神話中常見的昆侖山，古人并不知道它在哪

文章轉載自：地緣谷

昆侖山，是我國古代文化中的神山，是萬山之祖。其最早的記載來自于《山海經(jīng)》：“西海之中，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆侖之丘?！钡嬲睦錾轿挥谛陆臀鞑氐慕唤缣?，一條遠在西域的山脈為什么會被中原的歷朝歷代所銘記呢？

昆侖山

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濃厚的神話色彩

《山海經(jīng)》不僅記載了重要的地理知識，還記載了眾多光怪陸離的神話傳說，這里只提及幾個最為有影響力的。相傳昆侖山是“百神之所在”，里面住著一位被稱作西王母的神明，她人身豹尾、虎齒而善嘯，執(zhí)掌天罰與災禍。

與西王母最早建立聯(lián)系的傳說人物是我們都熟悉的后羿，后羿射日之后曾登上昆侖山向西王母求取不死藥，但其妻嫦娥偷吃飛升而成仙，后羿聞訊痛不欲生，不死藥也隨之失傳，這便是嫦娥奔月的故事。

豹尾、虎齒而善嘯，執(zhí)掌天罰與災禍的西王母

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原始社會后期，也是華夏文明逐漸形成的時期，昆侖山與西王母再次進入中原的傳說。為了爭奪黃河下游地區(qū)的統(tǒng)治權，黃帝與蚩尤在涿鹿展開大戰(zhàn)。起初，戰(zhàn)局對黃帝相當不利，九戰(zhàn)皆墨的他帶著愁容入睡。

轉折點發(fā)生在夢中，他夢見西王母遣使者授以兵符，隨后，西王母再命人首鳥身的九天玄女教授兵法韜略、奇門遁甲之術。正是在西王母的幫助下黃帝成功擊敗了蚩尤，黃帝被后代尊為“五帝之首”，而堯舜禹這些圣明的部落聯(lián)盟首領相傳也都見過西王母。

得到兵法韜略、奇門遁甲之術的黃帝大破蚩尤軍

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即使進入了文明社會，神話傳說仍然發(fā)揮著影響力。西周第五代天子周穆王雖然即位時已年過半百，但歲月攔不住遠征冒險的喜好，他手下有位親信名為造父，此人擅長駕車，向穆王進獻了傳說能夠日行萬里的八匹駿馬，由此深受穆王的信任與賞識。

在位第十七年，已經(jīng)六十七歲高齡的周天子命造父駕著八駿從洛陽出發(fā)，一路西征至昆侖山，與西王母 相會于瑤池，終日飲酒作歌以為樂。

在昆侖山頂，穆王還參觀了黃帝的宮殿，為雷公豐隆的墓葬封土。但是國內因為無君而守備空虛，東南方的徐國趁機反叛，穆王只得 匆匆離開昆侖山，造父再度為他駕車幫助他迅速回京平定叛亂，因勤王大功受封于趙城，是為趙姓的祖先。

另一方面，周天子與犬戎等少數(shù)民族的關系也從穆王開始惡化，首領們都不來朝見，為西周的滅亡埋下了禍根。

造父載著穆王飛馳

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實際上，隨著神話色彩逐漸褪去，西王母的地位悄然發(fā)生了變化，不再是那個中原人依靠她的指點才能成就帝業(yè)的女神，倒像是一位愿意臣屬于周朝的番邦女王，《穆天子傳》提到西王母先是拜受穆王的禮物，在酒宴上又為穆王歌唱“將子無死，尚能復來”，希望他有生之年能再訪昆侖山，完全不是過去一副高高在上的姿態(tài)。

所以就有學者認為，西王母可能以西域某個古羌族部落為原型，而穆王西征則能說明在絲綢之路開辟以前，中原和西域就曾有朝貢關系，穆王也可能真的到達過昆侖山脈。

道教文化的圣山

神話傳說能為人們世代銘記，最好的方式就是民間宗教，而渴望長生久視的帝王們更是為其推波助瀾，西王母掌管不死藥的傳說可能就來自這種想法。

西漢時，民間對西王母的崇拜已經(jīng)具備相當?shù)纳鐣绊懥?，文學家揚雄在《甘泉賦》中贊美道：“想西王母欣然而上壽兮”，古人的平均壽命遠遠不如現(xiàn)代，長壽無疑是現(xiàn)實的渴望。

