文章轉載自:地緣谷
昆侖山,是我國古代文化中的神山,是萬山之祖。其最早的記載來自于《山海經(jīng)》:“西海之中,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名昆侖之丘?!钡嬲睦錾轿挥谛陆臀鞑氐慕唤缣?,一條遠在西域的山脈為什么會被中原的歷朝歷代所銘記呢?
昆侖山
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濃厚的神話色彩
《山海經(jīng)》不僅記載了重要的地理知識,還記載了眾多光怪陸離的神話傳說,這里只提及幾個最為有影響力的。相傳昆侖山是“百神之所在”,里面住著一位被稱作西王母的神明,她人身豹尾、虎齒而善嘯,執(zhí)掌天罰與災禍。
與西王母最早建立聯(lián)系的傳說人物是我們都熟悉的后羿,后羿射日之后曾登上昆侖山向西王母求取不死藥,但其妻嫦娥偷吃飛升而成仙,后羿聞訊痛不欲生,不死藥也隨之失傳,這便是嫦娥奔月的故事。
豹尾、虎齒而善嘯,執(zhí)掌天罰與災禍的西王母
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原始社會后期,也是華夏文明逐漸形成的時期,昆侖山與西王母再次進入中原的傳說。為了爭奪黃河下游地區(qū)的統(tǒng)治權,黃帝與蚩尤在涿鹿展開大戰(zhàn)。起初,戰(zhàn)局對黃帝相當不利,九戰(zhàn)皆墨的他帶著愁容入睡。
轉折點發(fā)生在夢中,他夢見西王母遣使者授以兵符,隨后,西王母再命人首鳥身的九天玄女教授兵法韜略、奇門遁甲之術。正是在西王母的幫助下黃帝成功擊敗了蚩尤,黃帝被后代尊為“五帝之首”,而堯舜禹這些圣明的部落聯(lián)盟首領相傳也都見過西王母。
得到兵法韜略、奇門遁甲之術的黃帝大破蚩尤軍
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即使進入了文明社會,神話傳說仍然發(fā)揮著影響力。西周第五代天子周穆王雖然即位時已年過半百,但歲月攔不住遠征冒險的喜好,他手下有位親信名為造父,此人擅長駕車,向穆王進獻了傳說能夠日行萬里的八匹駿馬,由此深受穆王的信任與賞識。
在位第十七年,已經(jīng)六十七歲高齡的周天子命造父駕著八駿從洛陽出發(fā),一路西征至昆侖山,與西王母 相會于瑤池,終日飲酒作歌以為樂。
在昆侖山頂,穆王還參觀了黃帝的宮殿,為雷公豐隆的墓葬封土。但是國內因為無君而守備空虛,東南方的徐國趁機反叛,穆王只得 匆匆離開昆侖山,造父再度為他駕車幫助他迅速回京平定叛亂,因勤王大功受封于趙城,是為趙姓的祖先。
另一方面,周天子與犬戎等少數(shù)民族的關系也從穆王開始惡化,首領們都不來朝見,為西周的滅亡埋下了禍根。
造父載著穆王飛馳
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實際上,隨著神話色彩逐漸褪去,西王母的地位悄然發(fā)生了變化,不再是那個中原人依靠她的指點才能成就帝業(yè)的女神,倒像是一位愿意臣屬于周朝的番邦女王,《穆天子傳》提到西王母先是拜受穆王的禮物,在酒宴上又為穆王歌唱“將子無死,尚能復來”,希望他有生之年能再訪昆侖山,完全不是過去一副高高在上的姿態(tài)。
所以就有學者認為,西王母可能以西域某個古羌族部落為原型,而穆王西征則能說明在絲綢之路開辟以前,中原和西域就曾有朝貢關系,穆王也可能真的到達過昆侖山脈。
道教文化的圣山
神話傳說能為人們世代銘記,最好的方式就是民間宗教,而渴望長生久視的帝王們更是為其推波助瀾,西王母掌管不死藥的傳說可能就來自這種想法。
西漢時,民間對西王母的崇拜已經(jīng)具備相當?shù)纳鐣绊懥?,文學家揚雄在《甘泉賦》中贊美道:“想西王母欣然而上壽兮”,古人的平均壽命遠遠不如現(xiàn)代,長壽無疑是現(xiàn)實的渴望。
西王母的長生不老藥
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東漢后期,道家思想逐漸演變成道教。道教將西王母與昆侖山的傳說繼承過來,并充分發(fā)揮了美好的想象,比《山海經(jīng)》的要華麗得太多。
