李競(jìng)恒：從表現(xiàn)平等到區(qū)別尊卑，跪拜禮的含義何以發(fā)生巨變

【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 李競(jìng)恒】

朱熹的說(shuō)法，其實(shí)能得到考古資料的印證，如殷墟花園莊54號(hào)墓的墓主，是一個(gè)商代貴族，他的腳掌骨前部有明顯因長(zhǎng)期跪姿形成的痕跡，俗稱“跪踞面”，只有長(zhǎng)期席地而跪坐的姿勢(shì)，才會(huì)在腳掌骨上形成這種痕跡?！逗鬂h書(shū)·向栩傳》“向栩坐板，坐積久，板乃有膝踝足指之處”，跪坐久了在木地板上留下了膝蓋和腳指的痕跡?！度龂?guó)志·魏書(shū)·管寧傳》記載他“常坐一木榻上，積五十年，未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝皆穿”，膝蓋跪坐得把老木榻都坐穿了。

河南密縣打虎亭二號(hào)漢墓壁畫(huà)中的宴飲場(chǎng)景（資料圖）

當(dāng)時(shí)的人們，日常確實(shí)習(xí)慣跪坐，跪在當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么尊卑的含義，就是一種坐姿，跪拜的禮儀部分實(shí)際上就是拜，而不是跪。

朱熹指出“跪坐，故兩手下為拜。‘拜’字從兩手下。古者初冠，母子相拜；婦初見(jiàn)舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也”。就是說(shuō)，跪坐著把兩只手放下來(lái)到席子上，就是跪拜。跪拜禮的精神，首先是雙方人格的對(duì)等和尊重。在先秦古禮中，年輕人行冠禮會(huì)和參與自己儀式的母親互相跪拜，新媳婦會(huì)和自己的公婆互相跪拜，君臣之間也坐在席子上互相跪拜，這和很多人想象中的跪拜是“奴性”的表現(xiàn)，截然不同。

當(dāng)然，對(duì)于君臣互相跪拜的情況，臣拜君容易理解，君就算禮貌性地答拜臣，是不是只是象征性地表示一下就行了，不必像臣跪拜君那么標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)此，朱熹的學(xué)生安卿就有疑問(wèn)：

朱熹對(duì)此的記憶發(fā)生了一點(diǎn)偏差，其實(shí)不是晉元帝拜王導(dǎo)，據(jù)《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》、《晉書(shū)·荀弈傳》記載，是元帝的孫子晉成帝拜王導(dǎo)。不過(guò)晉元帝和王導(dǎo)之間的法帖，都用朋友平輩之間的“頓首”一詞，也是互相跪拜的意思。

朱熹要表達(dá)的信息很清楚，古代君臣之間互相跪拜，并不是什么“奴性”的體現(xiàn)，恰恰相反，這體現(xiàn)了君臣之間人格的對(duì)等。

朱熹的學(xué)生林夔孫又疑惑，說(shuō)“虞禮，子為尸，父拜之”，即祭祀時(shí)兒子扮演自己爺爺，擔(dān)任爺爺?shù)摹笆边@個(gè)角色，他父親卻要拜兒子，這讓人感到費(fèi)解。朱熹回答說(shuō)：

“古人大抵如此，如子冠，母先拜之，子卻答拜，而今這處都行不得?？磥?lái)古人上下之際雖是嚴(yán)，而情意甚相通，如‘禹拜昌言'、‘王拜手稽首'之類。到漢以來(lái)，皇帝見(jiàn)丞相，在坐為起，在輿為下。贊者曰：皇帝為丞相起！尚有這意思?！?/p>

所以這再次證明，跪拜禮和“奴性”無(wú)關(guān)，它的落腳點(diǎn)是共同體內(nèi)真實(shí)情感的安放。

臣向坐在椅子上的君主跪拜，最早出現(xiàn)在金國(guó)，《金史·高汝礪傳》記載“元光元年四月，汝礪跪奏事”，即跪在地上向坐在椅子上的君主匯報(bào)工作，這一鮮明對(duì)比，正好符合當(dāng)時(shí)金元時(shí)期比較重視主奴關(guān)系的文化氛圍。

明、清繼承了這個(gè)趨勢(shì)，發(fā)展到清朝甚至演化出對(duì)皇帝的“三跪九叩”，而自稱“奴才”甚至成為一種特權(quán)，至此跪拜禮徹底和“奴性”聯(lián)系在了一起。但需要正本清源的是，古禮中跪拜禮本身的精神，恰恰是追求的是人格對(duì)等，只是后來(lái)發(fā)生了扭曲。

清宮劇中常見(jiàn)的叩首場(chǎng)景

朱熹根據(jù)先秦古禮的精神制作了《朱子家禮》，其中對(duì)于跪拜也有規(guī)定，如“凡拜，男子再拜，則婦人四拜，謂之俠拜。其男女相答拜亦然”，即規(guī)定了男女之間互相跪拜，表達(dá)對(duì)于對(duì)方人格尊重之意。在冠禮方面，“冠者北向拜父母，父母為之起。同居有尊者，則父母以冠者詣其室拜之，尊長(zhǎng)為之起。還就東西序，每列再拜應(yīng)答，拜者答拜?！奔葱泄诙Y的年輕人跪拜父母，父母則起立答禮，類似漢代皇帝為丞相起立的禮儀。類似的，對(duì)于同居的長(zhǎng)輩尊者，行冠禮的年輕人對(duì)其進(jìn)行跪拜，尊長(zhǎng)也起立還禮。

宋代以降，隨著金元時(shí)期廟堂之上跪拜禮的扭曲化，與之相對(duì)的則是，民間在踐行跪拜禮中還保留著比較多對(duì)等性的答拜之類的內(nèi)容。尤其是如果嚴(yán)格執(zhí)行朱子家禮，就絕不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人高坐在椅子上，一方向他不停跪地磕頭的這種畫(huà)面?，F(xiàn)在一些“國(guó)學(xué)大師”搞的拜師禮，高坐受拜而無(wú)慚色，與其說(shuō)是在“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，不如說(shuō)是在惡搞傳統(tǒng)文化。

朝鮮李朝表彰《朱子家禮》，將其作為全社會(huì)的禮儀典范，除了李退溪、宋時(shí)烈等大量儒者研究著作之外，還致力于向全社會(huì)的推廣，出現(xiàn)了很多向面婦女、兒童的家禮類通俗讀本，如宗英鸞、壽文叟的《喪禮諺解》就是為不懂漢字的朝鮮平民寫(xiě)的，用朝鮮本土諺文書(shū)寫(xiě)，通俗易懂，受到社會(huì)上的歡迎。類似的還有申湜《家禮諺解》，針對(duì)的讀者也是“窮村細(xì)民”和“僻氓蒙學(xué)”。

在祭祀禮方面，也發(fā)展了跪拜禮的精神，如《樸正字遺稿》中規(guī)定，“宗子宗婦為其子孫行也，獨(dú)先眾北向拜，眾皆東西相向，拱立以俟尊長(zhǎng)起揖于堂上，以答宗子宗婦之拜。既揖，就坐。宗子宗婦乃相向分立于東西男女拜位之外。于是眾皆就位拜如儀。”尊長(zhǎng)對(duì)宗子宗婦的跪拜，答以起揖之禮，這也是朱子家禮的精神。

《大奧》劇照

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