這本是丹道修煉的不傳之秘，現(xiàn)在毫無(wú)保留地告訴大家！

玄關(guān)一竅（玄牝），是丹道修煉中最核心的理法，是整個(gè)內(nèi)丹成就的樞紐，也是歷代丹道通家絕對(duì)不肯明言之秘訣。

陳攖寧先生曾說(shuō)“學(xué)者果能將玄竅之理論，貫通，玄竅之工夫，般般實(shí)驗(yàn)，何患不能縮天地于壺中，運(yùn)陰陽(yáng)于掌上？功成證果，可與三清元始并駕齊肩，豈區(qū)區(qū)玉液金液長(zhǎng)生尸解之說(shuō)所能盡其量哉？”由此可見(jiàn)玄關(guān)之重要！

一、何謂玄關(guān)何謂玄關(guān)？玄者幽遠(yuǎn)也，關(guān)者門戶也。道教教義中的“玄”相當(dāng)于“道”，葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中稱“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也”。因此，玄關(guān)即玄妙之機(jī)關(guān)，即通向大道之門戶。可以說(shuō)，道教修煉之精華在丹道，丹道最大之秘密在玄關(guān)。

陳虛白祖師《規(guī)中指南》云：“夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實(shí)為神府，三元所聚，更無(wú)分別，精神魂魄，會(huì)于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。

古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無(wú)之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復(fù)命關(guān)、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇，偃月?tīng)t、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜，神水華池、帝一神室、靈臺(tái)絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關(guān)元炁海。

然則何處？曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙。

修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無(wú)基。

且此一竅，先天而生，后天而接，先后二炁，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。

天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。然此一竅，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，若以形體色象求之，則又成大錯(cuò)謬矣。要知玄關(guān)一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無(wú)不在此?！?/p>

《性命圭旨》云：“道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復(fù)命關(guān)，金丹之母，玄關(guān)之竅， 凝結(jié)之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈臺(tái)蓬萊島。

朱砂鼎、 偃月?tīng)t、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖， 生死不相關(guān)之地， 鬼神覷不破之機(jī)。

難以悉紀(jì)， 要而言之， 無(wú)非為此性命之道也。……修煉金丹，全在玄牝。玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無(wú)不在此。修煉之士，誠(chéng)能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬(wàn)事畢者是也?！?/p>

二、根本玄關(guān)與方便玄關(guān)根本玄關(guān)是指真正的玄關(guān)，其性質(zhì)是無(wú)形無(wú)象、非有非空、不內(nèi)不外，這種玄關(guān)很難體會(huì)。

張紫陽(yáng)祖師《金丹四百字》云：“須要知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸?！虼艘桓[，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，乃神炁之根，虛無(wú)之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄之矣。”

李道純祖師《中和集》云：“玄關(guān)一竅，不在四維上下，不在內(nèi)外兩旁，不在當(dāng)中，四大五行不著處是也?！?/p>

陳攖寧先生云：“玄關(guān)一竅者，既不在印堂眉間，亦不在心之下腎之上，更非臍下一寸三分，學(xué)者茍能于內(nèi)外相感，天人合發(fā)處求之，則庶幾矣。

此乃實(shí)語(yǔ)，非寓言也?！庇纱丝梢?jiàn)，真正的玄關(guān)既不在身內(nèi)，亦不在身外，并非某一具體竅穴。這里面又可分為三種：虛懸一竅之玄關(guān)、天人合發(fā)之玄關(guān)、混沌一覺(jué)之玄關(guān)。

所謂虛懸一竅之玄關(guān)，是指這個(gè)玄關(guān)在人體內(nèi)呈現(xiàn)“虛懸一竅”，當(dāng)修煉或體會(huì)這個(gè)玄關(guān)時(shí)，要在意識(shí)中把肉身實(shí)體排除掉，只感受那個(gè)虛空狀態(tài)的真炁。這個(gè)玄關(guān)為真炁與肉身的兼容狀態(tài)，本質(zhì)是無(wú)形無(wú)象的真炁，但又貫穿于肉身之中。其具體修法，當(dāng)先虛空設(shè)想一球，待此球成形（有形無(wú)質(zhì)的細(xì)微存在），再置于體內(nèi)外交界處以煉之。

