曹操“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”的奸雄形象，也是出于故事情節(jié)的考慮而樹立的一個(gè)“反派”，為的就是反襯正面人物的偉岸形象，這不是小說、影視等慣用的手法嗎？基于作品對(duì)曹操“奸雄”或“梟雄”的評(píng)價(jià)，也完全基于文學(xué)形象的考量，完全沒有必要上綱上線。

關(guān)于“權(quán)謀”的批判就更站不住腳了。俗話說“少不讀水滸，老不讀三國(guó)”，“權(quán)謀”正是《三國(guó)演義》的出彩之處。中國(guó)人對(duì)于智慧有一種特別的執(zhí)念，相比“匹夫之勇”，我們更喜歡“四兩撥千斤”的輕巧與靈動(dòng)。

羅貫中

尤其在軍事與政治的斗爭(zhēng)中，我們推崇用“巧勁”去解決問題。世界軍事理論的經(jīng)典之作《孫子兵法》就記載：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！?/strong>言簡(jiǎn)意賅言明了“謀”的地位。

正因?yàn)橛辛恕爸\”，才有了各種明爭(zhēng)暗斗的云波詭譎，才有了以少勝多的必勝勇氣，這些才是真正打動(dòng)讀者的地方。

《三國(guó)演義》中將實(shí)力相對(duì)較弱的蜀國(guó)設(shè)置為“正義”的一方，吊足了所有讀者的胃口，讓大家期待著，這個(gè)偏安西南的一個(gè)弱國(guó)，能靠著諸葛亮等一幫充滿智慧的人，帶領(lǐng)蜀國(guó)實(shí)現(xiàn)最終的逆襲。這是每個(gè)人心中靈魂深處最善意的表達(dá)。

三國(guó)

所以，《三國(guó)演義》是一部恢弘大氣的歷史小說著作，構(gòu)筑了一個(gè)“三國(guó)”的完整世界體系，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)于圣人明君的渴望、對(duì)于儒家文化復(fù)興的期待，客觀上傳播了三國(guó)的歷史知識(shí)，豐富了三國(guó)的文化內(nèi)涵，在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國(guó)學(xué)文化吸引力等方面都起到不可或缺的作用。

《三國(guó)演義》歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨依然站在文學(xué)的巔峰，歷經(jīng)褒貶卻不褪色，反而歷久彌香。

文/陳昱文

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