在兩千多年前的周王室看來,肅慎很受周人的重視。《大戴禮記》載:“民明教,通于四海,海外肅慎,北發(fā)渠搜,氐、羌來服”,顯然肅慎臣服周天子是被作為周王室的大事來記載的,只是肅慎真正到王城中朝拜之事,不過出現(xiàn)在文武成康四代,其后的周天子都少有與肅慎來朝的記載。
肅慎既是生活在“海外”,那么這個(gè)“海外”是哪里呢?史書中有:“息慎或謂之肅慎,東北夷”,就是說肅慎族群大致活躍在東北地區(qū)。那么,這個(gè)地區(qū)又是哪里呢?《左傳》載:“及武王克殷……肅慎、燕、毫吾北土也”, 在周武王時(shí)代,肅慎與燕國(guó)同屬周人北疆,肅慎甚至還與燕國(guó)地位相當(dāng)。
肅慎既在東北之地,雖屬善戰(zhàn)族群,可在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上則明顯遜色于周人,即便到三國(guó)時(shí)代,肅慎發(fā)展成了挹婁族群,他們也還是“青石為鏃”,銅鐵兵器似乎依然沒有肅慎族群中廣為運(yùn)用。當(dāng)年肅慎族群朝拜周武王時(shí),朝貢的也不過是“貢楛矢石砮”,可見肅慎之珍寶即是石制兵器而已。
可不要小看肅慎人的“楛矢石砮”,《國(guó)語》載:"先王欲昭其主令德之致遠(yuǎn)也,以示后人使永監(jiān)焉。故銘其楛曰:肅慎氏之貢矢。以分大姬,配虞胡公分封諸陳。古者分同姓以珍玉,展親也;分異姓以遠(yuǎn)方職貢,使無忘服也,故分陳以肅慎氏之貢",周武王把“楛矢石砮”當(dāng)作珍寶,還用特制的禮盒盛裝,以賞賜給異姓諸侯。肅慎人的石制兵器可是貢品。
肅慎既在東北之地,那么與燕國(guó)必是有所交集,只是史書中關(guān)于肅慎與燕國(guó)之間并沒有多少筆墨,只是在燕國(guó)之地,多民族交融雜居,且多尚武之族群,如山戎、孤竹皆好戰(zhàn)斗勇之族群,若肅慎不尚武,便不能與這些族群對(duì)抗,或在春秋時(shí)代肅慎就在多民族夾攻中滅亡。
史書載:“處于山林之間,土氣極寒,常為穴居,以深為貴,大家至接九梯。”艱難的生存環(huán)境促成了肅慎堅(jiān)韌的性格與強(qiáng)健的體魄,“多勇力,處山險(xiǎn),又善射,發(fā)能入人目。弓長(zhǎng)四尺,力如弩……青石為鏃,鏃皆施毒,中人即死。便乘船,好寇盜,鄰國(guó)畏患,而卒不能服”, 肅慎族人可見既能在叢林之中涉險(xiǎn),又能在江海上泛舟,這種生存能力就比其他族群要強(qiáng)大得多。
在奔騰不息的松花江畔,勤勞的肅慎人在這里“穴居”,在這里“養(yǎng)豕”,他們?cè)跂|北之地生存千年,培育了自己獨(dú)特的文化,不斷的進(jìn)入中原、又退出中原、再進(jìn)入中原,幾經(jīng)輪回之間,終于成為中原人最畏懼的族群。肅慎人可能自己也不會(huì)想到,千年而后他們會(huì)開枝散葉,漢魏時(shí)代他們發(fā)展成了挹婁、勿吉,隋唐時(shí)代他們又發(fā)展成了靺鞨,再到后來則成了叱咤風(fēng)云的女真,建立了遼國(guó);最后又成了滿族,征服明王朝,建立了大清帝國(guó)。
關(guān)于滿洲的起源,史學(xué)界早已蓋棺定論,那就是起源于中國(guó)東北的長(zhǎng)白山。不過最近幾年,網(wǎng)上有流傳建州女真是“西伯利亞通古斯人”的謠言,雖然沒有任何證據(jù)可言,但是影響惡劣。本文于是參考國(guó)內(nèi)的正規(guī)書籍、論文等資料,綜合闡述一下滿洲的起源,全文力求客觀公正、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密、詳略得當(dāng)。
長(zhǎng)白山,是中國(guó)東北地區(qū)最高,最大的山,有松花江、圖們江和鴨綠江三條重要的河流從長(zhǎng)白山的天池發(fā)源,此山堪稱東北河流之源。自古以來,東北的眾多民族就將長(zhǎng)白山視為“圣山”。
中國(guó)最早記載長(zhǎng)白山的文獻(xiàn)是《山海經(jīng)》,其中寫到:“ 大荒之中有山,名不咸,在肅慎之國(guó) ”。不咸,可能就是白色的意思,是對(duì)長(zhǎng)白山山頂終年積雪的描述《后漢書·東夷列傳》記載:“ 昭帝始元五年,玄菟徙居勾麗,自單單大嶺(長(zhǎng)白山)以東,沃沮穢貊悉屬樂浪。 ”這里的“單單”和滿語中的“珊延”發(fā)音相近,是白色的意思。
長(zhǎng)白山一帶居住著一個(gè)古老的民族,也就是肅慎,也就是女真族的祖先。《遼史》記載“ 長(zhǎng)白山三十部女直。 ”《金史》有“ 黑水靺鞨居古肅慎地,有山曰:白山,蓋長(zhǎng)白山…… ”嘉慶重修《大清一統(tǒng)志》對(duì)長(zhǎng)白山的解釋為:“ 古名不咸山 ”。
肅慎族很可能是早期臣服于商朝的一個(gè)民族。西周滅商朝以后,周朝和肅慎有了聯(lián)系,肅慎向西周進(jìn)貢了“楛矢石砮”,于是就有了“肅慎、燕、亳,吾北土也”的說法。從此以后,中原歷代王朝都將肅慎進(jìn)貢“楛矢石砮”視為東北民族臣服的重要標(biāo)志。
此后,肅慎的名字被記載為挹婁、勿吉、靺鞨、女真?!度龂?guó)志》記載:“ 挹婁……古之肅慎氏之國(guó)也。 ”《隋書·東夷傳》闡述靺鞨“ 自拂涅以東,矢皆石鏃,即古之肅慎氏也 ”。《晉書》曰“ 肅慎氏一名挹婁,在不咸山北 ”?!督鹗贰な兰o(jì)》總結(jié)地寫到:“ 金之先,出靺鞨氏。靺鞨本號(hào)勿吉。勿吉古肅慎地也。元魏時(shí),勿吉有七部:隋稱靺鞨;唐初,有黑水靺鞨,粟末靺鞨。 ”唐朝時(shí)期,粟末靺鞨建立強(qiáng)盛一時(shí)的渤海國(guó)。