所謂天人合發(fā)之玄關(guān)，是指胎息啟動(dòng)后的一種特殊狀態(tài)，此時(shí)“先天一炁自虛空中來(lái)”。其具體修法，一般從呼吸吐納入手。

所謂混沌一覺(jué)之玄關(guān)，屬于性功玄關(guān)，容后再述。

根本玄關(guān)之理深?yuàn)W難明，古人為傳授后學(xué)，遂立有方便玄關(guān)，即具體指某一處竅穴為玄關(guān)。

有指下丹田（臍后腎前之玉環(huán)）為玄關(guān)者，如《道法會(huì)元》卷八十四說(shuō)：“徑寸之質(zhì)，混涵三才，在臍之后，腎之前，仿佛其中謂之玄關(guān)，此其所也。”

有指中丹田（中脘深處之黃庭）為玄關(guān)者，如司馬承禎詩(shī)云：“虛無(wú)一竅號(hào)玄關(guān)，正在人身天地間，八萬(wàn)四千分上下，九三六五列循環(huán)，大包天地渾無(wú)際，細(xì)入微塵不見(jiàn)顏，此處名為祖氣穴，虛無(wú)一竅正中懸?！?/p>

有指上丹田（印堂深處之泥丸宮）為玄關(guān)者，如王重陽(yáng)祖師《五篇靈文注》云：“乾宮乃虛無(wú)一竅是也?！薄Ｊ捦⒅ァ督鸬ご蟪伞芬舱f(shuō)玄關(guān)一竅“在人頭上，工夫容易，下手為難?！贝朔N玄關(guān)還別有一支，指眉間性光圓明為玄關(guān)，如伍柳派即是。

有指陰蹺穴（會(huì)陰深處）為玄關(guān)者，如《張三豐全集·一求玄關(guān)》云：“一孔玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜?！?/strong>

有指鼻端徑寸之地為玄關(guān)者，此乃鼻柱玄關(guān)，據(jù)稱丹道西派即用此入門。鼻柱玄關(guān)為道家吐納法門之衍變，其文字記載可上溯莊子聽(tīng)息法，并非如某些人所說(shuō)來(lái)自佛家安般法門，且鼻柱玄關(guān)與安般法門在操作及效驗(yàn)上頗有不同，當(dāng)另文探討。

有指肚臍上一寸三分（相當(dāng)于下脘穴）深處，或左眼角外眥呈現(xiàn)之紅光點(diǎn)為玄關(guān)者，此乃雷法玄關(guān)也，配合其它諸法修之可顯現(xiàn)雷府雷將之景。

以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。

以此，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化，解決問(wèn)題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：

1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說(shuō)，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。

4、無(wú)論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬(wàn)物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場(chǎng)，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開(kāi)拓進(jìn)取，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)。“道”做為萬(wàn)物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明，自盤古開(kāi)天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬(wàn)物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無(wú)極老祖、無(wú)極老母、無(wú)量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊(yùn)含“開(kāi)天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方，法力無(wú)上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價(jià)值。

11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)，生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理。以此，對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無(wú)形（大道），實(shí)踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來(lái)源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?！办`感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說(shuō)，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說(shuō)，神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說(shuō)，一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)，就沒(méi)有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國(guó)“盤古開(kāi)天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無(wú)論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無(wú)邊，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì)，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹(shù)立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證。也就是說(shuō)，沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說(shuō)，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類主宰地球，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒(méi)有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?，以修持生命必須的能量及智慧。接下?lái)，人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛(ài)……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?，才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?，代表其“道行”或者說(shuō)“功力”高深，也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念，核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時(shí)，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨(dú)立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神，樹(shù)立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由，消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。

