開封文投：復振宋文化的“造極”榮光

“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振。”國學大師陳寅恪對宋文化的評價，清晰點明中國古代文明中宋文化的巔峰地位，和復振宋文化的信心。

歷史演進，又逢盛世。復振宋文化的重任，責無旁貸，就落在了當代開封人身上。應時而生的開封市文化旅游投資集團有限公司（以下簡稱“開封文投”）把握機遇，將這一責任扛在肩上、握在手中，努力重現(xiàn)宋文化于當代的“造極”榮光。

使命

宋時文學、藝術、哲學、教育、科學、醫(yī)學、工藝等百花齊放，均達到了前所未有的高度。復振之旅，需要付出非同一般的努力，才能開出新時代的宋文化之花。

開封文投，擔起了這份使命。

開封文投成立于2010年，2018年被開封市委、市政府明確為國企改革首家試點單位和市屬重要骨干國有企業(yè)，也是全市規(guī)模最大、最具專業(yè)實力的文化產(chǎn)業(yè)建設、運營和投融資平臺。近年來，開封文投以宋都古城保護為底線，以發(fā)展宋都古城文旅產(chǎn)業(yè)為己任，以早日實現(xiàn)宋都古城復興為使命和責任，搶抓黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展、大運河文化保護傳承利用、宋都古城保護與修繕、鄭州大都市區(qū)建設等重大戰(zhàn)略機遇，不斷加大文旅項目的開發(fā)建設力度，讓文化之光在開封古城中不斷閃耀。

大相國寺片區(qū)改造、960文創(chuàng)園、雙龍巷歷史文化街區(qū)、共享際、文廟綜合體、五庫國漫綜合體、州橋及汴河遺址展示、北宋皇宮遺址展示館、宋都皇城旅游度假區(qū)提升等，承擔起助力建設國際文化旅游名城和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)等重任，開封文投勇?lián)姑瑥狞c滴做起，一步一個腳印，扎扎實實推進每一個項目，點綴起美麗的開封城。

堅持“全域保護、全域規(guī)劃、全域管理、全域經(jīng)營、全域旅游”的理念，開封文投在市委、市政府的領導下，以保護古都為前提，以古都為發(fā)展空間載體，采用市場配置資源手段，實施歷史文化資源資本化、產(chǎn)業(yè)化，不斷將企業(yè)改革發(fā)展推向深入，圍繞文旅產(chǎn)業(yè)走出了一條特色鮮明的發(fā)展之路。

擔當

3月15日，一則消息快速在開封人口中傳播：擁有半個世紀歷史的汴京飯店正式由開封文投接手。曾經(jīng)的開封“地標”在艱難之時，又獲得了重生的希望。

“希望在新‘東家’旗下，煥發(fā)生機，重振輝煌。”網(wǎng)友們對記憶中曾經(jīng)的“她”寄以最美好的祝愿。

困難面前敢奮起，關鍵時刻顯擔當，這就是開封文投的作為。

近年來，堅持以“宋文化”為核心品牌，開封文投圍繞宋文化內(nèi)涵，運用市場化手段，把打造出的一個個新“地標”成為開封“打卡地”：

城墻景區(qū)因勢謀景，借景造景，成為開封的一條“空中旅游線路”，讓沉睡近千年的古城墻“復活”；

大宋御河旅游航運集古建筑、戲曲、宋詞樂舞、燈光欣賞等于一體，御河之上參照宋代名橋原型仿建的十一座橋梁，風韻各異，成為全國唯一的“宋代橋梁博物館”；

被譽為“開封第一巷”的雙龍巷高門大院鱗次櫛比，歷代都有名人高士居住，深入挖掘其文化內(nèi)涵，讓其“在外國人眼里最中國、在中國人眼里最中原、在中原人眼里最開封”；

州橋及汴河遺址是大運河通濟渠開封段的重要文化遺產(chǎn)，為全面實施開封宋都古城保護與修繕工程，建設宋都古城中軸線文化帶建設，州橋公司按照“邊發(fā)掘、邊保護、邊建設、邊展示”的發(fā)展思路，構建出以文物探挖為核心，學術交流為基礎，觀覽探玩變產(chǎn)業(yè)的全新文化研學產(chǎn)業(yè)模式；