而女真一詞是在宋朝出現(xiàn)的。宋朝人稱呼他們?yōu)椤爸炖镎妗保灋椤芭妗?。遼國(guó)為了避遼興宗耶律真的諱,寫作“女直”。此后的元明兩代都稱為“女真”。另外,“韃靼”一詞最初也是指女真,和靺鞨同義。后來靺鞨中的一支遷徙到漠北,演變?yōu)榱怂喝耍^靼)。該部落在金代強(qiáng)盛,于是后來就以“韃靼”泛指蒙古各部?,F(xiàn)在的外東北依然有“韃靼海峽”。
而“通古斯”一詞,是對(duì)中國(guó)東北民族的統(tǒng)稱(狹義的通古斯僅指鄂溫克族人)。 所謂“通古斯”,也就是養(yǎng)豬的人。東北地區(qū)天氣嚴(yán)寒,而豬肉脂肪含量高,吃豬肉有利于御寒?!逗鬂h書·東夷傳》提到“ 挹婁……好養(yǎng)豕,食其肉,衣其皮。冬以豕膏涂身,厚數(shù)分,以御風(fēng)寒。 ”明代《韃靼譯語》中說“豬,唐兀四”,也就是韃靼人將豬稱為“唐兀四”(通古斯)。
《史記·殷本紀(jì)》記載了商朝祖先的起源神話傳說,“ 殷契,母曰簡(jiǎn)狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契。 ”非常巧合的是,清朝愛新覺羅氏也有類似的傳說,記載于《清太祖武皇帝實(shí)錄》。
其傳說的大概是: 在長(zhǎng)白山上有一座山峰,名為布庫(kù)里山,山上有布勒瑚里湖。有一天,恩古倫、正古倫、佛庫(kù)倫三位仙女在湖中沐浴,其中最小的佛庫(kù)倫誤食了神鵲銜來的紅色水果,因而懷孕,不能返回天上。此后,她生下了一子,以“愛新覺羅”為姓,名為“布庫(kù)里”。
兩個(gè)故事如此相近,這并非巧合。在東北民族以鳥作為圖騰,許多民族的祖源神話都和鳥相關(guān),而商朝人很可能也發(fā)源于東北。
“愛新覺羅”就是“金姓”的意思,“愛新”就是“金”,“覺羅”是姓氏的意思。而之前的女真族曾經(jīng)建立了金國(guó),是完顏部建立的,并非后來的建州女真部。不過,兩大部落是有淵源的。
根據(jù)傳說,布庫(kù)里到努爾哈赤有15世,然而根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)只能從努爾哈赤向上推7世,到孟特穆(努爾哈赤為孟特穆的六世孫,被稱為猛哥帖木兒)。種種跡象表明,孟特穆是元末明初的人物,而布庫(kù)里應(yīng)當(dāng)生活在金國(guó)時(shí)期。因此,皇太極說: “我發(fā)祥建國(guó),與大金相等?!?/strong>
愛新覺羅屬于建州女真的斡朵里部。明初時(shí)期建州女真的首領(lǐng)猛哥帖木兒的堂弟 于虛里 之孫曾說“大金乃我遠(yuǎn)祖”。明朝姚希孟在《建夷授官始末》說建州女真是“金之余裔”。朝鮮古籍記載:“斡朵里乃大金支裔也?!?616年,努爾哈赤定國(guó)號(hào)為“金”,也是對(duì)金國(guó)的繼承。
建州女真斡朵里部的姓氏為夾溫,也就是金代的“夾谷”,漢姓改為童或者佟。在金代,這些姓氏居民生活在胡里改路,也就是黑龍江到韃靼海峽地區(qū),其治所在黑龍江的依蘭縣。夾谷清臣曾擔(dān)任尚書左丞、平章政事等重要職位,“賜同本朝人”,也就是賜姓完顏。后來,夾谷姓成為了金國(guó)地位僅次于完顏的姓氏。另外,建州女真的其他部落姓氏也是來源于金國(guó)賜姓?;饍喊⒉浚ê锔牟浚┰帐蠟楣艂悾赡苁菄?guó)倫),實(shí)際上就是金姓的分支。
金國(guó)時(shí)期仿照漢字創(chuàng)造了方塊文字——女真文。在明朝初期,建州女真的首領(lǐng)依然能夠讀懂女真文。在明初,女真斡朵里部在上表明朝都使用女真文。明朝后期,建州左衛(wèi)都督尚古到明京進(jìn)表就是用的女真文書。斡朵里部大酋長(zhǎng)給朝鮮的牒文,也用女真文書寫,而滿文則是在1632年才創(chuàng)造的。斡朵里部還藏有20多種典籍,顯然是金元時(shí)代流傳下來的。斡朵里部和火兒阿部在元代還有豆?jié)M(萬戶)、猛安(千戶)、唐括(百戶)、都達(dá)魯花赤等官職,可見其地位較高,這些官職的名稱都是從金代沿襲而來。
元朝時(shí)期,建州女真有五大部落,因而設(shè)置了五個(gè)萬戶。 五個(gè)萬戶到了元朝后期只剩下了三個(gè),分別是斡朵里部、胡里改部以及托溫,三萬戶并稱“移闌豆漫”。 “干朵里、火兒阿、托溫三城,其俗謂之移闌豆漫,猶言三萬戶也”。根據(jù)學(xué)者考證,斡朵里部位于牡丹江口西側(cè),胡里改部位于依蘭縣,托溫位于湯旺河口。
1403年,胡里改部酋長(zhǎng)阿哈出臣服于明朝,明朝于是冊(cè)封為衛(wèi),并沿用建州之名,為“建州衛(wèi)”。后來,胡里改部和斡朵里部南徙,基本上生活在圖們江一帶。1406年,明朝又冊(cè)封斡朵里部的猛哥帖木兒為建州衛(wèi)指揮使。1408年,松花江流域更多女真人臣服于明朝,明朝就讓建州衛(wèi)來管轄,于是擴(kuò)大了建州女真的勢(shì)力。1412年,明朝將斡朵里部?jī)?cè)封為建州左衛(wèi)。1442年,斡朵里部?jī)?nèi)部爆發(fā)酋長(zhǎng)之爭(zhēng),出現(xiàn)了兩酋并立,明朝也順勢(shì)將建州左衛(wèi)分為左、右二衛(wèi),于是,建州三衛(wèi)就正式形成了。
