【邊疆時空】逯宏劉生良｜論周人對商湯歷史地位的重新建構

逯 宏

長江師范學院文學院副教授。主要從事上古文化與先秦兩漢文學研究。曾發(fā)表《龍鳳同源考》《〈甘誓〉中“五行”與“三正”新解》《幽都考》等論文三十余篇，出版《中國五帝時代》《周代殷商禮樂接受研究》等著作八部。

劉生良

陜西師范大學文學院教授、博士生導師，主要從事先秦兩漢文化與文學研究。

摘 要：結合傳世文獻與最新考古發(fā)現(xiàn)來看，原始夏部族與商部族是關系極為密切的婚姻聯(lián)盟，君主權力在具有婚姻關系的兩個部族間往復式傳遞曾經是常態(tài)。按此傳統(tǒng)，則商湯取代夏桀并不具有非常突出的歷史意義。進入周代以后，禮制轉換促使周人對歷史進行反思并重新建構。由于贊美商湯有助于穩(wěn)定周人對殷商族群的統(tǒng)治，故在殷商族群喪失了話語權的周代，商湯反而被極大地提升了歷史地位。

關鍵詞：商湯；祭祖禮；周代；禮制轉換；歷史建構

在殷商人的信仰中，祖先崇拜居于首要地位。齊文心先生指出：“商王室的祖先神由遠及近可劃分為三個階段：第一階段是上甲以前的高祖神；第二階段是上甲至示癸六世先公神；第三階段是大乙至殷之末世的各代先王?！睋?jù)今本《詩經·商頌》，被殷商后裔直接提及的先祖有玄王(契)、相土(契孫)、湯(武湯)、阿衡(伊尹)、湯孫(大甲)、殷武(武丁)等，其中出現(xiàn)次數(shù)最多的先祖是商湯，每首詩都提到了。不僅《商頌》如此，從全部傳世的周代文獻來看，商湯也是殷商先公先王中最受尊敬的一位。但是，如果考察百年來新發(fā)現(xiàn)的甲骨刻辭就會發(fā)現(xiàn)，殷商時商湯的地位遠沒有周代高。那么，商湯的地位為什么會在殷商亡國后不降反升呢?這個問題值得深入探討。

一、甲骨文中的祭湯禮

湯，又稱商湯、武湯、成湯、成唐、天乙，甲骨文則稱大乙、成、唐。近年來的研究表明，商湯并非是甲骨文中出現(xiàn)頻率最高的先祖。晁福林先生指出：“祖先神是殷人祈禱的主要對象。殷王朝從上甲至帝辛共37王，除極少數(shù)外，絕大部分都有受到隆重祭祀的卜辭記載。例如，迄今所見關于祭祀上甲的有1100多條卜辭，祭祀成湯的有800多條，祭祀祖乙的有900多條，祭祀武丁的有600多條。在全部卜辭里，確認為祭祀祖先的卜辭共有15000多條。”從晁先生的統(tǒng)計來看，祭祀成湯的甲骨材料在數(shù)量上并無絕對優(yōu)勢。

當然，殷墟刻字甲骨是殷商若干年內歷史材料的累積，即使祭祀早期先祖的材料多一些，也不足以證明殷商人更崇敬早期祖先。更何況，現(xiàn)在根本不清楚歷史上究竟有多少刻字甲骨被毀掉了，也不清楚還有多少刻字甲骨依然埋在地下未被發(fā)現(xiàn)。因此，僅粗略地統(tǒng)計祭祀各位先祖的刻辭數(shù)量，或者僅統(tǒng)計刻辭中祭祀先祖的用牲數(shù)量，都不足以揭示殷商時哪位先祖地位高、哪位先祖地位低。但是，有一類甲骨刻辭完全能說明這個問題，這就是多位先祖同見于一條的那類刻辭。在《甲骨文合集》及《補編》《小屯南地甲骨》《殷墟花園莊東地甲骨》和《英國所藏甲骨集》中，含有“大乙”“成”“唐”這類刻辭不多，據(jù)筆者統(tǒng)計，共有46條。除去甲骨原文殘缺或根本沒有提到祭品數(shù)量的27條外，有13條提到商湯與其他先祖享用同等數(shù)量的祭品，另有6條提到祭祀不同先祖使用不同數(shù)量的祭品，具體如下：

