解脫的原則是性空,解脫的目的是無(wú)我,至于要真正的實(shí)際證驗(yàn)解脫的境界,那絕不是單憑紙上談兵,說(shuō)說(shuō)道理就能辦到的。因?yàn)槔碚撌且换厥?,?shí)證又是一回事,正像一部歷史,雖然記載著古代的事物狀況,但這歷史記載的本身,決不等于古代的事物狀況;又比如“美國(guó)”這個(gè)名詞,是指美國(guó)那個(gè)國(guó)家,但是“美國(guó)”這個(gè)名詞,決不就是美國(guó)那個(gè)國(guó)家。所以,講說(shuō)解脫是不太難的,要實(shí)證解脫就很難了;所以多數(shù)的人,盡管把大道理講得滔滔如流,他們的身心行為,卻又是另外的一副面目,這就是只知販賣知識(shí)的理論,而沒(méi)有得到實(shí)際的證驗(yàn)——由實(shí)踐而來(lái)的心得或功效。
那么,佛教的解脫方法,應(yīng)該是怎樣證驗(yàn)的呢?
在佛教,把實(shí)踐解脫道的方法,稱為“修持”;在佛教,也絕對(duì)重視修持,如果不作修持的工夫,便不能實(shí)證解脫的境界,若不實(shí)證解脫的境界,終于淪在生死境界而不能自主于生死,不能自主于生死的人,縱然學(xué)佛,縱然出家,縱然自以為是行了菩薩道,那也僅是種些解脫的種子,等待未來(lái)的成熟;現(xiàn)前的身分,畢竟還是凡夫,既是凡夫,就不是真正的菩薩,雖行菩薩道,也屬人天業(yè),所以,太虛大師要說(shuō),不登祖位,不能真正的弘揚(yáng)大乘。所謂祖位,是六根清凈位,是即將入初地菩薩圣位的候補(bǔ)者。由此可見(jiàn),我們學(xué)佛的人,如果不重修持,不求解脫,光在言語(yǔ)文句上拾一些古圣先賢的牙慧,作為賣弄的本錢(qián),那是沒(méi)有太多意思的。
說(shuō)到修持解脫道的方法,那是很多很多的。比如在《華嚴(yán)經(jīng)》中,許許多多的菩薩,各有各的解脫門(mén)。文殊及普賢那樣的大菩薩,更是各有無(wú)量無(wú)數(shù)的解脫門(mén)了。
不過(guò),解脫道的修持,有一個(gè)最大的原則,那就是“戒”“定”“慧”的三大門(mén)徑,從這三大門(mén)徑,就可以進(jìn)入不受生死束縛的解脫境界,所以稱為“三無(wú)漏學(xué)”。漏是煩惱生死,是解脫大船的漏水之洞。
現(xiàn)在,就讓我們介紹三無(wú)漏學(xué)的修持。
修 戒:戒的定義是不當(dāng)作的不能作,應(yīng)當(dāng)作的不能不作??偫ㄆ饋?lái),那就是“七佛通誡偈”的內(nèi)容:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。”這是過(guò)去世中,離現(xiàn)在最近的七尊佛陀,對(duì)于弟子們所通用的戒律。我們?nèi)绻_實(shí)做到了這樣的要求,便是一位標(biāo)準(zhǔn)的清凈佛子。事實(shí)上,這在三歲的兒童都說(shuō)得上口,但在八十歲的老翁也不容易行得貼切,簡(jiǎn)單之中蘊(yùn)有嚴(yán)格的要求,那一個(gè)凡夫能夠完全做到?
因此,釋迦世尊的教訓(xùn)之中,戒是分有層次等級(jí)的,那就是通俗的五戒十善,半通俗的八戒,出世的沙彌戒與具足戒,以及入世救世的菩薩戒。這些戒的內(nèi)容本文限于篇幅,不能廣為介紹,如有興趣,可以另看拙著“戒律學(xué)綱要”一書(shū)。
在此,只能介紹通俗的五戒十善,事實(shí)上,五戒十善是一切戒的基礎(chǔ),能把五戒十善持好了,其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善,五戒就在十善之中,明白了十善,也就明白了五戒。
十善的內(nèi)容,分為三類:
①身業(yè)類有三種;不殺生、不偷盜、不邪淫;
②口業(yè)類有四種:不兩舌挑撥、不惡言謾罵、不淫詞艷語(yǔ)、不散亂雜話;
③意業(yè)類有三種:不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。
把十善修好,就稱為三業(yè)清凈,如果身、口、意的三種行為,不能導(dǎo)入正軌,不能清凈下來(lái),那就不要說(shuō)修持解脫,就連一個(gè)起碼的人格,也是夠不上的。所以佛教的修持法門(mén),是以持戒為一切法門(mén)的基礎(chǔ),不能持得清凈,那也沒(méi)有關(guān)系,漸漸地,持久了,習(xí)慣了,自然就會(huì)清凈;要是怕持戒便不持戒,乃至反對(duì)持戒,那就不行了。
在十善之中,意業(yè)類配飲酒戒,前面的身口兩類,配殺、盜、淫、妄的前四戒,便是五戒的范圍,犯戒以既成的行為事實(shí)為主,所以僅有意念犯戒,不成正罪。但在十善之中,卻以意業(yè)的主宰力最強(qiáng),所以佛教的持戒精神,重在內(nèi)心的發(fā)意,不重肉體的貞操,比如遭人強(qiáng)奸而不受淫樂(lè),便不成犯戒。特別是“邪見(jiàn)”一項(xiàng),那是十善的罪魁禍?zhǔn)?,所謂邪見(jiàn),就是不信善惡因果,如果不信因果的人,他是不能學(xué)佛的,不信因果,未必就是惡人,甚至也可以是善人,但是,最大的惡人,定是不信因果的,不信因果,就不會(huì)考慮到未來(lái)的業(yè)報(bào)問(wèn)題,業(yè)報(bào)問(wèn)題雖屬于功利的庸俗的范圍,但那確是存在的,并有抑制罪惡作用及鼓勵(lì)行善作用的。既然否定了業(yè)報(bào)的觀念,巨奸大惡,也就可以為所欲為了。所以,唯有深信了因果的人,才能把戒持得清凈,才能把心擺得平穩(wěn)。
戒持清凈了,心擺平穩(wěn)了,然后才能談到學(xué)定的工夫,所以太虛大師要說(shuō):“戒為三乘共基”。信佛學(xué)佛,如果看輕了戒的持守,他便不是學(xué)的佛法,縱然持咒,習(xí)定,能夠感通神鬼,那也僅是旁門(mén)左道而已。(請(qǐng)閱讀拙著“戒律學(xué)綱要”。)
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