根據(jù)朝鮮的史籍記載,建州三衛(wèi)總戶口為2300戶,其中建州衛(wèi)(胡里改部)最多。實(shí)際上,建州女真三衛(wèi)不能完全體現(xiàn)建州女真的部落情況。隨著建州女真的內(nèi)部分裂和擴(kuò)張,建州女真到了明朝后期已經(jīng)出現(xiàn)了八個(gè)部落,分別蘇克素護(hù)河部、哲陳部、完顏部、渾河部、董鄂部、鴨綠江部、訥殷部、珠舍里部。一般而言,將前五部稱為滿洲五部,后三部為長(zhǎng)白山三部。
在明朝中期,建州三衛(wèi)首領(lǐng)李古納哈、董山等侵?jǐn)_遼東,于是明朝于1467年派遣五萬大軍討伐建州女真,而朝鮮也派遣大軍趁火打劫,幾乎給建州部帶來了滅頂之災(zāi)。此后,海西女真強(qiáng)盛起來,明朝的注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)付海西女真,并且修建了遼東邊墻。
在這樣的情況下,建州女真不得不依附于明朝,積極和明朝開戰(zhàn)朝貢貿(mào)易,使得建州的經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)起來。嘉慶時(shí)期,建州部恢復(fù)元?dú)?,其首領(lǐng)王杲(努爾哈赤的外祖父)對(duì)明朝發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng),殺了明朝的副總兵黑春和游擊裴承祖。于是明朝派遣李成梁討伐王杲,王杲被海西女真哈達(dá)部出賣俘虜,最終被殺。1583年,李成梁再次出兵討伐建州,攻破了阿臺(tái)城,屠殺無辜百姓2200多人。
在這次屠殺中,原本歸順明朝的覺昌(努爾哈赤祖父),塔克世(努爾哈赤父親)被明軍誤殺。經(jīng)過這次大屠殺,建州女真和明朝成為了世仇。當(dāng)時(shí)的努爾哈赤為了生存,也就忍辱負(fù)重,臥薪嘗膽地跟隨李成梁。后來,他尋找機(jī)會(huì)脫離了李成梁的控制,開始了自己的復(fù)仇之路。努爾哈赤統(tǒng)一了建州各部,建立了“后金”政權(quán)。
之后,努爾哈赤又在薩爾許之戰(zhàn)擊敗了明朝,吞并了海西女真。1626年,皇太極即位,繼續(xù)擴(kuò)大后金的版圖。 1635年,皇太極基本統(tǒng)一了東北,于是開始了大規(guī)模的改革,準(zhǔn)備稱帝?;侍珮O在1635年將女真改為了“滿洲”,這就是滿族的來源?;侍珮O還將皇族確立為金姓(愛新覺羅)。而更加靠北的鄂溫克族、鄂倫春族也是女真的支系。
愛新覺羅姓氏簡(jiǎn)介
愛新覺羅家族的分布
16世紀(jì)80年代,愛新覺羅氏還只是一個(gè)人數(shù)很少的家族,包括努爾哈赤的六祖以及他們22個(gè)兒子所組成的家庭。
自努爾哈赤建立后金起,到末代皇帝溥儀清朝滅亡止,后金、清朝一共存在296年,經(jīng)歷了11代12位皇帝。在這近3個(gè)世紀(jì)中,后金、清朝的皇帝,擁有眾多的后妃,他們的子孫也擁有遠(yuǎn)超過常人妻室的妃妾,加上中國(guó)崇尚多子多孫的古老傳統(tǒng)習(xí)俗,因而愛新覺羅家族子孫繁衍十分迅速。
有的學(xué)者認(rèn)為,清朝入關(guān)前,在第2代皇太極時(shí)期,皇族成員約有100人;到第3代順治時(shí)期,皇族成員是419人;到第4代康熙時(shí)期,皇族成員約有490人;到第5代雍正時(shí)期,皇族成員已超過1000人;到第7代嘉慶時(shí)期,皇族已近4700人;清朝滅亡以后,到20世紀(jì)30年代,皇族后裔已達(dá)2萬人。1936出版的《愛新覺羅宗譜》,收集了這個(gè)家族幾百年來的世襲繁衍材料。自16世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代,努爾哈赤這一支系的后裔,僅男性就有近3.4萬多人,整個(gè)宗室的后裔有4.6萬多人,還有覺羅系統(tǒng)的后裔計(jì)3.4萬多人,合計(jì)有8萬多人,而這還僅僅是男性。如按皇子與皇女的比例來計(jì)算的話,那么,愛新覺羅家族在3個(gè)多世紀(jì)中,宗室的后裔有 8萬多人,覺羅的后裔有近6萬人,整個(gè)愛新覺羅家族計(jì)有后裔近14萬人。不難看出,這近300年的時(shí)間,愛新覺羅家族,是處于一個(gè)擁有特權(quán)的時(shí)期,子孫繁衍的速度是很快的。
從20世紀(jì)30年代以來的近70年間,愛新覺羅家族流散各地,皇族身分已成了歷史,政府行為的修譜已無可能,純正的血統(tǒng)已無保障,婚姻狀況也日趨復(fù)雜,幾乎沒有任何家譜問世,家族人口的統(tǒng)計(jì)已很困難。
不過,一種趨勢(shì)是很明顯的,愛新覺羅氏的人口,仍然還在不斷膨脹,血緣關(guān)系也由近及遠(yuǎn),逐漸形成眾多分支。據(jù)估計(jì),如今愛新覺羅氏大致有30—40萬人。
愛新覺羅氏名稱及起源
肅慎族
目前,中外學(xué)者公認(rèn)的看法是,先秦古籍中的肅慎人,就是今天滿族的最早先民。肅慎族起源于鳥圖騰。漢代以后,不同朝代的史書上出現(xiàn)的邑婁(后漢、三國(guó))、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真 (遼、金、宋、元、明),是肅慎的后裔,也是滿族的先民。
從考古學(xué)上看,新開流文化是肅慎先世的遺存。那么,分布在三江流域的、由新開流文化演變而來的饒河小南山遺址、撫遠(yuǎn)海青遺址,可能是商周時(shí)期肅慎人留下的遺跡。小南山遺址位于今黑龍江饒河境內(nèi)。在興凱湖以北、穆棱河下游和烏蘇里江左岸地帶,還有同類型的虎林姚營(yíng)、吉祥、大、小穆棱河、五林洞遺址。從年代上看,它晚于新開流而早于海青。海青遺址也在烏蘇里江左岸,分布范圍大致在烏蘇里江流域和松花江、黑龍江的匯流地帶。這個(gè)地帶,或許是古肅慎族的發(fā)源地,是肅慎族的最早故鄉(xiāng)。