在缺乏有關具體祭祀儀式資料的情況下，我們只能以祭品數(shù)來衡量各位先祖在殷商人心中的地位。在上述刻辭中，每條刻辭都是商湯與其他先祖同見，因而商湯與同見者具有可比性。除去平均使用祭品的13條刻辭不說，從6條祭品有別的刻辭來看，商湯肯定屬于地位較高的一組，不過與他地位相當者有多位，這說明商湯不具有冠絕一代的地位。

從制度層面來看也是如此。殷商遍祀先祖的周祭制，是近百年來甲骨學研究的重要發(fā)現(xiàn)。常玉芝先生指出：“商代周祭，是商王及王室貴族用翌(日)、祭、

……五種祀典對其祖先輪番和周而復始地進行的祭祀。這種祭祀是一個王世接著一個王世，連綿不斷地舉行下去的，因此它是商王朝一種非常重要的祭祀制度?！币话阏J為，最早發(fā)現(xiàn)商代周祭制度的學者是董作賓。實際上王國維類似的說法更早一些，他曾指出：“商人祀其先王，兄弟同禮，即先王兄弟之未立者，其禮亦同，是未嘗有嫡庶之別也。此不獨王朝之制，諸侯以下亦然。近保定南鄉(xiāng)出句兵三，皆有銘，其一曰：‘大祖日己，祖日丁，祖日乙，祖日庚，祖日丁，祖日己，祖日己?！涠唬骸嫒找?，大父日癸，大父日癸，中父日癸，父日癸，父日辛，父日己?！淙唬骸笮秩找?，兄日戊，兄日壬，兄日癸，兄日癸，兄日丙?！水斒且髸r北方侯國勒祖父兄之名于兵器以紀功者。而三世兄弟之名先后駢列，無上下貴賤之別?！庇衷唬骸吧倘思婪ㄒ娪诓忿o所紀者，至為繁復。自帝嚳以下，至于先公先王先妣，皆有專祭，祭各以其名之日，無親疏遠邇之殊也。先公先王之昆弟，在位者與不在位者祀典略同，無尊卑之差也。其合祭也，則或自上甲至于大甲九世，或自上甲至于武乙二十世，或自大丁至于祖丁八世，或自大庚至于中丁三世，或自帝甲至于祖丁二世，或自小乙至于武乙五世，或自武丁至于武乙四世。又數(shù)言‘自上甲至于多后衣’，此于卜辭屢見，必非周人三年一祫、五年一禘之大祭，是無毀廟之制也?！憋@而易見，在不毀廟且遍祭先祖的禮制背景下，商湯即使有極大功勛，也很難獲得冠絕一代的歷史地位。

總之，關于商湯的地位，甲骨文所反映的情況與傳世的《詩經·商頌》差別很大。無須贅言，甲骨文所反映的情況更接近殷商的歷史真實，故這種差別只能說明以《商頌》為代表的傳世文獻所反映的商湯觀念是后人建構的。而且，周人對殷商歷史文化要素重新建構的證據(jù)也不難找到。例如《國語·魯語》記載，春秋時魯國大夫閔馬父曾說：“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周大師?！闭几甘谴呵锍跄晁螄蠓颍芴珟熓侵芡跏业臉穾?，那么這條看似簡單的記載就存在問題了：作為殷商后裔建立的國家，宋國每年都會演奏祭祖之樂，因為按照古人的傳統(tǒng)，祭祖之事不大可能廢棄。據(jù)此，宋國人應當比周人更清楚殷商傳世的祭祖之樂是什么樣子才對，周太師校商之名《頌》的行為，顯然不以追求歷史的真實為其目的。

