被稱為“通徹天地”的站樁功，功法要訣何在

站樁是歷史悠久的一種古代養(yǎng)生術(shù)，因缺乏文獻(xiàn)，現(xiàn)已無從考證其起源于何時。但在兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)有“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，骨肉若一，故能壽蔽天地”的記載，后世許多文人武士也是依此來修身養(yǎng)性。
站式練功法于唐宋時期日趨完善，并且已經(jīng)出現(xiàn)了八段錦、金鋼十二式、羅漢十八法等多種功法，由于其效甚捷，法門簡便，且講究“與天地相溝通，借天地之氣而養(yǎng)我身”，故被譽(yù)為“通天徹地”的功法。
但是到宋朝末年，受當(dāng)時政治、社會影響，“禪坐”吐納興盛，而隨著時間流逝，真正的練功方法、真正的武術(shù)卻逐漸被湮沒。至清末民初，殘留者只散見于民間。

一、站樁養(yǎng)生在于增補(bǔ)元?dú)?br/>站樁功法在古代被當(dāng)作練習(xí)拳術(shù)中的輔助健身法，并不被當(dāng)作醫(yī)療的手段。其原理在于在練習(xí)站樁不動的過程中，能夠較快地得到元?dú)獬溆母杏X，這就是所謂的“內(nèi)勁”，而這種勁道很難從拳腳套路中練出。通過站樁的輔助練習(xí)，有了源源不已的內(nèi)勁，不僅容易“出功夫”，還能起到健身養(yǎng)生的功效。
道醫(yī)學(xué)認(rèn)為，道教養(yǎng)生術(shù)之精華在于以丹田運(yùn)化為修煉核心，經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為宗旨。人之三寶精氣神，通過煉精化氣，煉氣化神的過程，使精、氣、神相凝聚，必能身體強(qiáng)健，益壽延年。
《素問·上古天真論第一》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”
站樁功的醫(yī)療治病功效就在于既能保養(yǎng)心神，又能使身體得到鍛煉。
《素問·靈蘭秘典論》提到：“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。”
通過站樁養(yǎng)神，既能疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，使陰陽相交，水火既濟(jì)，又能助長精神，鍛煉形骸，增加力氣。

