修道在己，除雜念方得本真！

一、知道道在自然界、如何修道，道在哪里，道是什么？

修道者，古往今來(lái)，對(duì)黃老講的“道”眾說(shuō)紛紜，而今有論者：老子講的“道”是宇宙根源、整體及其運(yùn)動(dòng)法則。道之屬性是“和”，在《道德經(jīng)》中第四、二十五章老子本身已將大道含義作了概括。同時(shí)《清靜經(jīng)》開(kāi)宗明義：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！?/p>

由此可見(jiàn)，大道是天地萬(wàn)物的始祖，但道生天地萬(wàn)物之后，其屬性仍混乃混于天地萬(wàn)物中。古往今來(lái)無(wú)時(shí)不在，大寰宇內(nèi)遍處皆是。人是天地萬(wàn)物中的一分子，既此人身亦有道，道賦諸于人為性，道有什么妙用，人性同樣有什么功能。常人為什么不能到此境界呢？

祖師已經(jīng)說(shuō)明：“眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道?！?/p>

二、修道現(xiàn)在我們講，如何修道？道在人身！

太上說(shuō)：“常無(wú)欲，以觀其妙?！蓖瑫r(shí)最早成老祖給黃帝傳修道之法中說(shuō)：“善哉問(wèn)乎！來(lái)，吾語(yǔ)汝至道，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正；必靜必清。無(wú)勞汝形，無(wú)勞汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所視，耳無(wú)所聞。心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，慎守汝身，物收自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！?/p>

老子說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”但道教基本修道法歷來(lái)都是遵從這一法則正果成真。

祖師經(jīng)典《早壇》中說(shuō)：“眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道真，常清凈矣?！?/p>

“真心清靜道為宗?！?/p>

“人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既無(wú)，唯見(jiàn)于空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣?！?/p>

三、成道成道需要一個(gè)過(guò)程，首先因后天七情六欲障蔽本性冥滅大道，然后滅除諸妄念。

《元始天尊說(shuō)升天得道真經(jīng)》說(shuō)：“十方得道神仙皆從此經(jīng)修行而通微奧，善男子，善女人，依憑齋戒，作是津梁，一切有為，顯諸真路，體此法相，乃可受持，能屏眾緣，永除染著，外想不入，內(nèi)想不出，于正念中，乃得五臟清涼，六腑調(diào)泰，三百六十骨節(jié)之間，有諸滯礙，十惡之業(yè)，百八十煩惱之業(yè)，眾苦罪源，悉皆除蕩，即引太和真炁，注潤(rùn)身田，五臟六腑，心目?jī)?nèi)觀，真炁所有，清凈光明，虛白朗耀，杳杳冥冥，內(nèi)外無(wú)事，昏昏默默，正達(dá)無(wú)為，古今常存，總持靜念，從茲解悟，道力資扶，法藥相助，仍節(jié)飲食，驅(qū)遣鬼尸，安寂六根，靜照八識(shí)，空其五蘊(yùn)，證妙三元，得道成真，自然升度。”

同時(shí)老子《道德經(jīng)》第十章講具體的修己方法：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”“營(yíng)”指人身中的魂，魂是人身中元神之屬?！捌恰笔窃?，元神屬陽(yáng)，元精屬陰。后來(lái)的各種修煉丹經(jīng)也講：“抽坎坎離，水火既濟(jì)，嬰兒姹女，龍虎相交，織女牛郎等都是遵依老子講的‘載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？’”

這一宗旨的倡導(dǎo)，使得人身陰陽(yáng)交會(huì)而結(jié)圣胎。此為命功的修煉方法。

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