二、考古視野下對夏商關系的重新認知

武王滅商后，周人取得了政治及文化上的話語霸權，而商湯作為戰(zhàn)敗族群的先祖，地位不降反升，這種現(xiàn)象是耐人尋味的。商湯受尊重的程度，取決于時人對其歷史功績的看法。傳世的周代文獻會不程度地體現(xiàn)周人立場，如何超越周人觀念，對商湯的地位作出接近實際的評價呢?在傳世文獻基礎上，拓寬信息獲取渠道無疑是必要的。聞一多先生曾指出：“龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰(我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰)，因之把龍鳳當作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當沒有了?！苯陙?，若干考古新發(fā)現(xiàn)為聞氏之說提供了新注解。如果說龍、鳳的形象同現(xiàn)于殷墟婦好墓，尚可理解為殷商人接納了夏文化，那么玉龍、玉鳳同現(xiàn)于距今五千多年的紅山文化中，就讓我們不能不重新審視夏與商的關系了。

《左傳·昭公十七年》載：“大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名?！痹诩t山文化遺址中，玉龍與玉鳳同時存在，是否說明太皞部落與少皞部落曾生活于共同的時間與空間呢?這個問題考證起來很繁瑣，但對于理清夏與商的關系極為重要。

黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)是很多文獻里都提到的古史傳說。據(jù)《漢書·地理志》，漢代涿鹿只有一個，其地在今河北北部的張家口地區(qū)；而司馬遷寫《史記》之前，曾親自到這里考察過?？脊刨Y料表明，五千余年前，涿鹿之北為紅山文化分布區(qū)，其南為仰韶文化、大汶口文化分布區(qū)。考古學家蘇秉琦認為：“五帝時代以五千年為界可以分為前后兩大階段，以黃帝為代表的前半段主要活動中心在燕山南北，紅山文化的時空框架，可以與之對應?！碑敶颂峒啊凹t山文化”，往往與東北、關外、內蒙古等觀念聯(lián)系起來，似乎它與華夏文明正源的關系不大。其實，這是一種誤解。清人顧祖禹指出：“古營州地，夏商時冀州地，周為幽州地，春秋時亦為山戎地，戰(zhàn)國時屬燕，秦屬遼西郡，兩漢因之?！?營州)自秦漢以上皆為中原地，晉室不綱，鮮卑強恣，遂竊其土疆，為中原患?！惫艩I州即今遼寧朝陽一帶，正是考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化腹地，而熟悉歷史文獻的人都知道，冀州在華夏早期文明版圖中非常重要。蘇秉琦先生分析了紅山文化牛河梁遺址后，曾說：“遠自距今八千年以來的查海、興隆洼、趙寶溝類型到距今約二千余年的燕下都，上下五千年，在燕山南北地區(qū)，由一個凌源—建平—喀左小三角的新發(fā)現(xiàn)，使我們不能不刮目相看。它涉及到中國歷史上兩大課題：中國五千年文明連綿不斷的奧秘和軌跡及中國統(tǒng)一民族國家是如何形成的。”

《逸周書·嘗麥解》也提到了涿鹿之戰(zhàn)，與《史記·五帝本紀》所載不同的是，少昊也參與了這場戰(zhàn)爭。其文曰：“昔天之初，□作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀于大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質?！边@則傳說時代較早，是探討蚩尤族、少皞(昊)族發(fā)祥地的重要線索?！懊坑扔谟钌訇弧彼茟恰懊坑扔钣谏訇弧?，意指蚩尤占據(jù)少昊所居之地，而據(jù)《左傳》及杜預注，“少昊之虛”在山東曲阜，為東夷故地。所以，蚩尤與少昊同屬東夷集團似乎是鐵證如山了。但問題顯然沒有這樣簡單，因為在涿鹿之戰(zhàn)中，蚩尤是黃帝的死敵，而少昊則是黃帝的盟友。為調和這種矛盾，有學者提出少昊為“東夷叛徒”的主張。現(xiàn)在，玉龍、玉鳳同現(xiàn)牛河梁遺址，表明這種觀點難以成立。