960文創(chuàng)園項目展現(xiàn)簡約“新宋風”；省博物館舊址群落讓文物在保護性利用中實現(xiàn)“活化”；一桐酒店致力于打造出開封首家禪學文化主題酒店……

項目推進現(xiàn)作為，急難險重沖在前。

去年年初暴發(fā)的新冠肺炎疫情，讓萬歲山大宋武俠城舉步維艱。開封文投下屬文旅股份大膽介入，與其簽訂增資擴股協(xié)議，今年春節(jié)景區(qū)輝煌重現(xiàn)。

2020年，開封文投與省文投簽署戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，在“鄭汴洛”文化旅游帶、文旅產(chǎn)業(yè)孵化、文旅產(chǎn)業(yè)基金等方面開展多方位、深層次的合作，輻射文旅全產(chǎn)業(yè)鏈，推動開封乃至河南文旅產(chǎn)業(yè)深度融合和發(fā)展。

共享

豐富的歷史文化資源，回響千年的宋風宋韻，唯美動人的宋詞樂舞，充滿傳奇的歷史人物，在歷史與現(xiàn)實交互中演繹開封文旅故事。

開封文投持續(xù)以復興宋文化、做大做強開封文化旅游產(chǎn)業(yè)為目標，樹品牌、謀發(fā)展、探新路，在不斷開創(chuàng)開封文化旅游新篇章的同時，讓人民群眾共享發(fā)展成果。

近年來，開封文投筑牢意識形態(tài)思想防線和輿論陣地，依托公司文化旅游項目，加強對宋都古城文化和旅游資源保護及利用的宣傳，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，堅持唱響主旋律，增進人民群眾對“宋文化”的認知和認同，以文化和旅游事業(yè)的繁榮發(fā)展壯大社會主義主流意識形態(tài)地位。

開封文投堅持以“宋文化”為核心品牌，圍繞宋文化內(nèi)涵，采用市場化手段，實施各類文化旅游產(chǎn)業(yè)項目，并參與編制了《開封市宋都古城風貌保護與重現(xiàn)工程規(guī)劃》《開封市古城墻保護規(guī)劃》及多個專項規(guī)劃，為開封文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、宋都古城實現(xiàn)“全域保護、全域規(guī)劃、全域管理、全域經(jīng)營、全域旅游”作貢獻。

在企業(yè)文化建設中，開封文投將履行社會責任作為重要內(nèi)容，使之成為指導企業(yè)整體行為和員工個體行為的重要價值取向，通過捐資捐物、送文化下鄉(xiāng)、送法律下鄉(xiāng)、黨員進社區(qū)、和定點幫扶村開展支部共建、開展垃圾分類宣傳、社會主義核心價值觀宣傳、交通值班、慰問困難戶、義務獻血、志愿者服務等方式對社區(qū)和定點村進行扶貧幫扶，為開封經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻力量。

開封文投在春節(jié)、清明文化節(jié)、菊花文化節(jié)等重大節(jié)慶活動中，每年開展各類文化活動近200項，不斷提升了開封的城市品位、城市品牌、知名度和影響力。公司注冊志愿者52人，志愿服務時長20小時以上的志愿者52人，占注冊志愿者總數(shù)的100%，服務時長超過了4200小時。

奉獻社會，必有回饋。截至2020年年底，集團公司總資產(chǎn)突破150億元，同比增長13.6%；全年實現(xiàn)營業(yè)收入超10億元；完成利潤總額超4000萬元；上繳稅收總額超7000萬元，均超額完成年度目標任務。

眼下，在保護、傳承、弘揚黃河文明的大背景下，開封文投正以文化復興為路徑，以宋文化為靈魂，打造開封文旅新時代新魅力，讓鮮活、厚重的大宋文化重現(xiàn)“造極”榮光，繼續(xù)流淌千年。