肅慎族,是東北最古老的民族之一?!吨駮o(jì)年·五帝紀(jì)》說:“肅慎者,虞夏以來東北大國(guó)也?!庇?,就是“唐堯虞舜”中的舜帝;夏,就是公元前2100年建立的夏朝。這就是說,早在4000多年前,肅慎人已經(jīng)定居在白山黑水之間。所謂白山黑水,就是今天的長(zhǎng)白山與黑龍江一帶,一般也泛指東北地區(qū)?!渡胶=?jīng)·大荒北經(jīng)》說:“大荒之中,有山名曰不咸,有肅慎之國(guó)?!倍幌躺?,就是今天的長(zhǎng)白山。
肅慎,又稱息慎、稷慎、肅(潦-氵-?。瑥淖置嫔峡?,好像是說肅慎就是嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的人,但這很難說得通。稷慎一詞,可能是稷神的音轉(zhuǎn),稷是古代糧食作物,黍、高梁叫稷,粟的別稱也叫稷。古代的農(nóng)官叫稷,農(nóng)神也叫稷。這樣看來,稷慎人可能是植物圖騰氏族發(fā)展來的,這在遠(yuǎn)古神話傳說中并不少見。
肅慎又與肅爽的讀音相近。肅爽與輔騙相同,是古代的一種良馬,因它的形狀近似肅爽鳥而得名。(馬肅)騙,是雁的一種,又是傳說中的五方神鳥之一。這就是說,肅慎族也可能以鳥為圖騰,而這種鳥很可能是鵝鳩鳥,也就是人們常說的“鷹”。在滿語中,獵鷹海東青叫“宋昆”,正是漢語鵝鳩的譯音。宋、爽、慎是同一字的轉(zhuǎn)譯,就源于鵝鳩這種鳥名。漢語鵝鳩一一鷹,滿語譯作宋昆,再漢譯為海東青。漢語稱雁為雁鵝,可知肅爽既是雁名又是鷹名。
有人說,肅慎、息慎、稷慎,是“女真”的同音異譯,在通古斯語中為“人”之意,是他們的自稱。而滿族人是女真人的后代,這也表明了肅慎是滿族祖先的這一事實(shí)。
肅慎族在人種上屬于蒙古人種,與中原遠(yuǎn)古居民有血緣關(guān)系。在華夏族共同體形成過程的同時(shí),肅慎族的共同體也在形成。綜合人種學(xué)資料、考古學(xué)資料和民俗學(xué)資料,目前出土的安圖人、西團(tuán)山文化和鶯歌嶺文化,據(jù)今約3000年,相當(dāng)于西周,很可能就是肅慎族所遺留下來的文化遺存。
可以這樣推斷,肅慎族是在今黑龍江中游地區(qū)形成為民族的。從分布來看,歷代有所變化。早先,周天子大會(huì)天下群臣,周邊少數(shù)民族頭人按方位入座。肅慎族的頭人呢,就在東面的北方座位上。當(dāng)時(shí)燕國(guó)的轄境,遠(yuǎn)至內(nèi)蒙的哲里木盟,接近肅慎西部地區(qū)。這樣看來,今遼河以東,北至黑龍江中游,南至松花江上游中段,東抵海濱的廣大地區(qū),就是肅慎人活動(dòng)的范圍。
從《尚書》、《竹書紀(jì)年》、《山海經(jīng)》之類古代文獻(xiàn)的記載來看,可以了解肅慎人的很多情況。他們以狩獵經(jīng)濟(jì)為主。弓箭是他們的武器和工具,這種弓有三尺五寸長(zhǎng),用野獸、大牲畜的皮、筋來作弦,射程較遠(yuǎn),殺傷力大。
肅慎人喜歡養(yǎng)豬。但與漢族的習(xí)慣圈養(yǎng)不同,他們習(xí)慣自由放牧,任豬群漫山遍野亂跑,隨意繁殖。一到寒冷季節(jié),他們要?dú)⒌粢淮笈?,用冰雪凍上豬肉。只留一小部分,飼養(yǎng)在人們過冬的地穴里。
家族的首領(lǐng)們,把凍肉平均分給家族成員。只把凍肉在火上暖一曖,大家就那么生吃起來。他們用豬皮裁制衣裳,還用豬毛紡線:他們不習(xí)慣于穿褲子,只在腰間系一塊遮羞布。他們還在身上搽上一層豬油,用來防寒和皮膚干裂。條件好的富有人家,還畜養(yǎng)大群的馬、牛、羊。
肅慎人的住房,在夏天和冬天是不同的。夏天,在密集的幾棵之間,他們搪上一些橫木,然后鋪上樹枝和柴草。這樣,既可防野獸侵襲,又可防蚊蟲叮咬。冬天,他們又搬進(jìn)深深的洞穴,要用長(zhǎng)長(zhǎng)的梯子,才能通到下面。在洞底的中央,他們生一堆火,周圍鋪上樹枝、柴草和獸皮。這就是一個(gè)相當(dāng)溫暖的家。
肅慎人不論男女老少,時(shí)興留著長(zhǎng)長(zhǎng)的發(fā)辮。不仔細(xì)觀察,很難分辨他們的性別。肅慎人的婚姻,的確太有意思了。男女之間自由戀愛,一對(duì)相愛的男女,只需男子把一根美麗的羽毛插在姑娘的頭發(fā)上,女方同意了就可以先帶到男方家里,然后向女方家庭送些彩禮,這就算正式結(jié)婚了。只有已婚女子才講貞操,妻子一旦死了丈夫,就必須要終身守寡。
肅慎人重視青壯年,輕視老年人,父母去世后,子孫不許哭泣,說是怕給家族招來災(zāi)禍。
據(jù)說,舜帝在位的時(shí)候,肅慎人就千里迢迢趕到中原來朝貢,還用自制的弓箭作為貢品,表示加入舜的部落聯(lián)盟。
孔子周游列國(guó)的時(shí)候,有一只帶箭的鷹,飛來死在陳侯的宮廷里。陳侯派人去請(qǐng)教孔子。孔子說:鷹來自遠(yuǎn)方,箭是肅慎氏的。陳侯派人到舊檔案庫(kù)的金柜里,果然找到了肅慎貢矢,同鷹身上帶的箭一模一樣,從而證實(shí)了孔子的說法。
公元前11世紀(jì),武王伐紂,建立了西周。肅慎人聽到這個(gè)消息后,隨即派人來進(jìn)貢槽矢石礱,在箭桿上刻有“肅慎氏之貢矢”的字體。周成王征服東夷之時(shí),洛邑
(今河南洛陽(yáng))也建成了,肅慎人又派人前來慶賀,貢獻(xiàn)了一種類似鹿的動(dòng)物“大麈”。成王還叫榮伯作了一篇《賄肅慎之命》,對(duì)遠(yuǎn)道而來的肅慎表示慰勉。周康王在位之時(shí),肅慎族再次到洛陽(yáng)來進(jìn)貢。