有鑒于此，《逸周書·嘗麥解》需要重新解讀：首先，從“昔天之初”一句來看，《嘗麥解》在以追述口氣講涿鹿之戰(zhàn)，而對于追述者來說，知道少昊戰(zhàn)后的活動地域卻不清楚其戰(zhàn)前在哪里是大概率事件。其次，至遲到春秋時期，山東地區(qū)依然有少昊后裔活動，所以古人往往覺得將山東曲阜稱為“少昊之虛”是天經地義的。把既定事實作為一種亙古不變的常識，并在此基礎上追述古史傳說，就可能使歷史的本來面貌發(fā)生扭曲。最后，歷史是由勝利者來書寫的，傳說講述也是如此。勝利者往往把自己通過戰(zhàn)爭搶來的地盤說成“本來就是我的”，這塊土地先前的主人因為戰(zhàn)敗反倒成了“侵占者”。作為黃帝的盟友，少昊也是涿鹿之戰(zhàn)的勝利者。

僅從字面來解釋，“蚩尤于宇少昊”應指蚩尤侵占少昊的土地。但考慮到上述三種因素，這句話背后隱藏的歷史真相卻可能是：蚩尤氏族本來是山東一帶的土著居民，勢力直達河北，而少昊在涿鹿之戰(zhàn)后卻成了這里的新主人。由于入侵者勝利了，所以先前的主人蚩尤就被說成是“非法”占據(jù)少昊土地的人。當然，今天討論涿鹿之戰(zhàn)的雙方誰是正義的一方已經沒有太大的意義了，我們只是試圖接近歷史真相而已。

胡厚宣曾指出：“帝嚳的嚳，《管子·侈靡篇》《史記·三代世表》和《封禪書》亦作俈，《集韻》，‘俈，通作嚳’，嚳與俈都從告聲。太暤的暤，《楚辭·遠游》作皓，《淮南子·覽冥訓》作浩，皓與浩也都是從告聲。嚳、暤音近通假，所以太暤即是帝嚳?！庇捎谶h古時異代同名現(xiàn)象很常見，太皞即是帝嚳的可能性不高，但他們屬于同一族群是極為可能的。

《十六國春秋·前燕錄》記載：“昔高辛氏(帝嚳)游于海濱，留少子厭次以君北夷，遂世居遼左，邑于紫蒙之野，號曰東胡?！薄蹲x史方輿紀要》卷3云，紫蒙川“在今柳城西境”，而柳城故地在今遼寧朝陽一帶，紫蒙乃今之老哈河的古稱。因此，燕山之北的老哈河流域應包括在古太暤部落的活動范圍之內。曹定云曾指出：“‘少暤’部落主要活動在今燕山、軍都山一線；而‘太暤’部落則主要活動于今燕山、軍都山以北直至遼寧朝陽、內蒙古赤峰之廣大地區(qū)。換言之，在上古時代，‘太暤’、‘少暤’部落均是圍繞著燕山、軍都山而繁衍、生息的?！?/p>

總之，結合傳世文獻與最新的考古資料，可知崇拜龍的太皞族與崇拜鳳的少皞族都曾經在北方燕山地區(qū)生活過，他們同屬黃帝族團。龍、鳳兩族能夠長期穩(wěn)定地結成聯(lián)盟，當是因為彼此存在婚姻關系。從這一假說出發(fā)，可以解開很多歷史謎團：

首先，太皞氏與少皞氏均有“皞”字，表明兩部族是有關系的；“皞”前冠以一大、一小，又似乎表明少皞是源于大皞的。少皞的父親應來自鳳族，母親應來自太皞龍族。少皞從小在太皞龍族中隨母親長大，所以人們叫他少皞；但他又必須以父親所在部族的圖騰為自己的圖騰，因此等他長大并成為部落首領后，就會以鳥紀官。龍鳳婚盟的存在，有文獻依據(jù)可尋?！妒酚洝の宓郾炯o》記載：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。”這說明顓頊應屬于龍部族。但《山海經·大荒東經》記載：“少昊孺帝顓頊?！惫弊⒁兜弁跏兰o》則云：“顓頊生十年而佐少昊?！比妫慈樽又?。據(jù)此，龍族之子顓頊不僅童年是在鳳族中度過的，而且其母應是少皞鳳部族的女性。另外，崇拜玄鳥的商族先祖契的身世，也說明同樣的問題。契的母親叫“簡狄”，從名字來看，應是一狄部族女子，而《山海經·大荒西經》記載：“黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！笨梢?，作為鳳族之子的契，他的母親應是龍族女子。