作者：龔硯慶

知識分子為什么喜歡宋代文化

對于悠久的中國文化傳統(tǒng)來說，它并不是純粹的和諧或一成不變的延續(xù),而是在動蕩、沖突和融合中不斷向前進展，其中每一個時代都有自己的特色和風貌。姑且不說春秋貴族的勇敢、自由和榮譽，戰(zhàn)國時期的“君子必辯”和思想上的探索，漢代的“實事求是”與科技進步及魏晉名士的曠達與風骨，單是在從唐代到宋朝的文化變遷中就存在重要的差異。20世紀初日本內(nèi)藤湖南及京都學派借鑒歐洲傳統(tǒng)，將唐代作為中世，宋代則作為近世，類似于歐洲的文藝復興。柳詒徽1925年在其專著《中國文化史》中說，“自唐迄宋，變遷孔多，其大者如藩鎮(zhèn)之禍，諸族之興，皆于政治文教有種種變化；其細者如女子之纏足，貴族之高座，亦可以見體質風俗之不同。而雕版印刷之術勃興，尤于文化有大關系。故自唐室中晚以降，為吾國中世紀變化最大之時期。前此猶多古風，后則別成一種社會。”由于這種差異，后世的人們總是在不同時代之間見仁見智，對此我常會在課堂上根據(jù)對從先秦到明清不同時代的偏好，以判斷各自的氣質或稟賦，就如今天的學人在傳統(tǒng)中也總是有所取舍一樣。
宋代的士人不喜歡唐代的霸道和文化上的歧異，但事實上這正是唐代文化的特色和魅力所在。唐王室就有胡人血統(tǒng)，對“夷狄”也不排斥，而且尤其喜愛外來的物品和風尚。唐太宗就說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”
當時的敦煌，更是成為各國文化與中原文化的薈萃融合之地，其盛況多保存在壁畫和實物中。而到了宋代，在東南海路貿(mào)易日益繁榮的同時，則失去了對河西走廊的控制權，那里成為西夏王朝所在。在軍事上，宋代也失去了河西及西北馬場對優(yōu)良戰(zhàn)馬的供應。由于這種狀況以及交通的改變，宋代敦煌的石窟比起唐代來也表現(xiàn)出某種創(chuàng)造力的衰退，這就如一個社會學家所說的，即一個城市不再接受移民，就會失去活力，隨著優(yōu)秀藝人的南遷，宋代敦煌的石窟壁畫也只能是依賴本地人了。在敦煌的榆林窟的第13窟中，那些宋代的壁畫表現(xiàn)得千篇一律，單調(diào)重復，在色彩上也偏向綠色，顯得沉靜內(nèi)斂，與第12窟中唐代壁畫的活力和想象形成鮮明的對比；在第15窟中，唐代壁畫中的飛天俊秀飄逸，但到宋代則退化了。在莫高窟第130窟中，那座大佛左手的造型是唐代的風格，而右手向上的造型則是宋代的修補，明顯不太自然。唐代敦煌的雕塑和壁畫的成就是正處于由信仰到現(xiàn)實的過渡中，開始趨于寫實，但還沒有完全沉浸于現(xiàn)實，所以能在世俗的肉體中恰到好處地保存了神性的莊嚴，但在宋代那種神性的成分以及想象和活力都減退了。
對于敦煌宋代石窟藝術的這種狀況，李澤厚將之歸于佛教的衰退和向世俗化的回歸，他在《美的歷程》中說：“正如宗教藝術將為世俗藝術完全替代，宗教哲學包括禪宗也將為世俗哲學的宋儒所完全替代……所以，走進完成了這一社會轉折的敦煌宋代石窟，便感到那已是失去一切的宗教藝術，盡管洞窟極大，但精神全無。壁畫上的菩薩行列盡管多而且大，但毫無生氣，簡直像影子或剪紙般地粘貼在墻上，圖式化概念化極為明顯。甚至連似乎是純粹形式美的圖案也如此，北魏圖案的活躍跳動，唐代圖案之自由舒展全沒有了，有的只是概念化的呆板回文，整個洞窟給人以一派清涼、貧乏、無力、呆滯的感受?！?br>單純從敦煌石窟藝術來看，宋代表現(xiàn)出了某種創(chuàng)造活力的衰退，但每一種文化都有自己的特色和魅力所在，假如我們不是以佛教或佛教藝術為參照，而是從文學以及哲學、科學和經(jīng)濟等領域來看，宋代也可以看成是中國文化發(fā)展的鼎盛時期。
