道教三十六部尊經(jīng)，到底是指哪三十六部

南朝宋陸修靜祖師《太上洞玄靈寶授度儀》里說：

至心稽首禮太上無極大道。
至心稽首禮三十六部尊經(jīng)。
至心稽首禮玄中大法師。
這就是我們后來常說的道經(jīng)師三寶。

三洞各十二部 泛指所有的道經(jīng)
道藏中關(guān)于三十六部尊經(jīng)的解釋有好幾種。一個(gè)是《云笈七簽·道教本始部》里說的：“三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經(jīng)為洞真教主；靈寶君說十二部經(jīng)為洞玄教主；神寶君說十二部經(jīng)為洞神教主。故三洞合成三十六部尊經(jīng)……其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術(shù)，第十傳記，第十一贊誦，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。”
三洞就是，洞真上清、洞玄靈寶、洞神三皇。是南北朝時(shí)期較為興盛的幾個(gè)宗派，教雖分而為三，其實(shí)都源自于一炁。天寶君、靈寶君、神寶君為三洞教主，各說十二部經(jīng)。洞神十二部、洞玄十二部、洞真十二部，分別是本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、傳記、贊頌、表奏。

陸修靜與陶淵明
陸修靜祖師自稱“三洞道士”，意思是不拘泥某一門派的道士。我們常說：“三洞經(jīng)教”，意思是指所有的正統(tǒng)的道經(jīng)。
又據(jù)杜光庭《太上黃箓齋儀》中三洞真經(jīng)部帳品目云：
洞真寶經(jīng)十二部凡二十三萬二百八十卷：太一部第一，妙林部第二，太清部第三，徹視部第四，上清部第五，開化部第六，元陽部第七，妙真部第八，開山部第九，十仙部第十，玉林部第十一，黃老部第十二。
洞玄寶經(jīng)十二部凡八十萬四千卷：靈和部第一，靈寶部第二，通神部第三，無量部第四，集仙部第五，內(nèi)秘部第六，真志部第七，集善部第八，煉精部第九，生尸部第十，宮圖部第十一，煉魔部第十二。
洞神寶經(jīng)十二部凡八十四萬二千卷：太真部第一，至德部第二，黃庭部第三，煉氣部第四，道德部第五，元神部第六，大劫部第七，內(nèi)簡部第八，神咒部第九，三皇部第十，按摩部第十一，小劫部第十二。
右三洞三十六部，共一百八十七萬六千三百八十卷。
以上是三十六部的另外一種說法。但是并不常見。但是這里的三十六部，一部顯然不是一卷經(jīng)，而是一個(gè)系列的意思。

《太上三十六部尊經(jīng)》
另外道藏里還有一本經(jīng)書，叫做《太上三十六部尊經(jīng)》。分為六卷，分別是：
玉清境：上清經(jīng)、妙真經(jīng)、太一經(jīng)、妙林經(jīng)、開化經(jīng)、仙人經(jīng)、黃林經(jīng)、上真經(jīng)、道教經(jīng)、上煉經(jīng)、上妙功德經(jīng)、道德經(jīng)。
上清境：洞玄經(jīng)、元陽經(jīng)、元辰經(jīng)、大劫經(jīng)、上開經(jīng)、內(nèi)音經(jīng)、煉生經(jīng)、靈秘經(jīng)、消魔經(jīng)、無量經(jīng)、按魔經(jīng)、上通經(jīng)。
太清境：太清經(jīng)、徹視經(jīng)、集仙經(jīng)、洞淵經(jīng)、內(nèi)秘經(jīng)、真一經(jīng)、集靈經(jīng)、中精經(jīng)、無量意經(jīng)、集宮經(jīng)、黃庭經(jīng)、小劫經(jīng)。
其中《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等，與我們熟知的《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》名字一樣，但是內(nèi)容卻大不相同。并且，這里三十六部尊經(jīng)，一部就是一本經(jīng)文，共六卷。與前面《云笈七簽》和《太上黃箓齋儀》的不一樣。
《道藏》并非是大雜燴，《道藏》所收錄的經(jīng)書都是經(jīng)過細(xì)致和嚴(yán)格的鑒定的。