其次，以龍鳳婚盟為鑰匙，可以解開很多文獻里的謎團。例如，從《詩經·商頌》玄鳥生商的神話來看，商人應是少皞鳳族群的一支，但他們卻要祭祀來自太皞龍族群的帝嚳——《禮記·祭法》云：“殷人禘嚳而效冥，祖契而宗湯?！边@是因為龍鳳兩族聯(lián)姻，帝嚳也是殷人的祖先。再如，任、宿、須句、顓臾是春秋時代幾個夷人小國，地在今山東省東南，《左傳·僖公二十一年》記載：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏?！痹诩坠俏闹?，“風”均借“鳳”為之，故這幾個風姓夷人小國皆鳳夷也。他們之所以祭祀龍族群的太皞，也可以用龍鳳聯(lián)姻來解釋。

在專偶制婚姻充分發(fā)展之前，成年女子的丈夫通常是一個群體。如果這個群體是異族而且固定，則所生孩子的族屬可以確定，但具體生父依然無法確定。在這樣的社會條件下，孩子會隨母親生活在舅父的氏族里：舅父是龍族，則下一代為鳳族；舅父為鳳族，則下一代為龍族。也就是說，龍鳳兩族你中有我，我中有你。由于母子關系是明確的，故母親在維系氏族成員間親情方面起決定作用；又由于男性比女性身體強壯，故舅父往往是氏族或部落的酋長。當老一輩龍族首領去世，接替他的下一代自然是龍族之甥、鳳族之子；當老一輩鳳族首領去世，接替他的下一代則為鳳族之甥、龍族之子?！案杆雷永^，兄終弟及”的傳位制，是建立在父子關系明確的社會基礎上的；當父子關系不明時，只能是甥繼舅權。從太皞(龍族)→少皞(鳳族)→顓頊(龍族)，或帝堯(龍族)→帝舜(鳳族)→大禹(龍族)的傳位關系來看，這個時期的權力交接，不是在血緣鏈條上前后傳遞，而是在具有婚姻關系的兩個氏族間往復傳遞。如果考慮到“甥隨舅居”，則最高權力并沒有傳給外族之人。

至大禹時代，原始婚姻形態(tài)發(fā)生了明顯改變?！冻o·天問》云：“伯禹愎(腹)鯀，夫何以變化?”《山海經·海內經》曰：“帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復生禹?！睂τ谶@兩條記載，學界分歧頗大，概有兩派：一是袁珂、蕭兵、孫作云、江林昌等先生主張“鯀為產翁”說，一是龔維英、趙國華等先生主張“鯀為女性”說。原始群婚時代，由于孩子出生后通常無法確定生父是誰，致使父親的價值被長期忽視；隨著父系專偶婚姻出現(xiàn)，父親在生兒育女活動中的地位得以確認。所以，上述傳說無非強調鯀為禹之生父。另外，洪興祖補注《楚辭·天問》引《淮南子》云：“禹治鴻水，通軒轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸?。”據(jù)此，涂山氏離開丈夫時，大禹說“歸我子”，是明確要求孩子改從父居。