可當(dāng)時(shí)的燕國(guó)、山戎、古朝鮮很強(qiáng)盛,阻攔了肅慎人西來的道路。要不然,他們與中原地區(qū)會(huì)有更多更密切的往來。
文化遺址
鶯歌嶺遺址,位于黑龍江寧安鏡泊湖南,距今約 3000年,相當(dāng)于中原的西周,在時(shí)間和地域上,與關(guān)于肅慎的記載有很多吻合之處。在鶯歌嶺遺址中,出土了大量的陶器,以及各式各樣的工具和用具。最讓人感興趣的是,還出土了一批陶制小型原始藝術(shù)品,包括陶豬、陶狗和陶熊。這些古代文物的出土,表明這里的居民使用石器、骨器和陶器,從事原始的農(nóng)業(yè),畜牧業(yè),兼事漁獵,還有了簡(jiǎn)單的手工紡織。從出土的陶豬的形態(tài)來判斷,已知豬是他們的主要肉食來源。從陶豬的形象看,頭占全身三分之一,脊部鬃毛高聳,處于野豬到家養(yǎng)豬之間的過渡體態(tài)。豬的飼養(yǎng),必須以相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)為前提。而大量農(nóng)業(yè)工具的出土,又表明這已不是什么問題了。這里的人們,還修筑了半地穴式的簡(jiǎn)易住屋,“穴地而居”為的是要抵御北方的嚴(yán)寒。
還有寧安牛場(chǎng)、大牡丹、吉林延吉小營(yíng)子遺址,以及俄國(guó)遠(yuǎn)東濱海地區(qū)的“貝丘文化”。這種文化類型的分布范圍,北起牡丹江下游和興凱湖畔,南至北朝鮮東海岸,東到日本海沿岸,西達(dá)張廣才嶺東麓。鶯歌嶺遺址文化說明,有可能這支氏族在這里時(shí)間較長(zhǎng),在3000年以前發(fā)生了分化,一支東去,一支西進(jìn)。在這一區(qū)域內(nèi)的各部族,發(fā)展不盡平衡,文化也各有差異,而共同特點(diǎn)就是使用“栝矢石礱”。在古代文獻(xiàn)中,肅慎與栝矢石礱聯(lián)系在一起,“栝矢石礱”;幾乎成了肅慎人的特有標(biāo)記。
邑婁族
從秦漢到兩晉,在原來肅慎人活動(dòng)的地區(qū),代之而起的是邑婁族。
邑婁,又作挹婁。《后漢書·東夷傳》說是“古肅慎之國(guó)”。邑婁和肅慎,既不同音,也不同義。邑婁,與醫(yī)巫閭諧音。醫(yī)巫閭山,又叫無慮山、廣寧大山、北方鎮(zhèn)山,是東北的三大名山之一,位于遼寧北鎮(zhèn)縣西北5公里處。山嶺重疊,儼若列屏,蒼松翠柏,掩映古寺,是一方旅游勝地。秦代以前,在醫(yī)巫閭山區(qū),可能有一個(gè)不開化的部落,就是所謂的野人。這種野人,明清兩代還有零星遺留。醫(yī)巫閭山,古為神山。有人說,是神人醫(yī)和巫蓋房子居住的地方,叫醫(yī)巫結(jié)廬之地。
另外,廬、閭、婁三字為音轉(zhuǎn),婁也是村、屯、城堡的代稱。這樣,邑婁人,就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考證,元代沈陽(yáng)路是邑婁故地,清代奉天府的鐵嶺縣、承德縣及寧古塔、黑龍江,也是邑婁國(guó)的地方。
先秦一結(jié)束,肅慎的地位動(dòng)搖了,漸漸讓位于邑婁族。從秦漢到兩晉,除了邑婁族以外,在東北地區(qū)活動(dòng)的民族,還有夫余族、高句麗、烏桓族、鮮卑族。不過,與先前肅慎族最有淵源關(guān)系的,還要算是邑婁族。
“邑婁”一詞,在古代東北一些少數(shù)民族的語言中,有燕婁、邑勒、鴨盧之類不同的譯法,轉(zhuǎn)譯為漢語時(shí)又按中原人的理解選用適合字眼。今天的鴨綠江,即古代鴨盧江,也可以寫作邑婁江。南北朝時(shí)的燕婁城,實(shí)為漢代的邑婁城。今吉林永吉縣有伊勒們河、伊勒們站,完全有可能是歷史上邑婁人活動(dòng)過的地方。
從春秋戰(zhàn)國(guó)以來,邑婁人自西而東遷移,從今天遼寧西部山區(qū),轉(zhuǎn)移到東部山區(qū),再到吉林南部,最遠(yuǎn)至黑龍江東南部
與此同時(shí),肅慎族的老氏族,也從今天黑龍江寧安一帶向東遷徙,越過烏蘇里江,遠(yuǎn)至今俄羅斯遠(yuǎn)東濱海地區(qū)。這樣,邑婁人就占領(lǐng)了肅慎族舊地,同那里的非肅慎族的居民——“野人”,即玄夷的后裔倭人結(jié)合起來,重新組合一個(gè)“獨(dú)無法俗,最無綱紀(jì)”的野人集團(tuán),這就是兩漢之際史籍中所說的邑婁族。從此,它取代了肅慎族的地位而聞名于世。
早期邑婁族,仍保持原始社會(huì)的氏族部落制。每個(gè)氏族(邑落)有氏族長(zhǎng)(大人),占據(jù)一座有險(xiǎn)可守的山林,修筑設(shè)防的堡壘,各自為戰(zhàn),久久不能形成統(tǒng)一的軍事聯(lián)盟集團(tuán),沒有統(tǒng)一的首領(lǐng)。
滿語中稱巖穴為“葉魯”。后來的忽汗、越黠、胡里改、火兒旺阿、移瀾、依蘭,大概是它的音轉(zhuǎn)。邑婁與葉魯同音,就是穴居人之意。這種穴居,是一種普遍現(xiàn)象,與先前的肅慎人大致相同。大的村落,由30—40座房子組成;房子是半地穴式的,人從頂部的煙孔出人;住房中的器物多寡不一,表明各家各戶之間已有貧富的分化。人們還發(fā)現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象,在那些較深的地穴里,器物要明顯比淺地穴的多一些。這說明那些富裕的人家,住在深深的地穴里,史書上也說“大家深至九梯”,大致是說起碼要搭九級(jí)梯子,這才下得去、上得來。從這個(gè)意義上來講,這就像中原內(nèi)地的富人家住在的高樓深院一樣。