在道教的體系中,西王母徹底擺脫了人身豹尾的半獸人形象,變成了今天我們都熟悉的“王母娘娘”。她身為昆侖山的統(tǒng)治者,其居所天墉城自然是富麗堂皇,東漢人桓驎在《西王母傳》如此描繪:“有城千里,玉樓十二,瓊華之闕,光碧之堂,九層元室,紫翠丹房,左帶瑤池,右環(huán)翠水?!?/p>
如此美妙的洞天福地,與百姓普遍窮苦的狀態(tài)形成鮮明的反差,反差之后就是巨大的吸引力,窮苦的百姓會以此為精神寄托,更有甚者選擇出家作道士。
“瓊華之闕,光碧之堂,九層元室,
紫翠丹房,左帶瑤池,右環(huán)翠水”
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現(xiàn)代國人信奉道教者雖寥寥,但昆侖山卻隨著道教文化的發(fā)展深深刻入了我們的價值觀中,時至當代,它與西王母居住的天墉城仍然是玄幻類文學一大素材。
黃河源頭與昆山玉
在神話傳說的影響下,古人還發(fā)展出了獨特的地理觀點,認為昆侖山是黃河的源頭,即“河出昆侖”。黃河是我們中華文明的母親河,歷朝歷代的統(tǒng)治者幾乎都會去參加祭祀,因此這一觀點關系到文化認同的問題。
首先持此說的還是《山海經(jīng)》,認為“河水出其東北隅”,黃河水是從昆侖山的東北部流向中原。
舊時出行不便,交通閉塞的百姓,
為求風調雨順,年年豐收,
自然而然的給崇山峻嶺背后的黃河源帶上了一份神圣性
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漢武帝在位時,朝廷聽說西邊有一個月氏國與匈奴有著國仇家恨,便派遣張騫出使西域,希望能夠聯(lián)合起來攻打匈奴。十三年后,盡管張騫沒能拉攏到月氏國,但他在向武帝的匯報中提到了這么一個國家——于闐。他發(fā)現(xiàn)于闐的水向東流入鹽澤(羅布泊),鹽澤的水在地下潛行,南邊就是黃河的源頭。
于闐另外一個吸引武帝的地方是 玉石。昆侖山盛產(chǎn)美玉人所共知,李斯在《諫逐客令》中首次用“昆山之玉”這個成語,指出嬴政喜好的寶物都不是秦國出產(chǎn),暗指杰出的人才也多數(shù)不來自秦國,希望嬴政收回成命禮賢下士。
神山腳下出產(chǎn)的美玉,自然深受帝王的喜愛,昆山玉在周朝時就已經(jīng)進入中原,只是它和昆侖山一樣神秘。
自古玉之"貴重者盡出于闐",于闐(和田)玉石更是馳名中外
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張騫之后,漢朝的使者們打著“博望侯”的名號在西域四處活動,其中一些人承擔了繼續(xù)尋找黃河源頭的任務,回朝后他們向武帝匯報于闐“確實”如張騫所說是黃河的源頭,并且將當?shù)厥a(chǎn)的玉石運到了長安。
武帝查考古代的圖書,發(fā)現(xiàn)這與《山海經(jīng)》中的記載相匹配,于是他認定于闐南山就是傳說中的昆侖山。而于闐就是今天新疆的和田,恰好位于昆侖山脈的北麓。
盡管司馬遷將張騫及其他漢朝使節(jié)的旅程寫入《大宛列傳》中,但他本人卻對漢武帝欽定的“昆侖山”是否就是傳說中的昆侖山持 謹慎態(tài)度,也對“河出昆侖”說提出質疑,認為還是《尚書》的記載更為可靠。
隨著交通條件的進步,“河出昆侖”最終被證偽,清乾隆四十七年(公元1782年)7月14日,乾隆帝遣侍衛(wèi)阿彌達前往青海尋找真正的源頭,阿彌達認為星宿海西南有一條名為阿勒坦郭勒的河就是答案,經(jīng)現(xiàn)代勘察,它得到了證實。
乾隆派出的官員阿彌達認為星宿海西南有一條名為
阿勒坦郭勒的河就是答案,經(jīng)現(xiàn)代勘察,它得到了證實
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眾說紛紜“昆侖山”
中原人雖然知道昆侖山位于西域,但對于它的具體位置,人們卻莫衷一是。清朝學者張穆在《昆侖虛異同考》總結出五種主要觀點:于闐南山說、肅州說、大荒說、青海說、西藏岡底斯山脈說。
在漢武帝之前,古人對昆侖山的認識很寬泛,認為西方綿延不絕的高山都可稱為“昆侖”。漢武帝欽定于闐南山為“昆侖”后,首先質疑的就是司馬遷。
肅州說同樣是站不住腳的。唐朝地理著作《括地志》殘篇中記載前涼酒泉太守馬岌認為昆侖山位于肅州酒泉縣南八十里,他的依據(jù)來自《漢書·地理志》,里面提到了西王母石室和昆侖山祠。但昆侖山必須和黃河的源頭掛鉤,故而《括地志》只承認肅州南山是“小昆侖”。
肅州南山是“小昆侖”,那“大昆侖”呢?