大禹臨終前將天下授與伯益，其子夏啟卻取而代之。伯益，《漢書》謂之“柏益”或“伯翳”，《史記索隱》云：“《秦本紀》敘翳之功，云‘佐舜馴調鳥獸’，與《舜典》‘命益作虞，若予上下草木鳥獸’文同，則為一人必矣?！币簿褪钦f，伯益即是秦祖柏翳，據(jù)《秦本紀》可以確定其族屬：帝顓頊之苗裔孫曰女修(龍族女)，吞玄鳥卵生子大業(yè)(鳳族男)，大業(yè)娶少典之子曰女華(龍族女)，女華生大費即柏翳(龍族之甥，鳳族之子)，與禹平水土。在夏啟改從父居的時代，伯益也會相應地回歸鳳族。在這樣的情況下，龍族長老們當然會支持龍族之子夏啟，而不會把君位傳給龍族之甥伯益了。據(jù)《尚書·甘誓》，反對夏啟嗣位的部落為“有扈氏”，顧頡剛、劉起釪兩先生考證后指出：“‘有扈氏’不是夏的同姓部落，而是異姓的東夷少昊族的‘九扈’?！毕膯⑵茐牧她垺ⅧP兩族輪流執(zhí)政的舊傳統(tǒng)，所以鳳族的人站出來反對，不是完全符合情理嗎?

夏啟即位，傷害了龍鳳婚盟，使龍族夏人與鳳族夷人走上相對獨立的發(fā)展道路。但其后也不乏鳳族首領取得龍族夏人的統(tǒng)治權，如《楚辭·天問》記載：“帝降夷羿，革孽夏民。”這種情況既算不得“入侵”，也不能說是“革命”，恐怕只是短暫的“復古”而已。傳世文獻中有《湯誓》一篇，是湯伐夏桀前的誓詞。王玉哲指出：“從這篇誓師詞上看，夏、商兩族是平等的關系，毫無以臣伐君的口氣。大概當時夏、商本為平等的兩個氏族，只有大小強弱之別，而無天子、諸侯之分。并且，從上面所引的文獻中，可知夏桀的罪惡只限于很小的夏邑而止，和其他各部落氏族無關，更無關于天下?！淖鍨槭裁磳φ鞣麄兊纳套迥菢託g迎、那樣親昵呢?這只能以夏、商兩族聯(lián)合為一個部落聯(lián)盟來解釋。不過，這時部落(聯(lián)盟)的首領已由夏桀改為商湯了?！?/p>

總之，商湯取代夏桀，以后世父系權力交接的眼光來看，是極其不正常的事件；而從更古老的、具有母系社會遺風的眼光來看，則是很正常的事件。這大概就是甲骨文中祭祀商湯之禮并無特別之處的根本原因。

三、周代新文化建構與商湯歷史地位的上升

西周初年，妥善安撫殷商遺民成為周王室的頭等大事。周公與成王平定武庚等殷商遺民叛亂后，進一步完善了分封制。據(jù)《左傳·定公四年》記載，魯公被賜“殷民六族”，康叔被賜“殷民七族”。另外，周公還把部分殷商遺民遷到洛邑?！渡袝分械摹抖嗍俊贰抖喾健肪褪窃谶@樣的背景下出現(xiàn)的。

《多士》記載：“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝?！邢牟贿m逸，則惟帝降格。向于時夏，弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰；乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方?！贝笠馐钦f：你們這些殷商舊臣啊，不敬重上天，所以上天把災禍降給殷國。我們周國佑助天命，奉行上天的明威，執(zhí)行王者的誅罰，宣告殷的國命被上天終絕了?！蔫畈还?jié)制游樂，上帝就降下教令，勸導夏桀。他不能聽取上帝的教令，大肆淫樂，并且懷疑上帝的教令，于是上帝就不再眷顧他，廢棄了夏的天命，降下了大的懲罰。上帝命令你們的先祖成湯革去夏命，任用杰出的人才治理天下?！抖喾健酚涊d：“誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷，乃惟爾辟，以爾多方大淫，圖天之命，屑有辭。乃惟有夏，圖厥政，不集于享；天降時喪，有邦間之。乃惟爾商后王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時喪?！贝笠馐钦f：告訴你們各位邦君，并不是上天要舍棄夏國，也不是上天要舍棄殷國，只是夏、殷的君王和你們各國的首領大肆淫佚，敗壞天命，做了惡事還粉飾己說。夏王敗壞其政事，不成禮于享祀，為神明所棄。所以上天降下這亡國大禍，而使有邦有土的商王取代了他。可是你商代后王，荒淫逸樂，敗壞政事，不潔奉其祭祀，因而上天只得又降下了這亡國之禍。

