符和符箓是一回事 二者不可混為一談！

道門各派都有符箓的傳承，而不同的符箓又是不同道派的標(biāo)幟。直到今天，正一派仍以授符箓為特色，全真派以授戒為入道與道階升遷的依據(jù)，但他們也用符。

然而現(xiàn)在多數(shù)人對符箓的概念卻常?；煜?，比如將符與箓混為一談，認(rèn)為符就是符箓，其實這是不對的。符箓為統(tǒng)稱，而具體到符與箓，二者有清晰的區(qū)別。

一、功能有別，不可混而為一

符與箓是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的。從共同的方面說，都是可以指揮天兵神吏的信物，而從功能上說，符在于召劾鬼神，鎮(zhèn)壓邪氣，每臨一事則畫一符或數(shù)符以行法；而箓則是身份的憑證，箓上的神將兵馬歸受箓者調(diào)動。

符的功能，基本在于能召劾鬼神，召之而來，聽候調(diào)遣?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載，東漢費長房學(xué)仙不成，卻得師父傳授的一張符。有了這張符，費長房對于社公、水神皆可隨意支配，為非作歹的妖精對他也不敢稍有違抗。但費長房后來不慎將符丟失，于是群鬼將其殺死?？梢姽砉趾托∩裨谫M長房面前一度俯首貼耳，并非畏懼他本人，而是畏懼和服從他手上的符，因為符是鬼神世界權(quán)力的憑信。

如古代的兵符體現(xiàn)著最高統(tǒng)治者對于軍隊的絕對指揮權(quán)；而在鬼神世界，道符則使法師具有了崇高的不可抗拒的法力。

而箓則屬于一種憑證，受箓之后各類神吏才會聽從調(diào)動，無論修身保命, 救治人物,召神通靈，都要借助法箓。正如三十代天師張繼先說:“吾家法箓，上可以動天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮(zhèn)邦家，小可以卻災(zāi)禍?！?/p>

同時，某些箓中也嵌有符，如《隋書·經(jīng)籍志》稱:“箓皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識?！?/p>

在某些法事中，必須是授過一定階別的箓者才能主持，還有些特別的法術(shù)科儀，必須有特殊的法箓為資格。比如規(guī)定“法與箓相背，則不靈。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行靈寶法，合受紫虛陽光箓及靈寶中盟箓”等等。而在行法過程中，法師需用符鎮(zhèn)壇、召將，發(fā)符遣發(fā)等，如此符與箓相互配合，才能成就。

二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的明顯區(qū)別

符的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，似字非字似圖非圖；而箓與符有很大不同，盡管箓中有時也嵌有符，但也只是箓結(jié)構(gòu)中的一部分。

箓的基本內(nèi)容是記諸仙吏神將名及所統(tǒng)神兵的數(shù)目，有時會繪出其神將形貌，至于其中的符，大多與召役該箓上的神將有關(guān)。

以正一派的《太上正一三將軍箓》為例，該箓召役唐宏、葛雍、周武三員大將軍，箓中不僅載其名諱、所率神兵數(shù)，且述其形貌、衣裝武器，并召符，典型地表現(xiàn)了箓的形制。各種道箓總是先列箓名、再列被授者的姓氏籍貫，注明是向哪一宗壇哪一度師請授。比如較早出現(xiàn)的正一盟威箓，每一階箓都有明確的箓名，然后要求填上被授者的各種信息，同時包括受箓者的盟誓。

而符的構(gòu)成上并無畫符者自己的教階、姓氏、鄉(xiāng)貫，以及經(jīng)、籍、度三師的名諱等信息。因為根本不需要，也無法嵌入某一符的畫面。因為符只要發(fā)出，便算是召役了某位神將或者是鎮(zhèn)壓了某一妖邪。

▲▲▲太上正一三將軍箓▲▲▲

三、施用方式不同

符多而雜，用時或焚或服或佩戴鎮(zhèn)貼；而箓通常只佩于身或供奉于家。

張繼宗天師《崆峒問答》中載:“問:受箓應(yīng)供奉否?答曰:修道之士應(yīng)供奉，若世之居家信士不能虔潔，應(yīng)焚化。然而供奉經(jīng)也，焚化權(quán)也?！惫使倿橛谰眯猿质?，焚化是為避污穢，化后亦不必再受。

因為現(xiàn)在多見到符，少見到箓，所以難免產(chǎn)生一些不準(zhǔn)確的概念，但發(fā)生混用實不應(yīng)該，望大家能通過以上幾點明白二者的異同。

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