西王母的長生不老藥

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東漢后期，道家思想逐漸演變成道教。道教將西王母與昆侖山的傳說繼承過來，并充分發(fā)揮了美好的想象，比《山海經(jīng)》的要華麗得太多。

在道教的體系中，西王母徹底擺脫了人身豹尾的半獸人形象，變成了今天我們都熟悉的“王母娘娘”。她身為昆侖山的統(tǒng)治者，其居所天墉城自然是富麗堂皇，東漢人桓驎在《西王母傳》如此描繪：“有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水?！?/p>

如此美妙的洞天福地，與百姓普遍窮苦的狀態(tài)形成鮮明的反差，反差之后就是巨大的吸引力，窮苦的百姓會以此為精神寄托，更有甚者選擇出家作道士。

“瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，

紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水”

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現(xiàn)代國人信奉道教者雖寥寥，但昆侖山卻隨著道教文化的發(fā)展深深刻入了我們的價值觀中，時至當代，它與西王母居住的天墉城仍然是玄幻類文學一大素材。

黃河源頭與昆山玉

在神話傳說的影響下，古人還發(fā)展出了獨特的地理觀點，認為昆侖山是黃河的源頭，即“河出昆侖”。黃河是我們中華文明的母親河，歷朝歷代的統(tǒng)治者幾乎都會去參加祭祀，因此這一觀點關系到文化認同的問題。

首先持此說的還是《山海經(jīng)》，認為“河水出其東北隅”，黃河水是從昆侖山的東北部流向中原。

舊時出行不便，交通閉塞的百姓，

為求風調雨順，年年豐收，

自然而然的給崇山峻嶺背后的黃河源帶上了一份神圣性

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漢武帝在位時，朝廷聽說西邊有一個月氏國與匈奴有著國仇家恨，便派遣張騫出使西域，希望能夠聯(lián)合起來攻打匈奴。十三年后，盡管張騫沒能拉攏到月氏國，但他在向武帝的匯報中提到了這么一個國家——于闐。他發(fā)現(xiàn)于闐的水向東流入鹽澤（羅布泊），鹽澤的水在地下潛行，南邊就是黃河的源頭。

于闐另外一個吸引武帝的地方是 玉石。昆侖山盛產(chǎn)美玉人所共知，李斯在《諫逐客令》中首次用“昆山之玉”這個成語，指出嬴政喜好的寶物都不是秦國出產(chǎn)，暗指杰出的人才也多數(shù)不來自秦國，希望嬴政收回成命禮賢下士。

神山腳下出產(chǎn)的美玉，自然深受帝王的喜愛，昆山玉在周朝時就已經(jīng)進入中原，只是它和昆侖山一樣神秘。

自古玉之"貴重者盡出于闐"，于闐（和田）玉石更是馳名中外

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張騫之后，漢朝的使者們打著“博望侯”的名號在西域四處活動，其中一些人承擔了繼續(xù)尋找黃河源頭的任務，回朝后他們向武帝匯報于闐“確實”如張騫所說是黃河的源頭，并且將當?shù)厥a(chǎn)的玉石運到了長安。

武帝查考古代的圖書，發(fā)現(xiàn)這與《山海經(jīng)》中的記載相匹配，于是他認定于闐南山就是傳說中的昆侖山。而于闐就是今天新疆的和田，恰好位于昆侖山脈的北麓。

盡管司馬遷將張騫及其他漢朝使節(jié)的旅程寫入《大宛列傳》中，但他本人卻對漢武帝欽定的“昆侖山”是否就是傳說中的昆侖山持 謹慎態(tài)度，也對“河出昆侖”說提出質疑，認為還是《尚書》的記載更為可靠。

隨著交通條件的進步，“河出昆侖”最終被證偽，清乾隆四十七年（公元1782年）7月14日，乾隆帝遣侍衛(wèi)阿彌達前往青海尋找真正的源頭，阿彌達認為星宿海西南有一條名為阿勒坦郭勒的河就是答案，經(jīng)現(xiàn)代勘察，它得到了證實。