《多士》《多方》是周公發(fā)表的政治演說，其對象是殷商遺民及過去曾經擁護殷商的方國首領。兩篇文章的共同特點是：先用大量篇幅講述夏桀無道，商湯順應天命，通過武力推翻夏桀的統(tǒng)治；再講商紂王無道，周武王順應天命滅掉殷商。其暗含的邏輯是：如果認為商湯的做法是可以接受的，那么周武王的做法同樣是應該接受的；殷商遺民不會否定商湯的做法，因為否定商湯就等于否定了他們自己的歷史；所以，殷商遺民或擁護殷商的方國必須接受武王及周公伐滅殷商這個現(xiàn)實。這就是說，贊美商湯不僅可以博得殷商遺民的好感，還可以為西周政權的“合法性”找到堅實基礎。

有周初這兩篇政治文獻奠基，商湯在周代乃至后世就成了商代道德君主的典范。如《禮記·禮運》云：“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常?！庇秩纭抖Y記·孔子閑居》云：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者，以勞天下，此之謂‘三無私’。其在《詩》曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。’是湯之德也?！?/p>

郭沫若指出：“‘敬德’的思想在周初的幾篇文章中就像同一個母題的和奏曲一樣，翻來覆去地重復著，這的確是周人所獨有的思想。在《商書》的《高宗肜日》中雖然也有這種同樣的意思，但那篇文章在上面說過是很可疑的。還有一個主要的旁證，便是在卜辭和殷人的彝銘中沒有德字，而在周代的彝銘中如成王時的《班簋》和康王時的《大盂鼎》都明白地有德字表現(xiàn)著?！庇纱丝梢?，對于“德”的提倡，在殷商人與周人那里有著很大不同。周人在接受殷商人的祖先崇拜觀念時，出于鞏固自身統(tǒng)治及建構新文化的需要，賦予或放大了商湯作為道德君主的形象，從而大大提升了他的歷史地位。

另外，殷周禮制變革也是商湯地位上升的重要推動力。隨著時間的推移，每個族群祖先的數(shù)量都會不斷地增加，而殷人遍祭先祖的做法無疑會帶來沉重的社會負擔。與殷代祭祖禮相比，周代限制廟數(shù)的做法，實際是大大簡化了殷禮?！抖Y記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！编嵭ⅲ骸按酥苤?。七者，大祖及文王、武王之祧，與親廟四。大祖，后稷。殷則六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無大祖，禹與二昭二穆而已?！边@就是周代的廟數(shù)之制。而要控制祖先的總廟數(shù)，就必然需要按一定的標準對眾多先祖進行篩選，這種篩選促使周人對歷史進行不斷反思并重新建構。

總之，商湯伐滅夏桀這一歷史事件，被周人做了有利于鞏固自身統(tǒng)治的解讀。因此，與甲骨文所反映的情況相比，周代文獻里的商湯地位要高得多。這倒不是說流傳下來的商湯事跡是周人偽造的，只說明凡是符合周人期待視野的人物事跡，才更容易在文獻中保存下來，更容易流傳于后世。

綜上所述，結合傳世文獻與最新考古發(fā)現(xiàn)來看，原始夏部族與商部族是關系極為密切的婚姻聯(lián)盟。在母系社會向父系社會過渡的漫長歷史時期里，君主權力在具有婚姻關系的兩個部落間往復式傳遞曾經是常態(tài)，因此商湯取代夏桀并不具有非常突出的歷史意義。在甲骨文中，商湯的祭品雖豐富卻不比那些看起來不知名的殷王多，正是他在殷代不具有超常歷史地位的真實寫照。進入周代以后，禮制轉換促使周人對歷史進行反思并重新建構。由于贊美商湯有助于穩(wěn)定周人對殷商人的統(tǒng)治，故商湯在殷商族群喪失了話語權的周代，反而被極大地提升了歷史地位。

【注】文章原載于《理論學刊》2016年第3期。

責編：李靜

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