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大荒,意指邊遠荒涼的地方。《水經(jīng)注》認為昆侖山遠在春秋時晉國正西方七萬里,但這不過是后人求昆侖而不得就以萬里之遙來搪塞,根本經(jīng)不起推敲。
吐蕃國也加入了昆侖山的“爭奪戰(zhàn)”,他們認為昆侖山在吐蕃的西南部,也是黃河的源頭,不過這一觀點被唐朝使節(jié)用行動駁斥。
唐穆宗長慶元年(公元821年),唐朝與吐蕃終于實現(xiàn)和平,朝廷委派劉元鼎前往邏些(今拉薩)與赤祖德贊會盟,劉元鼎路經(jīng)黃河上游,將青海境內的紫山認作昆侖山與黃河的源頭所在。
但紫山其實是今天的巴顏喀拉山,劉元鼎的旅途最多也只能說猜對了謎題的一半——黃河源頭的大概位置。
朝廷委派劉元鼎前往邏些(今拉薩)與赤祖德贊會盟
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昆侖山作為道教的神山竟也受到了佛教的青睞,《釋氏西域記》說:“阿耨(nou)達大山,其上有大淵水,宮殿樓觀甚大焉,即昆侖山也?!惫糯姆鸾掏秸J為昆侖山與佛教的 須彌山非常相似,都是神佛居住的仙境。
由于佛教在我國的盛傳,該觀點還很有市場,《括地志》同時承認肅州與阿耨達的“昆侖”地位,阿耨達為“大昆侖”??滴跷迨拍辏?720年),清軍入藏驅逐了準噶爾部,皇帝將阿耨達山命名為 岡仁波齊峰,屬岡底斯山脈 。
岡仁波齊峰
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而岡底斯山意為“眾山之主”,與昆侖山“萬山之祖”的地位倒也暗合。后來,乾隆皇帝重拾起了漢武帝的觀點,欽定昆侖山就在新疆于闐南山,意在彰顯自己的十全武功可與漢武帝相媲美。
他的詔令與現(xiàn)代昆侖山脈的位置有多大關系我們無從得知,只是岡底斯山脈是否就是傳說中的昆侖山,卻落得個不了了之的結局。
真正的昆侖山口,仍然被尊為“萬山之宗”、“龍脈之祖”,
因而有“國山之母”的美稱,藏語稱“阿瑪尼木占木松”,即祖山
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綜上,每一種說法都有其依據(jù),也各自有著支持者,但也都有其硬傷。所以,傳說中的昆侖山到底在哪兒一直沒有爭論出個結果。
但客觀上講,爭論會極大地提升其知名度,人們總愿意對充滿神秘的事物抱有興趣,若是早早確定位置,昆侖山的超自然屬性就不復存在了,不僅會失去人們的敬畏,甚至還可能動搖古華夏文化的根基。
參考資料 l 山海經(jīng) . 佚名;穆天子傳 . 佚名;史記 . 司馬遷;漢書 . 班固;清人文集地理類匯編 . 譚其驤;昆侖地名與昆侖文化 . 牛汝辰;西王母神話傳說研究 . 張勤
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