在宋代，海外貿(mào)易增長快速，南方文化的影響大大增加了，它的城市建設也呈現(xiàn)更多商業(yè)化的色彩。在政治上宋王朝中央政府的權力逐漸加強，唐代貴族的熱情轉向了宋代士人的理性，唐代貴族尚武的精神也被對宋代士人文治的向往所代替。宋太祖誓碑云“不得殺士大夫及上書言事人”，宋太宗“以文廣取士人”，公元980年殿試的題目是“文武孰為先？”1000年科舉的賦題是“觀乎人文以化成天下”。姚鉉將宋代開國的成就歸于“崇文右學之效?！彼未氖咳艘惨浴皳軄y反正”為己任，認為唐代是亂多治少。那些曾對彼岸無限向往的宗教熱情也大大減退，儒家的道統(tǒng)被重建以代替外來的佛教，對夷狄的排斥也增加了。在教育中,唐代的門閥觀念在宋代逐漸淡化，等級差別也日漸縮小。宋代文化的主色調(diào)是中等階級和知識分子的，它們尤其表現(xiàn)在宋詞、宋畫、宋文及朱子理學中。對此,陳寅恪概括說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振” 。
唐宋之間的文化變遷，確實給后世的文化研究者留下了不少困惑。在以前，人們曾簡單地將它們歸之于封建社會，并不過多地考慮其間的差異，但隨著對“封建”一詞的辯證和傳統(tǒng)文化的回歸，有的人借鑒日本學界的說法，將宋代儒學思想看作中國近世思想……總之，不同的人在唐宋之間往往見仁見智。
知識分子雖往往偏好宋代，但有的像熊十力那樣具有熱情、偏好外王和事功的人又不喜歡宋學偏好心性和內(nèi)傾的特征；方東美也曾批評宋代對夷狄的褊狹態(tài)度。錢鐘書在《談藝錄》開頭也談到“詩分唐宋”，認為它們的對立就如太極之有兩儀，“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。” 在思想文化的包容多元上，如果你贊賞唐代詩人少有忌諱，“其于先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱，”那無疑是正確的，但同時它又是與當時貴族離心的力量并存的。宋代的士人也不像我們今天那樣贊賞唐代的多元文化或三教并存，孫復在《儒辱》中，以唐代的三教鼎立為“儒者之辱 ”，號召儒者“鳴鼓而攻之”。石介寫《中國論》，嚴華夷之防,主張“四夷處四夷，中國處中國，各不相亂”。在當代新儒學中，牟宗三也將唐代佛教看成是背離正統(tǒng)之歧出。宋代士人對佛教的這些看法確實表明了當時的潮流及其與唐代的差異。

為什么華夏文化造極于兩宋之世

宋朝（960年—1279年）是中國歷史上承五代十國、下啟元朝的時代，根據(jù)首都及疆域的變遷，可再分為北宋與南宋，合稱兩宋。宋太祖建國時為避免唐安史之亂以來藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的悲劇，遂采取重內(nèi)輕外和重文抑武的國家政策。影響所及長遠，一方面宋朝內(nèi)部安定而少有內(nèi)亂，有利于經(jīng)濟發(fā)展與文化的繁榮；但另一方面也因此導致武力積弱不敵北方外敵。不過相對而言，宋朝是中國古代歷史上經(jīng)濟與文化教育最繁榮的時代。著名史學家陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！?/p>

史學家陳寅恪認為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世?！彼未幕叨确睒s，在科技領域

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本題考查四大發(fā)明的發(fā)明時間。A、發(fā)明造紙術的時間是東漢，B 發(fā)明司南的時間是戰(zhàn)國時期，而C、發(fā)明火藥的時間是戰(zhàn)國到漢代，只有D發(fā)明活字印刷術的宋代的畢昇，故選D

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