一、“從簡”以享受生活
人生在世的根本其實不是繁,而是要簡。簡就是要“簡易”、“簡約”,就是要抓住主要的本質的東西。簡的原則就是要少思、安閑、輕松。
司馬談曾總結說:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。指約而易操,事少而功多?!边@或可說是對道家從簡精神最合適的概括。由此而來,從簡便成為道教應物處事的重要指導思想?!爸恋啦环薄保瑥暮喪棺约汉退硕寄苡幸粋€輕松的心情,相互交往也就沒有那么的機關和算計,這樣我們才能更好地享受生活。
司馬承禎說“簡則益生”,也就是說從簡而行才能健康心身。以簡處事,一是要知生之有分,不務分之所無;二是要明白什么是無益于生的;三是要安閑無累。對于如何做到以簡處事,孫思邈真人則提出了十二少的方法,即“少思少念,少笑少言、少喜少怒、少樂少愁、少好少惡、少事少機?!北3至诉@十二少,即守住了生命生存的根本。
簡單生活即由心靈的虛閑開始,拋棄不必要的牽絆,讓思想自由地飛翔,與“道”同游。日常生活也應是以簡易為好,天天美味大餐于身體也不一定有益,反而可能生害,誠如司馬真人所說:“蔬食弊衣,足養(yǎng)性命,豈待酒肉羅綺然后生全哉!”
從簡的另一方面就是要“崇儉抑奢”,這也是道教的傳統(tǒng)美德,太上老子說:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”所謂“儉”,即節(jié)約,這其中包括對物質追求的節(jié)制和個人貪欲的抑制。老子認為,沉溺于聲色滋味等感官享受,受制于名韁利鎖,不僅會大大地損害身體,更會妨礙體悟大道。因此,老子倡導“少私寡欲”,恬淡儉嗇,節(jié)制物質欲望和個人私欲。節(jié)約而不奢侈,收斂貪欲,甘于恬淡,順乎道義而有所節(jié)制,乃是儉之德。
“簡”才能達到輕松,放松我們的心情。少一些煩惱,少一些憂郁,多一些開心,多一些快樂,像云一樣逍遙。在上個世紀早期就有人曾經預言:“有史以來,人類將首次面對一個真正永恒的問題——如何利用工作以外的自由與閑暇,過快樂、智慧的美好生活?!蔽覀冇胁簧偃藶榱说玫缴萑A的生活可以忙碌幾年、幾十年,卻舍不得花費幾個小時享受生活。舍棄物質而重精神,在這個物欲橫流的時代似乎很難讓人做出選擇,神仙逍遙的道教思想,可以讓我們從中尋找解開困惑的鑰匙。
隨著社會的發(fā)展,物質生活的極大豐富,人的貪心也在快速膨脹,社會上出現(xiàn)了許多貪污腐敗的現(xiàn)象。究其原因,是私欲膨脹促使他們絞盡腦汁爭奪名利財富、貪圖榮華富貴,其下場必定是可悲的。生命才是最寶貴的,一旦失去則不可復得。懂得了這一道理,便不會為聲色財富這些個人私欲所牽累,自然能夠在實踐中做到去奢去貪,崇儉節(jié)欲,從內心深處認同儉樸廉潔等道德要求,將其化為自身的品德。
由此通過確立珍愛生命這一價值取向,來調節(jié)人們的需求結構,從而淡化人們對于一己之私欲的過分貪求,淡化小我,不為物累,以求得心靈的安和,實現(xiàn)肉體健康和精神自由,如此,才能最好地享受生活,實現(xiàn)體悟大道的人生理想。
二、“從樸”以真愛生活
是去除后天之偽,復歸于嬰兒,復歸于樸素之道。也就是要求學道者持守質樸無華的本真,這樣才能與道合一,達到自身人格的完善,而走向這種復歸之路的關鍵則是“少私寡欲”,《道德經》第十九章說:“見素抱樸,少私寡欲”。
元代道士李道純闡釋為“清心釋累,絕慮忘情”,是修道的必經之路。卸下心靈沉重的包袱,才可以“窮理”;拋開俗事紛擾,才能“盡性”;擯棄了一己私欲,最終能“造道”。道教所倡導的“抱樸”,依托于人們對于生命的珍惜和熱愛而得以實現(xiàn)。真愛生活是一種智慧,而古老的道教,正是這種能用之不竭的源頭活水,使世人更為合理、合“道”地安排自己的生活。
“素樸純一,足以知天”,知天者,即能與天同壽。保持恬淡無欲、清靜素樸的思想,不過分地追求外在的功名利祿和榮華富貴,不為個人的私欲而絞盡腦汁,不為個人的得失算計而心神不安,始終保持一種“安時而處順”、“知足而常樂”的高尚情操,養(yǎng)成一種“與人無忤、與物無爭”的曠達胸懷,才是“返樸歸真”的真諦所在。
《太平經》中有“下古人心邪蔽,不若太上古之三皇,人心質樸,心意專一,各樂稱天心,而忠信不欺其上,故可無文也”之句,意在批評世人品行邪惡,頌揚古人的質樸。在我們經??畤@“世風日下,人心不古”的今天,尤其需要這種返樸歸真的境界。
返歸淳樸,即不要用人為的東西去毀滅天然,不要用造作去毀滅性命,不要因貪求名聲而成為名聲的犧牲品。
