【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 李競(jìng)恒】
朱熹的說(shuō)法,其實(shí)能得到考古資料的印證,如殷墟花園莊54號(hào)墓的墓主,是一個(gè)商代貴族,他的腳掌骨前部有明顯因長(zhǎng)期跪姿形成的痕跡,俗稱“跪踞面”,只有長(zhǎng)期席地而跪坐的姿勢(shì),才會(huì)在腳掌骨上形成這種痕跡?!逗鬂h書(shū)·向栩傳》“向栩坐板,坐積久,板乃有膝踝足指之處”,跪坐久了在木地板上留下了膝蓋和腳指的痕跡?!度龂?guó)志·魏書(shū)·管寧傳》記載他“常坐一木榻上,積五十年,未嘗箕股,其榻上當(dāng)膝皆穿”,膝蓋跪坐得把老木榻都坐穿了。
河南密縣打虎亭二號(hào)漢墓壁畫(huà)中的宴飲場(chǎng)景(資料圖)
當(dāng)時(shí)的人們,日常確實(shí)習(xí)慣跪坐,跪在當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么尊卑的含義,就是一種坐姿,跪拜的禮儀部分實(shí)際上就是拜,而不是跪。
朱熹指出“跪坐,故兩手下為拜。‘拜’字從兩手下。古者初冠,母子相拜;婦初見(jiàn)舅姑,舅姑答拜;不特君臣相答拜也”。就是說(shuō),跪坐著把兩只手放下來(lái)到席子上,就是跪拜。跪拜禮的精神,首先是雙方人格的對(duì)等和尊重。在先秦古禮中,年輕人行冠禮會(huì)和參與自己儀式的母親互相跪拜,新媳婦會(huì)和自己的公婆互相跪拜,君臣之間也坐在席子上互相跪拜,這和很多人想象中的跪拜是“奴性”的表現(xiàn),截然不同。
當(dāng)然,對(duì)于君臣互相跪拜的情況,臣拜君容易理解,君就算禮貌性地答拜臣,是不是只是象征性地表示一下就行了,不必像臣跪拜君那么標(biāo)準(zhǔn)?對(duì)此,朱熹的學(xué)生安卿就有疑問(wèn):
朱熹對(duì)此的記憶發(fā)生了一點(diǎn)偏差,其實(shí)不是晉元帝拜王導(dǎo),據(jù)《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》、《晉書(shū)·荀弈傳》記載,是元帝的孫子晉成帝拜王導(dǎo)。不過(guò)晉元帝和王導(dǎo)之間的法帖,都用朋友平輩之間的“頓首”一詞,也是互相跪拜的意思。
朱熹要表達(dá)的信息很清楚,古代君臣之間互相跪拜,并不是什么“奴性”的體現(xiàn),恰恰相反,這體現(xiàn)了君臣之間人格的對(duì)等。
朱熹的學(xué)生林夔孫又疑惑,說(shuō)“虞禮,子為尸,父拜之”,即祭祀時(shí)兒子扮演自己爺爺,擔(dān)任爺爺?shù)摹笆边@個(gè)角色,他父親卻要拜兒子,這讓人感到費(fèi)解。朱熹回答說(shuō):
“古人大抵如此,如子冠,母先拜之,子卻答拜,而今這處都行不得??磥?lái)古人上下之際雖是嚴(yán),而情意甚相通,如‘禹拜昌言'、‘王拜手稽首'之類。到漢以來(lái),皇帝見(jiàn)丞相,在坐為起,在輿為下。贊者曰:皇帝為丞相起!尚有這意思?!?/p>
所以這再次證明,跪拜禮和“奴性”無(wú)關(guān),它的落腳點(diǎn)是共同體內(nèi)真實(shí)情感的安放。
臣向坐在椅子上的君主跪拜,最早出現(xiàn)在金國(guó),《金史·高汝礪傳》記載“元光元年四月,汝礪跪奏事”,即跪在地上向坐在椅子上的君主匯報(bào)工作,這一鮮明對(duì)比,正好符合當(dāng)時(shí)金元時(shí)期比較重視主奴關(guān)系的文化氛圍。
明、清繼承了這個(gè)趨勢(shì),發(fā)展到清朝甚至演化出對(duì)皇帝的“三跪九叩”,而自稱“奴才”甚至成為一種特權(quán),至此跪拜禮徹底和“奴性”聯(lián)系在了一起。但需要正本清源的是,古禮中跪拜禮本身的精神,恰恰是追求的是人格對(duì)等,只是后來(lái)發(fā)生了扭曲。
清宮劇中常見(jiàn)的叩首場(chǎng)景
朱熹根據(jù)先秦古禮的精神制作了《朱子家禮》,其中對(duì)于跪拜也有規(guī)定,如“凡拜,男子再拜,則婦人四拜,謂之俠拜。其男女相答拜亦然”,即規(guī)定了男女之間互相跪拜,表達(dá)對(duì)于對(duì)方人格尊重之意。在冠禮方面,“冠者北向拜父母,父母為之起。同居有尊者,則父母以冠者詣其室拜之,尊長(zhǎng)為之起。還就東西序,每列再拜應(yīng)答,拜者答拜?!奔葱泄诙Y的年輕人跪拜父母,父母則起立答禮,類似漢代皇帝為丞相起立的禮儀。類似的,對(duì)于同居的長(zhǎng)輩尊者,行冠禮的年輕人對(duì)其進(jìn)行跪拜,尊長(zhǎng)也起立還禮。
宋代以降,隨著金元時(shí)期廟堂之上跪拜禮的扭曲化,與之相對(duì)的則是,民間在踐行跪拜禮中還保留著比較多對(duì)等性的答拜之類的內(nèi)容。尤其是如果嚴(yán)格執(zhí)行朱子家禮,就絕不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人高坐在椅子上,一方向他不停跪地磕頭的這種畫(huà)面?,F(xiàn)在一些“國(guó)學(xué)大師”搞的拜師禮,高坐受拜而無(wú)慚色,與其說(shuō)是在“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”,不如說(shuō)是在惡搞傳統(tǒng)文化。
朝鮮李朝表彰《朱子家禮》,將其作為全社會(huì)的禮儀典范,除了李退溪、宋時(shí)烈等大量儒者研究著作之外,還致力于向全社會(huì)的推廣,出現(xiàn)了很多向面婦女、兒童的家禮類通俗讀本,如宗英鸞、壽文叟的《喪禮諺解》就是為不懂漢字的朝鮮平民寫(xiě)的,用朝鮮本土諺文書(shū)寫(xiě),通俗易懂,受到社會(huì)上的歡迎。類似的還有申湜《家禮諺解》,針對(duì)的讀者也是“窮村細(xì)民”和“僻氓蒙學(xué)”。
在祭祀禮方面,也發(fā)展了跪拜禮的精神,如《樸正字遺稿》中規(guī)定,“宗子宗婦為其子孫行也,獨(dú)先眾北向拜,眾皆東西相向,拱立以俟尊長(zhǎng)起揖于堂上,以答宗子宗婦之拜。既揖,就坐。宗子宗婦乃相向分立于東西男女拜位之外。于是眾皆就位拜如儀。”尊長(zhǎng)對(duì)宗子宗婦的跪拜,答以起揖之禮,這也是朱子家禮的精神。
《大奧》劇照
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