三、命功玄關(guān)與性功玄關(guān)命功玄關(guān)，為煉炁之玄關(guān)。其可分三種，一是上述以竅穴為玄關(guān)者，二是以炁穴為玄關(guān)者，三是以炁動(dòng)為玄關(guān)者。

以炁穴為玄關(guān)者，如張三豐祖師《煉丹秘訣·打坐淺訓(xùn)》云：“玄關(guān)者，炁穴也。炁穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立?！贝苏f(shuō)實(shí)際是指凝神炁穴、神炁合一的狀態(tài)，屬于筑基功夫。

以炁動(dòng)為玄關(guān)者，如柳華陽(yáng)祖師《金仙證論》云：“炁發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫”。這里的“機(jī)”指元精產(chǎn)生（所謂產(chǎn)藥），即所謂正子時(shí)，實(shí)際是指中下品丹法“煉精化炁采藥歸爐”之時(shí)機(jī)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于精動(dòng)之玄關(guān)。而上述“天人合發(fā)之玄關(guān)”亦可歸入此類，屬于上品丹法之采藥，是真正的炁動(dòng)玄關(guān)。

性功玄關(guān)，為煉神之玄關(guān)。其也可分三種，一是以“空洞無(wú)涯”為玄關(guān)者，二是以“念頭未動(dòng)”為玄關(guān)者，三是“混沌一覺(jué)”之玄關(guān)。

以“空洞無(wú)涯”為玄關(guān)者，如《性命圭旨》云：“空洞無(wú)涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動(dòng)，寂寂惺惺，內(nèi)外兩忘，渾然無(wú)事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實(shí)，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實(shí)腹之本旨也?！?/p>

此說(shuō)實(shí)際上是上述“虛懸一竅”之玄關(guān)的延伸，先須從理上明白根本玄關(guān)無(wú)形無(wú)象、非有非空、不內(nèi)不外之體性，再用意識(shí)體察之，當(dāng)意識(shí)與此玄關(guān)境界契合，則呈現(xiàn)玄關(guān)竅開(kāi)的空洞無(wú)涯、虛靈明凈之景象，一得永得，直達(dá)上乘。此法即古人所謂直接煉神還虛的上品丹法，約相當(dāng)于佛家的四空定。

以“念頭未動(dòng)”為玄關(guān)者，如李道純祖師《道竅談》云：“中者何？玄關(guān)是也?！秴⑼吩疲骸\(yùn)移不失中’,‘浮游守規(guī)中。’皆指此也。

陶仙云：‘中非四維上下之中，儒曰喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)；道曰念頭不動(dòng)處為玄牝；釋曰不思善、不思惡，正恁么時(shí)，那個(gè)是本來(lái)面目，乃是真中也?！芯趁钭责B(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無(wú)不在是。故初入道者，即要識(shí)得這中，乃有登進(jìn)之路?！贝苏f(shuō)是指念頭未生之前的意識(shí)狀態(tài)。

以“混沌一覺(jué)”為玄關(guān)者，如黃元吉祖師《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》云“夫玄關(guān)一竅，是吾人煉道丹頭，勿區(qū)區(qū)于大靜中求?？梢?jiàn)學(xué)人修養(yǎng)時(shí)，忽然靜定，一無(wú)所知所覺(jué)，突起知覺(jué)之心，前無(wú)所思，后無(wú)所憶，干干凈凈，即乾元一氣之本來(lái)面目也。如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地一碗涼水，從頭而噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷，一場(chǎng)空夢(mèng)，此即玄關(guān)竅也。

昔鶴鸛子示，真元心體實(shí)自玄關(guān)一竅尋來(lái)，動(dòng)靜與俱，隨時(shí)皆有，但非感動(dòng)無(wú)以覺(jué)耳。試有人呼子之名，子必應(yīng)之，有此一應(yīng)是誰(shuí)？