三、“從和”以快樂生活
“和諧”是中華文化的重要理念?!昂汀钡囊饬x,一是要通,二是要順,三是要悅,四是要包容。通則和諧,和則相生。
所謂通就是通暢、通達,古人曾說:“道之言通,通無所通,而無所不通。天地萬物的自然運化生長,展現(xiàn)的是道通萬物的自然和諧?!钡澜浿姓f,“道以通達為義”。所謂“道以通達為義”,就是既要自通還要通他。在現(xiàn)實世界中我們知道,道路暢通則人行通達,水流暢通則潤澤萬物,貨物暢通則人心穩(wěn)定,人之血脈暢通則無病痛。人生在世,最重要的是心通無礙,只有心通才減少煩惱與憂苦,也只有排除煩惱與憂苦才有順心如意。在道教看來,通則無礙,通則和諧,通則安定,通則太平,通則繁榮。
所謂順就是順應大勢,也就是要順應事物發(fā)展的客觀規(guī)律,若水一樣順勢而行。一年四季二十四節(jié)氣,乃天地自然之常勢,人應當順應其變化。白天應當勞作,晚間應當休息,也是自然之常理。所謂悅就是保持與營造和悅的心態(tài)和處境,人之心身和悅,才能神清氣爽,健康常在。家庭有和悅才能和睦,小孩在這樣一種氛圍中成長,才有快樂,才能得到健康發(fā)展。
所謂包容就是要寬容地對待他人,以有容乃大的胸懷,容納不同的東西,像大海一樣能容納萬川河水,并賦予其生機。和所包含的以上四個方面,引導著世人快樂地生活。具體當從以下三方面來促進。
第一當以人自身的和諧為基礎。社會是由人組成的,要維護社會的和平與和諧,我們首先要保持自己個人內心的和諧與安寧。道教認為,人心的煩惱和不安定主要來自外物的纏繞和貪求欲望之心過度,從而產生煩惱與焦慮,產生妒忌心甚至仇恨心,因此有人生苦短之感嘆,而之所以“苦短”,是因為我們?yōu)椤盁馈彼p繞。而“煩惱”實際上起于“妄心”。
《常清靜經》說:“既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦心身,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道?!?/p>
只有我們內心清靜恬淡,少私寡欲,無為不爭,去除貪求妄想,自知而不自見,自愛而不自貴,自信而不自傲,自強而不自恃,保持個人內心的安寧與平靜,才能使生活既充實又平和,像水一樣,無我而又能堅持自我,在心靈的深處樹立起和諧和平的信念,從而健全人的心身,維護和諧,促進和諧,人與人、人與自然和睦相處,各種生命自得其樂。
第二當以人與社會的和諧為現(xiàn)實追求。追求人與社會的和諧,要求我們人人都心懷慈愛,對他人友善,要寬容他人。當然,這并不意味著放棄自我,而是要求我們要充分理解他人。
《南華經》中說:“以道觀之,物無貴賤。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之間,是沒有高低貴賤之分的,是完全能夠和睦相處、共存共榮的。追求人與社會的和諧,首先是要促進家庭的和諧。
道教《正一法文天師教戒科經》強調要“父慈子孝,夫信婦貞,兄敬弟順”,以做到“室家合和”,“天垂福慶”。
其次,要以慈愛之心靈和誠信之行為對待他人。社會和諧的根本是人與人之間的和諧。人與人之間的相處應該建立在相互尊敬、相互幫助和誠信友愛的基礎上。富有者應幫助貧窮者,而不是使貧窮者越來越貧窮;不同人群之間應增進交流,促進理解。通過交流,既能發(fā)現(xiàn)彼此之間的共同之處,從而堅信人類文化有一些核心的東西是放之四海而皆準的,同時,我們又能深入地了解彼此之間的相異處,做到不失自我而又尊重、包容他人,尊重他人的生活方式和價值觀念,互利互惠,慈愛和同。
第三當以人與自然的和諧為最高追求。人與自然是一個和諧統(tǒng)一的整體,只有確保天地自然的平安,人類才能獲得長久的平安。因此,要追求社會的和諧,我們還必須樹立起對自然的正確態(tài)度。道教認為,天地萬物都源自于“道”,“一切有形,皆含道性”。萬物都有按照道所賦予它的本性自然發(fā)展的權利,我們應該尊重自然萬物的生存權利,不要隨意作踐自然、毀壞自然。
人應該“與天地合其德”,對萬物利而不害,以促進整個宇宙更加和諧和完美為目標,而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機?!兜赖陆洝分薪虒覀冋f,應“輔萬物之自然而不敢為”就是要順應世界萬物生長變化過程的自然本性,不以人為的強制方式去破壞這個過程的本來面貌,因勢利導,無為而無不為。
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