三洞四輔十二部，是道教經(jīng)書的分類方法，直到明朝修《正統(tǒng)道藏》都在沿用。所列的十二部，跟《云笈七簽》所說的本文、玉訣、符圖一樣。比如《度人經(jīng)》在正統(tǒng)道藏里，就屬于洞真部本文類，《道德經(jīng)》屬于洞神部本文類，注解《道德經(jīng)》的《道德真經(jīng)義解》就屬于洞神部玉訣類等等。而《太上黃箓齋儀》所列的三十六部的分法，屬于很少看到的。所以，我們通常所說的皈依三十六部尊經(jīng)，應(yīng)該是皈依所有的三洞經(jīng)典，而并非僅僅是《太上三十六部尊經(jīng)》，當(dāng)然“三十六部尊經(jīng)”應(yīng)該涵蓋了《太上三十六部尊經(jīng)》。
古代祖師在編修道藏的時(shí)候，是很注意的。并不是所有的典籍都能夠入藏，需要加以整理、甄別，判定該書是屬于哪部才行。所以《道藏》并非是大雜燴，《道藏》所收錄的經(jīng)書都是經(jīng)過細(xì)致和嚴(yán)格的鑒定的，是符合正統(tǒng)道教教義的。也只有這樣修編出來的《道藏》，才被后世道教徒奉為圭皋。

“三十六部尊經(jīng)”包羅萬象

道教皈依有“三寶”，分別是道寶、經(jīng)寶、師寶。皈依三寶后，就會(huì)以追求清靜無為境界修煉自己，獲得心靈寧靜，直至修真得道。其中：道寶，即太上無極大道。經(jīng)寶，即三十六部尊經(jīng)。師寶，即玄中大法師。
為什么“經(jīng)寶”是“三十六部尊經(jīng)”呢？《道教三洞宗元》說：天寶君，即洞真教主玉清元始天尊說《上清經(jīng)》《妙真經(jīng)》等十二部經(jīng)；靈寶君，即洞玄教主上清靈寶天尊說《洞玄經(jīng)》《元陽經(jīng)》等十二部經(jīng)；神寶君，即洞神教主太清道德天尊說《太清經(jīng)》《徹視經(jīng)》等十二部經(jīng)。三洞合成三十六部尊經(jīng)。
以上各篇經(jīng)文格式相似，都是先述經(jīng)文，后附四言偈語及十二符文。內(nèi)容簡述修真理論及其方法，并解釋真空、虛無、自然、心性等術(shù)語。認(rèn)為眾生皆有道性，但因未能直心正念，迷惑本性，故有種種煩惱災(zāi)禍。若能奉道修心，識(shí)法性，行正法，不著色相，清靜無為，即可達(dá)到寂滅境界，成就法身，永無憂患。其修持之法強(qiáng)調(diào)行善積德，燒香建齋，誦經(jīng)禮釋，廣種福緣，貶斥吐納咽氣，坐忘煉丹等法術(shù)。《無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》贊稱“最尊最貴”，“包羅無外，妙入細(xì)微”。這是每一個(gè)道教徒傳度、授法時(shí)都會(huì)要學(xué)習(xí)的最核心經(jīng)典，其中有幾部還是必考內(nèi)容。

《正統(tǒng)道藏》浩如煙海
但不僅于此，根據(jù)明代編纂，也是現(xiàn)存中國道教史上重要道藏之一《正統(tǒng)道藏》（現(xiàn)存北京白云觀）的記載，按三洞、四輔、十二類劃分，合計(jì)共有：五千四百八十五卷，五百一十二函。1923─1926年，上海商務(wù)印書館借用《正統(tǒng)道藏》，以涵芬樓名義影印，縮改為六開小本，也有一千四百七十六種，共計(jì)一千一百二十冊。浩如煙海，遠(yuǎn)比一般教派的經(jīng)典多得多。