二、習(xí)練站樁功的要領(lǐng)
養(yǎng)生站樁功種類很多，不論動、靜、行、站、坐、臥，所限條件極少，簡便易行。如需依靠站樁之法醫(yī)療治病，還需要在專業(yè)醫(yī)師和教練指導(dǎo)下練習(xí)。下面介紹一下筆者所練習(xí)的站樁靜功。雙腳分開略與肩寬，身體自然站立，下沉順應(yīng)膝蓋的自然曲度。
雙手十指微分開，但又似有合力，雙臂內(nèi)抱，意念中懷抱似球。舌尖頂上顎，口微閉，面似帶微笑。此間要注意下身重心下沉，雙腳腳趾輕抓地，正如足下生根；上身立身中正，頭上虛領(lǐng)頂勁，如天懸之線系于頭頂，上下之力以通貫督脈。不得不提的是，習(xí)練過程中有一些細(xì)節(jié)之處需要注意：
1、站樁時長依個人而定，初期練習(xí)可以在五到十分鐘內(nèi)，練習(xí)久了可逐漸增長時間。很多初學(xué)者盲目追求站樁時間的長久，認(rèn)為久站效果就會更好，實(shí)則不然。時間過長，腿部力量不足，繼續(xù)站下去則氣血運(yùn)行不暢，反而不利于身心。且站樁之時，意念更為重要，久站神疲，不能意守，神思渙散，毫無意義。
2、久疏練習(xí)者可以先做些全身或下身的拉伸練習(xí)準(zhǔn)備，以助通達(dá)氣血。
3、在個人練習(xí)過程中保持自然呼吸即可，不可刻意追求呼吸方法，以免練功中出現(xiàn)偏差。許多初學(xué)人試圖調(diào)整、控制呼吸，以期有更好的效果，但實(shí)際上這樣操作往往適得其反。須知，習(xí)練站樁功是一個長久之事，不求速成。因此操作上以簡便易行，得以堅持為主，首先降低練功的難度，養(yǎng)成練功的習(xí)慣，避免練功走火的副作用，在此之上，隨著練功時日增長，功法愈加熟悉，再考慮配合呼吸為好。
4、關(guān)于意念。有些書會說練功時什么都不要想，一片虛無。但實(shí)際上許多人即便是練功很長一段時間，都達(dá)不到如是高深境界，這一問題也曾困擾筆者很長時間，并且一直都沒有找到解決方法。直到讀過陳氏太極拳名家馬虹先生的文章，才茅塞頓開。馬先生說：“打拳時，大腦可以得到平時難以得到的平靜，而肢體則在進(jìn)行難度較大的運(yùn)動時，正好是’司令部’得到休整的最好時機(jī)，‘以一念代萬念’之謂也?！庇纱说玫絾l(fā)，在站樁時，意念也就是“神”要隨時糾正身體的錯誤動作。依此不僅能更加集中精神，更能感覺自然之氣。
最后一點(diǎn)關(guān)于練功后，這也是大部分人最容易忽視的一點(diǎn)。一般人會認(rèn)為，練功結(jié)束就可以了，其實(shí)不然。練功過后要散步，使氣血逐漸歸于平靜，也是使功夫“化”入身體的過程。另外，形意拳名家唐維祿在指導(dǎo)弟子時還指出，練武后連說話都不許，否則元?dú)獗紴a，人會早衰早亡。所以練功后還是有很多要注意的地方。20世紀(jì)以來，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護(hù)?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論?！爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟?！爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡乐拘允亲匀欢坏模浴盁o為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé)，人的行為要符合“天道”，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為，維護(hù)整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安?！暗蕾F中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡。《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認(rèn)識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?！短浇?jīng)》認(rèn)為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平?！短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關(guān)系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和，陰陽錯謬，災(zāi)及萬民”，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修煉方面，道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束，應(yīng)對環(huán)境采取保護(hù)措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那么人作為萬物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關(guān)系。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，人類在享有對自然的權(quán)利的同時，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化，是當(dāng)前國際社會面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。

道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?！短浇?jīng)》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利，這就是“天地之大德”?！昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環(huán)境的保護(hù)。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進(jìn)表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”，并對“植樹護(hù)林先進(jìn)個人”進(jìn)行了表彰。1995年，中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會議，發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會。此后，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程，取得了顯著成績。

一是倡導(dǎo)植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行，提出了7項具體任務(wù)，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開，“生態(tài)道觀”項目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關(guān)注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑。

積極開展環(huán)保規(guī)劃，著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年，中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》，向各地省（市）級道教協(xié)會下發(fā)?！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)，貫徹落實(shí)，將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中，為建設(shè)生態(tài)道觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)?！毒V要意見》的主要內(nèi)容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識；在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施，倡導(dǎo)文明敬香，最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識和行動落實(shí)到生活起居中，如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中，都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，筆者認(rèn)為必須要注重“三個保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時，要注重對自然環(huán)境的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要注重對生態(tài)文明的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時，要注重對自然生態(tài)和諧的保護(hù)。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要堅持實(shí)現(xiàn)“四個觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說，要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變，懂得尊重和保護(hù)自然；要實(shí)現(xiàn)價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，尊重自然、愛護(hù)環(huán)境；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)在認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識方面，筆者認(rèn)為要堅持“四項措施”的全面實(shí)施。即是說，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持社會法制建設(shè)，加大宣傳教育力度，加強(qiáng)社會責(zé)任意識和個人自覺意識。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。

在本文編寫過程中參考了大成拳宗師王薌齋先生及其弟子何鏡平先生的文章，和陳氏太極拳名家馬虹先生的著作。前人著作，讀之收益。此外本文尚有筆者習(xí)練后的一些認(rèn)識體會，有不到之處還望個中高手不吝斧正。
本文作者：李博成 雲(yún)臥三更仙夢醒

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