正信正行丨佛教的解脫方法——修戒

解脫的原則是性空，解脫的目的是無(wú)我，至于要真正的實(shí)際證驗(yàn)解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說(shuō)說(shuō)道理就能辦到的。因?yàn)槔碚撌且换厥?，?shí)證又是一回事，正像一部歷史，雖然記載著古代的事物狀況，但這歷史記載的本身，決不等于古代的事物狀況；又比如“美國(guó)”這個(gè)名詞，是指美國(guó)那個(gè)國(guó)家，但是“美國(guó)”這個(gè)名詞，決不就是美國(guó)那個(gè)國(guó)家。所以，講說(shuō)解脫是不太難的，要實(shí)證解脫就很難了；所以多數(shù)的人，盡管把大道理講得滔滔如流，他們的身心行為，卻又是另外的一副面目，這就是只知販賣知識(shí)的理論，而沒(méi)有得到實(shí)際的證驗(yàn)——由實(shí)踐而來(lái)的心得或功效。

那么，佛教的解脫方法，應(yīng)該是怎樣證驗(yàn)的呢？

在佛教，把實(shí)踐解脫道的方法，稱為“修持”；在佛教，也絕對(duì)重視修持，如果不作修持的工夫，便不能實(shí)證解脫的境界，若不實(shí)證解脫的境界，終于淪在生死境界而不能自主于生死，不能自主于生死的人，縱然學(xué)佛，縱然出家，縱然自以為是行了菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來(lái)的成熟；現(xiàn)前的身分，畢竟還是凡夫，既是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬人天業(yè)，所以，太虛大師要說(shuō)，不登祖位，不能真正的弘揚(yáng)大乘。所謂祖位，是六根清凈位，是即將入初地菩薩圣位的候補(bǔ)者。由此可見(jiàn)，我們學(xué)佛的人，如果不重修持，不求解脫，光在言語(yǔ)文句上拾一些古圣先賢的牙慧，作為賣弄的本錢(qián)，那是沒(méi)有太多意思的。

說(shuō)到修持解脫道的方法，那是很多很多的。比如在《華嚴(yán)經(jīng)》中，許許多多的菩薩，各有各的解脫門(mén)。文殊及普賢那樣的大菩薩，更是各有無(wú)量無(wú)數(shù)的解脫門(mén)了。

不過(guò)，解脫道的修持，有一個(gè)最大的原則，那就是“戒”“定”“慧”的三大門(mén)徑，從這三大門(mén)徑，就可以進(jìn)入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為“三無(wú)漏學(xué)”。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。

現(xiàn)在，就讓我們介紹三無(wú)漏學(xué)的修持。

修 戒：戒的定義是不當(dāng)作的不能作，應(yīng)當(dāng)作的不能不作?？偫ㄆ饋?lái)，那就是“七佛通誡偈”的內(nèi)容：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這是過(guò)去世中，離現(xiàn)在最近的七尊佛陀，對(duì)于弟子們所通用的戒律。我們?nèi)绻_實(shí)做到了這樣的要求，便是一位標(biāo)準(zhǔn)的清凈佛子。事實(shí)上，這在三歲的兒童都說(shuō)得上口，但在八十歲的老翁也不容易行得貼切，簡(jiǎn)單之中蘊(yùn)有嚴(yán)格的要求，那一個(gè)凡夫能夠完全做到？

因此，釋迦世尊的教訓(xùn)之中，戒是分有層次等級(jí)的，那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙彌戒與具足戒，以及入世救世的菩薩戒。這些戒的內(nèi)容本文限于篇幅，不能廣為介紹，如有興趣，可以另看拙著“戒律學(xué)綱要”一書(shū)。

在此，只能介紹通俗的五戒十善，事實(shí)上，五戒十善是一切戒的基礎(chǔ)，能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。

十善的內(nèi)容，分為三類：

①身業(yè)類有三種；不殺生、不偷盜、不邪淫；

②口業(yè)類有四種：不兩舌挑撥、不惡言謾罵、不淫詞艷語(yǔ)、不散亂雜話；

③意業(yè)類有三種：不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。

把十善修好，就稱為三業(yè)清凈，如果身、口、意的三種行為，不能導(dǎo)入正軌，不能清凈下來(lái)，那就不要說(shuō)修持解脫，就連一個(gè)起碼的人格，也是夠不上的。所以佛教的修持法門(mén)，是以持戒為一切法門(mén)的基礎(chǔ)，不能持得清凈，那也沒(méi)有關(guān)系，漸漸地，持久了，習(xí)慣了，自然就會(huì)清凈；要是怕持戒便不持戒，乃至反對(duì)持戒，那就不行了。

在十善之中，意業(yè)類配飲酒戒，前面的身口兩類，配殺、盜、淫、妄的前四戒，便是五戒的范圍，犯戒以既成的行為事實(shí)為主，所以僅有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，卻以意業(yè)的主宰力最強(qiáng)，所以佛教的持戒精神，重在內(nèi)心的發(fā)意，不重肉體的貞操，比如遭人強(qiáng)奸而不受淫樂(lè)，便不成犯戒。特別是“邪見(jiàn)”一項(xiàng)，那是十善的罪魁禍?zhǔn)?，所謂邪見(jiàn)，就是不信善惡因果，如果不信因果的人，他是不能學(xué)佛的，不信因果，未必就是惡人，甚至也可以是善人，但是，最大的惡人，定是不信因果的，不信因果，就不會(huì)考慮到未來(lái)的業(yè)報(bào)問(wèn)題，業(yè)報(bào)問(wèn)題雖屬于功利的庸俗的范圍，但那確是存在的，并有抑制罪惡作用及鼓勵(lì)行善作用的。既然否定了業(yè)報(bào)的觀念，巨奸大惡，也就可以為所欲為了。所以，唯有深信了因果的人，才能把戒持得清凈，才能把心擺得平穩(wěn)。

戒持清凈了，心擺平穩(wěn)了，然后才能談到學(xué)定的工夫，所以太虛大師要說(shuō)：“戒為三乘共基”。信佛學(xué)佛，如果看輕了戒的持守，他便不是學(xué)的佛法，縱然持咒，習(xí)定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門(mén)左道而已。（請(qǐng)閱讀拙著“戒律學(xué)綱要”。）

來(lái)源：南海普陀山佛教

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