在他們的住房中,發(fā)現(xiàn)儲(chǔ)藏有黍,還有石鏃一類石器,這說明邑婁的經(jīng)濟(jì)生活,是原始農(nóng)業(yè)與畜牧、狩獵同時(shí)并存的。
在黑龍江中、下游和濱海各地,邑婁人建立了許多定居村落,過上了農(nóng)業(yè)定居生活。以五谷為食,穿麻皮衣服,飼養(yǎng)豬、馬、牛。與先前的肅慎人一樣,他們也以豬為貴,愛吃豬肉,用豬皮做衣,冬天也在身上涂一層豬油來御寒。此外,邑婁人還善于爬山打獵,也慣于水上捕魚。在松花江、牡丹江、烏蘇里江這些大江大河里,到處可見邑婁人駕一葉扁舟打魚的身影。
邑婁人“又善射,發(fā)能人人目”。在他們活動(dòng)過的地方,出土大量的以“青石為鏃”的石箭頭,東康遺址還出土過箭囊。邑婁人的弓箭,比肅慎人又有突出的進(jìn)步,他們?cè)诩椛线€涂上了毒藥,殺傷力自然也就更大了。
有人說,邑婁人是一個(gè)強(qiáng)悍、好斗的民族。他們穿行于山林之間,往來于大河上下,不是在頻于應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng),就是在忙于殺人越貨的勾當(dāng)。邑婁有兩個(gè)鄰居,西南面是強(qiáng)大的夫余,東南面是弱小的北沃沮。夫余已發(fā)展到國(guó)家階段,邑婁卻還處在氏族社會(huì)。相比之下,自然是夫余強(qiáng)而邑婁弱了。邑婁人老是受夫余國(guó)的欺負(fù),可反過來,他們又去欺負(fù)比自己更弱的北沃沮。邑婁人長(zhǎng)期臣服于夫余國(guó),間接也與東漢王朝保持隸屬關(guān)系。夫余國(guó)奴隸主貪得無厭,屢屢追加邑婁人的租賦,逼迫他們起而反抗夫余國(guó)。
邑婁人的葬俗,并不那么復(fù)雜。人死了之后,不像漢族人那樣要停喪,而是當(dāng)天就要把死者安葬在郊外。木頭橫豎交叉做一個(gè)小的棺槨,再在上面放上一些豬肉,作為給死者吃的東西,這與漢族的殺牲殉葬也是相似的。
邑婁族的文化,與先前的肅慎族、后來的勿古族的文化有繼承關(guān)系。邑婁族的文化,就像一座橋梁一樣,一頭連接肅慎文化,一頭通向勿吉文化。
勿吉族
勿吉族,始見于南北朝,但族名和族源很悠久。秦以前的居就,秦漢之際的夫租、沃沮,隋唐以后的烏惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、烏稽、窩集之類的氏族、部落、民族的名稱,與勿吉很有關(guān)聯(lián)。勿吉源于諸稽,是“窩集”的轉(zhuǎn)音,滿語為森林之意,東北人叫“樹窩子”。勿吉人,就是林中人。在氣候寒冷的東北,森林既是人們的好住所,也是他們狩獵、采集的好場(chǎng)所。
南北朝之初,松花江一帶的勿吉人,擺脫了邑婁人的控制,占據(jù)了先前肅慎人、邑婁人的故地,成了肅慎文化、邑婁文化的繼承者和光大者。
起初,勿吉人在松花江流域定居,一度加入了邑婁族。在長(zhǎng)年征戰(zhàn)中,邑婁族消耗了本部的實(shí)力,難于駕馭舊肅慎地的各部落。5世紀(jì)初,勿吉人踏進(jìn)了奴隸制的門檻,他們很快取代了邑婁族,從此名聲享譽(yù)中原。
《魏書·勿吉傳》稱之為“舊肅慎國(guó)也”??梢?,勿吉也是肅慎的一部分。肅慎曾與之并存一段時(shí)間,居住地與夫余、豆莫婁相近,主要是松花江兩岸。具體而言,勿吉的地理位置,在松花江東流段和北流段的廣大地區(qū),即松嫩平原和三江平原的廣大地區(qū),中心區(qū)域在松花江與嫩江交匯處的松花江丁字形大曲折一帶。而這一地域,就出現(xiàn)了夫余和勿吉考古文化交融混合的現(xiàn)象。說明了這支力量的崛起,同時(shí)也是肅慎、邑婁長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。
在歷史上,勿吉人做了兩件大事。一是北魏延興五年(475),他們中一支——一支重返中原;二是北魏太和十七年(493),勿吉人滅掉了稱雄一時(shí)的夫余。
勿吉在高句麗國(guó)以北,南界長(zhǎng)白山,西至洮兒河源,北面和東面“不知所極”。考古學(xué)家認(rèn)定,黑龍江綏濱同仁遺址,是南北朝時(shí)期的勿吉文化。這樣看來,勿吉的北境,起碼已達(dá)黑龍江中游一帶了。
在肅慎、邑婁生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,勿吉人農(nóng)耕的比重增加了,種植有粟、麥、稷和葵,采用中原人早已淘汰的偶耕。作為森林民族,狩獵業(yè)仍占主導(dǎo)地位。他們還有了手推車,可是有牛、馬,卻不知如何使用它們。在他們眼里,牛、馬和豬狗一樣,飼養(yǎng)它們?yōu)榈木褪窃讱⒘顺匀?。尤其是多豬善射,這是自肅慎——邑婁——勿吉始終一貫的。所不同的是,邑婁人善“捕魚”,勿吉人善“捕貂”。此外,勿吉人還學(xué)會(huì)了“嚼米釀酒”。比起他們的前輩來說,勿吉人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的進(jìn)步是明顯的。
勿吉人“筑城穴居”。房屋的形狀,就如同一個(gè)大的墳丘,上面留一個(gè)出入口,進(jìn)進(jìn)出出也得用梯子。這與邑婁“常穴居”,“大家深至九梯”和肅慎“夏則巢居,冬則穴處”相同,依然保持了“穴居”的習(xí)慣。從穿著上看,女人們一般身穿布裙,而男人們老是身穿豬、狗皮袍。男人的頭上插一根虎、豹尾,自然是為了顯示勇敢??捎幸环N習(xí)慣,就不那么容易讓人理解了,那就是無論男女,老是用尿來洗手和洗臉。這究竟是出于一種什么樣的道理呢?