雖曰是口，然主宰其應(yīng)者，是真元心體也。是一應(yīng)間，直將真元心體憑空提出與人看，此真善于指點(diǎn)者也！是知知覺(jué)不起時(shí)，萬(wàn)境皆滅，即呼即應(yīng)，真元顯露，方知此心不與境俱滅。

知覺(jué)紛起時(shí)，萬(wàn)境皆生，一呼一應(yīng)，真元剖露，方知此心不與境俱生。以此思之，知覺(jué)不起時(shí)，心自若也。知覺(jué)紛起時(shí)，心亦自若也，以其為虛而靈也，虛則有何生滅哉！

總之，此竅只此息之頃，以前不是，以后不是，如人當(dāng)悶寂之時(shí)，忽有人呼其名，猛然一應(yīng)，即玄關(guān)矣！”此說(shuō)則是指一念返照，同于佛家禪宗所言見(jiàn)性開(kāi)悟之破初關(guān)。

綜上而論，玄關(guān)之內(nèi)涵極其深遠(yuǎn)，既有修命之方便，也有見(jiàn)性之解脫，故可稱丹道之總樞機(jī)，古人之所以不曾明言，亦因此事關(guān)系重大。筆者此文，已泄千古之天機(jī)，破萬(wàn)卷之隱秘，望識(shí)者珍之！

本文作者：空谷 空谷余韻

三官經(jīng)真經(jīng)修煉秘訣是什么

三官經(jīng)真經(jīng)是道教中的經(jīng)典之一，包括了修煉的秘訣和方法。以下是一些可能的詳細(xì)說(shuō)明、原因和內(nèi)容延伸：
1. 靈性修煉：三官經(jīng)真經(jīng)強(qiáng)調(diào)修煉者的靈性提升。這意味著修煉者需要培養(yǎng)內(nèi)心的寧?kù)o與清明，通過(guò)冥想、呼吸調(diào)節(jié)和內(nèi)觀等技巧，與自身的靈性進(jìn)行對(duì)話和融合。這種修煉可以幫助人們超越塵世的紛擾，達(dá)到內(nèi)心平和的境地。
2. 道德行為：三官經(jīng)真經(jīng)中也強(qiáng)調(diào)修煉者的道德行為。道德的準(zhǔn)則包括仁愛(ài)、善良、謙遜、正直等。通過(guò)遵守這些道德規(guī)范，修煉者能夠提升自己的靈性和修為，與道相契合。
3. 修煉方法：三官經(jīng)真經(jīng)提供了多種修煉方法，如煉丹術(shù)、吐納法、符咒等。這些方法旨在幫助修煉者調(diào)整身體和靈性的能量，以達(dá)到健康、長(zhǎng)壽和靈性上的提升。例如，煉丹術(shù)是通過(guò)特定的草藥和煉丹技巧，提煉人體內(nèi)的雜念和雜氣，以凈化和強(qiáng)化身體和靈魂。
4. 原因和內(nèi)容延伸：三官經(jīng)真經(jīng)作為道教經(jīng)典之一，其修煉秘訣的原因可以追溯到道教的核心思想。道教強(qiáng)調(diào)與道的合一，認(rèn)為通過(guò)修煉可以達(dá)到身心靈的和諧，超越塵世的束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與宇宙的統(tǒng)一。因此，修煉者通過(guò)遵循三官經(jīng)真經(jīng)的秘訣和方法，追求內(nèi)在的提升和覺(jué)醒。
此外，三官經(jīng)真經(jīng)的修煉秘訣還可能涉及到其他方面的內(nèi)容，如神仙和仙術(shù)的修煉、五行和陰陽(yáng)的平衡等。具體的修煉方法和秘訣可能因不同的教派、流派或個(gè)人而有所差異。對(duì)于深入了解三官經(jīng)真經(jīng)的修煉秘訣，最好參考具體的道教傳統(tǒng)、經(jīng)典注釋和相關(guān)的修行指導(dǎo)。

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