乾隆派出的官員阿彌達認為星宿海西南有一條名為

阿勒坦郭勒的河就是答案，經(jīng)現(xiàn)代勘察，它得到了證實

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眾說紛紜“昆侖山”

中原人雖然知道昆侖山位于西域，但對于它的具體位置，人們卻莫衷一是。清朝學者張穆在《昆侖虛異同考》總結出五種主要觀點：于闐南山說、肅州說、大荒說、青海說、西藏岡底斯山脈說。

在漢武帝之前，古人對昆侖山的認識很寬泛，認為西方綿延不絕的高山都可稱為“昆侖”。漢武帝欽定于闐南山為“昆侖”后，首先質疑的就是司馬遷。

肅州說同樣是站不住腳的。唐朝地理著作《括地志》殘篇中記載前涼酒泉太守馬岌認為昆侖山位于肅州酒泉縣南八十里，他的依據(jù)來自《漢書·地理志》，里面提到了西王母石室和昆侖山祠。但昆侖山必須和黃河的源頭掛鉤，故而《括地志》只承認肅州南山是“小昆侖”。

肅州南山是“小昆侖”，那“大昆侖”呢？

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大荒，意指邊遠荒涼的地方。《水經(jīng)注》認為昆侖山遠在春秋時晉國正西方七萬里，但這不過是后人求昆侖而不得就以萬里之遙來搪塞，根本經(jīng)不起推敲。

吐蕃國也加入了昆侖山的“爭奪戰(zhàn)”，他們認為昆侖山在吐蕃的西南部，也是黃河的源頭，不過這一觀點被唐朝使節(jié)用行動駁斥。

唐穆宗長慶元年（公元821年），唐朝與吐蕃終于實現(xiàn)和平，朝廷委派劉元鼎前往邏些（今拉薩）與赤祖德贊會盟，劉元鼎路經(jīng)黃河上游，將青海境內的紫山認作昆侖山與黃河的源頭所在。

但紫山其實是今天的巴顏喀拉山，劉元鼎的旅途最多也只能說猜對了謎題的一半——黃河源頭的大概位置。

朝廷委派劉元鼎前往邏些（今拉薩）與赤祖德贊會盟

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昆侖山作為道教的神山竟也受到了佛教的青睞，《釋氏西域記》說：“阿耨（nou）達大山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉，即昆侖山也?！惫糯姆鸾掏秸J為昆侖山與佛教的 須彌山非常相似，都是神佛居住的仙境。

由于佛教在我國的盛傳，該觀點還很有市場，《括地志》同時承認肅州與阿耨達的“昆侖”地位，阿耨達為“大昆侖”?？滴跷迨拍辏?720年），清軍入藏驅逐了準噶爾部，皇帝將阿耨達山命名為 岡仁波齊峰，屬岡底斯山脈 。

岡仁波齊峰

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而岡底斯山意為“眾山之主”，與昆侖山“萬山之祖”的地位倒也暗合。后來，乾隆皇帝重拾起了漢武帝的觀點，欽定昆侖山就在新疆于闐南山，意在彰顯自己的十全武功可與漢武帝相媲美。

他的詔令與現(xiàn)代昆侖山脈的位置有多大關系我們無從得知，只是岡底斯山脈是否就是傳說中的昆侖山，卻落得個不了了之的結局。

真正的昆侖山口，仍然被尊為“萬山之宗”、“龍脈之祖”，

因而有“國山之母”的美稱，藏語稱“阿瑪尼木占木松”，即祖山

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綜上，每一種說法都有其依據(jù)，也各自有著支持者，但也都有其硬傷。所以，傳說中的昆侖山到底在哪兒一直沒有爭論出個結果。

但客觀上講，爭論會極大地提升其知名度，人們總愿意對充滿神秘的事物抱有興趣，若是早早確定位置，昆侖山的超自然屬性就不復存在了，不僅會失去人們的敬畏，甚至還可能動搖古華夏文化的根基。

參考資料 l 山海經(jīng) . 佚名；穆天子傳 . 佚名；史記 . 司馬遷；漢書 . 班固；清人文集地理類匯編 . 譚其驤；昆侖地名與昆侖文化 . 牛汝辰；西王母神話傳說研究 . 張勤

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