勿吉人稱長(zhǎng)白山為徒太山,漢譯為太皇山。他們把它當(dāng)作神山來祭祀,從歷史的觀點(diǎn)來看,這不是一件小事情。因?yàn)?,后來的女真人、滿洲人也是這樣做的。長(zhǎng)白山成了一種重要的象征,是一種從那時(shí)起一以貫之的象征,維系了生于斯、死于斯的人們的愿望與情感。
勿吉同夫余斗爭(zhēng),是一場(chǎng)民族戰(zhàn)爭(zhēng),是邑婁族反夫余國(guó)壓迫的繼續(xù)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),以最終推翻了夫余國(guó)的奴隸主政權(quán)而告結(jié)束。從此,散布于吉林各地的勿吉人,與中原王朝交往更密切了。從史書上的記載來看,他們前后與北魏、北齊交往有37次之多。從交往中,自然也帶回了漢文化,從同仁、老山頭的出土來看,主要是鐵器,包括鐵削、鐵錛、鐵鐮、鐵帶卡、銎鐵錛,這對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然有很大的促進(jìn)。
靺鞨族
南北朝是民族大融合時(shí)期,是時(shí),肅慎種族迤邐西進(jìn),在南者為勿吉,據(jù)夫余故地;在北者為黑水靺鞨據(jù)有北夫余故地。據(jù)夫余故地的勿吉,后同夫余一部分融合,從而形成后來的粟末靺鞨;而另一部分勿吉,與北大余——豆莫婁融合,從而形成后來的黑水靺鞨。
從這時(shí)起,直至隋唐五代,在遼寧東部、吉林和黑龍江大部,通古斯人占了主導(dǎo)地位。這是這一時(shí)期東北民族的重大變化。生活在這一廣袤地域的室韋、豆莫婁、烏洛侯、肅慎、勿吉諸族,不僅彼此相通,還各自結(jié)交中原,這是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的一個(gè)總的趨勢(shì)。同時(shí),中原王朝對(duì)這些民族的分布情況和生活習(xí)俗有了越來越多的了解,進(jìn)而在這些地區(qū)先后設(shè)立了一系列行政機(jī)構(gòu),伴隨管理的加強(qiáng)和交往的密切,先進(jìn)而豐富的以漢族為主的中原文化,給東北各族的歷史進(jìn)程以重要而積極的影響。 靺鞨族取代了勿吉族的地位,進(jìn)而稱雄于黑龍江中下游和長(zhǎng)白山以東以北地區(qū)的。至于勿吉族,依舊還分布在這一帶森林中,他們就是后來的那些窩集部人。
“靺鞨”之名,初見于《北齊書》。靺鞨,是貊族同音詞,是貊族與貉族融合而成的。古代東北少數(shù)民族族名的類似情況,還有如真番族、滿番族、滿離族、黃頭室韋族、黃頭女真族、如者室韋族、兀者女真族,回跋族。
貊族與貉族,進(jìn)入東北后逐漸結(jié)合成為新的民族。邑婁取代肅慎,勿吉取代邑婁,取代勿吉,是一條較為清晰的演進(jìn)軌跡。從總體來看,這一地區(qū)的絕大部分居民,無疑是肅慎族后裔。就居民成分而言,靺鞨族是肅慎族后裔的這一結(jié)論,自然也是成立的。所以,《隋書》說:“靺鞨即古之肅慎氏。”《唐書》也說:“靺鞨,蓋肅慎之地,后魏謂之勿吉。”
在靺鞨族中,大的部落有七個(gè):白山部,以長(zhǎng)白山得名,分布在松花江發(fā)源處;粟末部,在長(zhǎng)白山之北,分布在松花江上游的吉林延邊;號(hào)室部,在拂涅之東,分布在綏芬河流域的黑龍江依蘭縣;伯咄部,在粟末之北,分布在吉林扶余、榆樹縣、黑龍江雙城、五常縣;安車骨部,與金代的“按出虎”為一音之轉(zhuǎn),分布在阿什河流域;拂涅部,在伯咄之東,分布在牡丹江流域?qū)幇部h;黑水部,黑水即今黑龍江,分布在黑龍江中下游南北兩岸。他們之中,最具實(shí)力、最有影響的,是粟末部和黑水部。
總的說來,靺鞨諸部的分布區(qū)域,大致是東至于海,西接突厥,南界高麗,北鄰室韋。
到了唐代,靺鞨最終形成兩大集團(tuán):粟末靺鞨和黑水靺鞨,分別在渤海都督府、黑水都督府的管轄之下。唐朝中葉,安祿山做過平盧節(jié)度使,黑水靺鞨、渤海靺鞨,自然也是在他的管轄之下。
靺鞨族是在肅慎故地發(fā)展起來的,而靺鞨族分布區(qū)域又多肅慎居民,因而社會(huì)生產(chǎn)必有地域上傳承特點(diǎn)。靺鞨諸部落的社會(huì)經(jīng)濟(jì),與北魏時(shí)的勿吉大略相同。不過,由于靺鞨族部落眾多,分布極廣,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度也不一樣。
靺鞨文化遺址,廣泛分布在松花江、黑龍江流域。每一處遺址存在有諸多細(xì)微的差異,反映了靺鞨各部在不同地域、不同發(fā)展階段的各自特征。同時(shí)也反映了同一勿吉文化和夫余、沃沮之類不同文化的融合。
靺鞨的陶器極富特色,一般為泥質(zhì)陶,也有夾砂陶,有手制,也有輪制,陶罐多敞口和侈口,短頸,斜壁深腹,平底,口沿上大多附加堆紋,在頸、肩部往往飾以篦點(diǎn)紋、凸弦紋和水波紋。
靺鞨人使用鐵器已很普遍,出土最多的是吉林大海猛遺址、黑龍江中游的靺鞨遺址。大量鐵制武器和生產(chǎn)工具的出土,反映了靺鞨工匠在金屬加工方面的高超技術(shù),也說明靺鞨族是勤勞善戰(zhàn)的民族。不過,靺鞨人還沒有最終擺脫和排斥石器,在遺址中也零星出土了刮削器、石鏃、礪石。 在靺鞨人的墓葬中,還發(fā)現(xiàn)了大量的馬骨、豬骨。馬是靺鞨人的騎乘、運(yùn)載和狩獵工具,豬是他們的重要衣食之源。這表明了靺鞨人的經(jīng)濟(jì)生活,乃是畜牧、農(nóng)耕和狩獵并存。這也是靺鞨文化所構(gòu)成的一個(gè)基本特征。
黑龍江下游兩岸的黑水靺鞨,仍以原始的漁獵經(jīng)濟(jì)為主。有少量的農(nóng)業(yè),種植粟、麥、稞、還會(huì)用米釀酒。豬仍然是主要財(cái)富,是區(qū)分貧富的標(biāo)志。富人死后,要用上百頭豬祭祀,窮人只用幾頭豬了事。黑水靺鞨素以勁健剽悍著稱,習(xí)慣于編發(fā)辮,頭上插有雉尾冠飾,綴野豬牙串于脖子和腰間;擅長(zhǎng)于步戰(zhàn),手持一尺二寸長(zhǎng)的矢石礱,就是過去肅慎人的“(木苦)矢”遺制;在背山面水的地方,先挖一個(gè)地穴,穴頂支架起木頭,覆蓋上泥土,外形像一個(gè)墳丘,這就是他們居住的半地穴式房屋。夏則出隨水草,冬則人處穴中。唐朝在黑水靺鞨設(shè)置勃利州、黑水軍、黑水都督府,類似于今天的民族區(qū)域自治的做法。
地處松花江上游的粟末靺鞨,適宜于農(nóng)耕,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)水平,比其他各部要發(fā)達(dá)得多。在中原王朝影響下,粟末靺鞨率先跨入階級(jí)社會(huì),進(jìn)而迅速封建化。社會(huì)內(nèi)部的私有制取代了公有制,對(duì)鄰居的財(cái)富產(chǎn)生了強(qiáng)烈的貪占欲望,戰(zhàn)爭(zhēng)于是就成了他們的職業(yè)。有部分粟末靺鞨南遷,他們的酋帥做了唐朝的官員,而留居故地的大量粟末靺鞨,則成為后來后渤海國(guó)(唐渤海都督府)的主體民族。
契丹強(qiáng)盛,攻滅渤海,黑水靺鞨從遼,改稱五國(guó)部,成為遼朝監(jiān)領(lǐng)下的松散的部落聯(lián)盟。
女真族
宋元時(shí)代,女真族形成和崛起,從根本上改變廣東北地區(qū)的歷史,同時(shí)也在很大程度上影響了整個(gè)中國(guó)的歷史。
宋朝人說女真族“本名朱里真,番語訛為女真”。可見,朱里真是漢名。為避遼興宗耶律真的諱,改稱女直,也寫作女質(zhì)。
女真族一名,最早出現(xiàn)在7世紀(jì)?!督鹗贰肥沁@樣記述女真族的起源的:
女真族的始祖函普,有兄阿古迪弟?;罾铩T谔瞥懹^年間,因氏族離散,年逾 60的函普,從高麗舊居出走。他的哥哥信佛,留在了高麗,只有?;罾镫S他出來。走到完顏部時(shí),正巧碰上人們互爭(zhēng)財(cái)物,械斗不已,函普出面調(diào)停,平息了事態(tài)。作為酬謝,完顏部送給了他一頭青牛。為了在這里站穩(wěn)腳跟,他又用這頭青牛作為聘禮,和完顏部的一個(gè)60歲老婦人的女兒結(jié)了婚,婚后生了二男一女,他和他的子女們理所當(dāng)然地就成了完顏部人。
完顏部居住在鴨綠江上游及圖們江流域,女真族是由這一帶的朱里真人組成的,與采集珍珠的居民有關(guān)。
完顏一詞,是從漢語“蜿蜒”音轉(zhuǎn)的女真語。依傍綏濱蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支,如星散一般分布各地以后,就以蜿蜒河之名來作為姓氏。“蜿蜒”、“完顏”乃是同音異寫。所以,完顏部作為黑水靺鞨一支,是從蜿蜒河畔輾轉(zhuǎn)游徙,遷移至阿什河之濱的。天長(zhǎng)日久,女真語“完顏”演變?yōu)闈h語的“王”。完顏氏,是女真族中的王族。女真族從長(zhǎng)白山移居黑龍江中游,而完顏部就定居在完達(dá)山。完達(dá)山,相傳是完顏部人女真王到過的地方,主峰在黑龍江中游北岸的俄國(guó)境內(nèi)。
在遼代,松花江流域的女真族“有七十二部落”,地方數(shù)千里,人口超過10萬戶,散居山谷之間。漸漸地,女真族由分散的氏族部落統(tǒng)一起來。部是從部落發(fā)展來的,族由氏族血緣關(guān)系改組而成。不相統(tǒng)一的部落,發(fā)展到“遠(yuǎn)近相服”而推舉了“酋領(lǐng)”的部族,酋領(lǐng)必然派出自己家族成員,到那些歸附的部落取代原來首領(lǐng)的職權(quán),于是出現(xiàn)了以氏代姓、統(tǒng)屬其部的新的社會(huì)組織形式。
遼代女真族分布范圍較廣:南起鴨綠江、長(zhǎng)白山一帶,北至黑龍江中游,東抵日本海。居于咸州(今遼寧開原)東北至束沫江(今第二松花江)之間,以輝發(fā)河流域?yàn)橹行牡姆Q之為“回跋”(回霸);居于松花江以北、寧江州(今吉林夫余石頭城子)東北,直至黑龍江中下游的稱之為“生女真”;居烏蘇里江以東而近東海 (日本海)的稱之為“東海女真”。
契丹人對(duì)女真族的政策,是實(shí)行“分而治之”。他們把強(qiáng)宗大姓騙至遼東半島,編入契丹國(guó)籍,稱為“合蘇館”,又作曷蘇館、合蘇袞、是女真語“藩籬”的意思。這些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、寧江州(今吉林扶余縣)之東,這些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔,是生女真的主體。后來建立了金朝的完顏部,就是生女真的一支,亦是黑水靺鞨的直系后裔。
遼國(guó)
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