《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》又稱《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源,春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫。
《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君。
道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章?，F(xiàn)在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。
1973年長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，也受到學(xué)者的重視。

《南華經(jīng)》
《南華真經(jīng)》即《莊子》，戰(zhàn)國時(shí)莊周撰。唐玄宗于天寶元年詔封莊子為“南華真人”，尊其書為《南華真經(jīng)》。到宋徽宗時(shí),又追封莊周為“微妙無通真君”。
《莊子》共分三十三篇，以《逍遙游》為代表，闡釋了莊子的思想。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。
民國魯迅說：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）

《沖虛經(jīng)》

《沖虛經(jīng)》即《列子》，舊題周列御寇撰。唐玄宗崇道，于天寶元年（742）封 列子為沖虛真人，尊稱其書《沖虛真經(jīng)》。至宋真宗景德（1004－1007）中加封列子為「沖虛至德真人」，故又名《沖虛至德真經(jīng)》。
內(nèi)容多為寓言故事和神話傳說，以此闡發(fā)其思想，許多地方近似于《莊子》，為道教的神仙長生思想提供了素材?，F(xiàn)存主要注本有唐殷敬順撰，宋陳景元補(bǔ)遺《列子沖虛至德真經(jīng)釋文》，宋徽宗趙售撰《沖虛至德真經(jīng)義解》、江《沖虛至德真經(jīng)解》及林希逸《沖虛至德真經(jīng)齋口義》、金高守元纂集《沖虛至德真經(jīng)四解》等，均收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。

《通玄經(jīng)》
《通玄真經(jīng)》即《文子》，戰(zhàn)國時(shí)文子所著。唐玄宗崇道，于天寶元年（742）封文子為「通玄真人」，尊稱其書為《通玄真經(jīng)》。
《文子》解說老子思想，繼承并發(fā)展了「道」的學(xué)說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經(jīng)》的義疏?，F(xiàn)存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷，元杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，皆收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。

《三官經(jīng)》

《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》也作《三官經(jīng)》或《三官感應(yīng)妙經(jīng)》。三官，指天、地、水三官大帝。轉(zhuǎn)誦此經(jīng)至滿千遍，大作踴躍；悔過愆尤，斷惡修善,即能除無妄之災(zāi)，解有仇之愆；賜千祥之福，脫九厄之難，離三途之苦。

《太平經(jīng)》
《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》。據(jù)《后漢書·襄楷傳》稱：漢順帝時(shí)，瑯玡人宮崇詣闕，獻(xiàn)其師于吉所得神書，號(hào)曰《太平清領(lǐng)書》。此神書即《太平經(jīng)》，系東漢原始道教重要經(jīng)典。
原書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部17卷，共170卷。今道藏本僅殘存57卷，另有唐人閭丘方遠(yuǎn)節(jié)錄的《太平經(jīng)鈔》10卷，敦煌遺書《太平經(jīng)目錄》一卷。
其卷帙浩繁，內(nèi)容龐雜。大抵以奉天法道，順應(yīng)陰陽五行為宗旨，廣述治世之道，倫理之則，以及長壽成仙、治病養(yǎng)生、通神占驗(yàn)之術(shù)?；旧?，自成體系，以順天地之法，治政修身，達(dá)于天下太平為主旨。

《北斗經(jīng)》
《北斗經(jīng)》，全稱《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》。經(jīng)中稱，北斗七星君乃造化之樞機(jī)，人神之主宰，有回生注死之功，消災(zāi)度厄之力。凡人性命五體，悉屬本命星官主掌。
因而要人于本命生辰及諸齋日，清凈身心，焚香誦經(jīng)，叩拜本命所屬星君，廣陳供養(yǎng)，自可消除罪業(yè)，福壽臻身，遠(yuǎn)離諸禍。也是道教齋醮科儀“順星拜太歲”的必誦經(jīng)書。

《抱樸子》
《抱樸子》是對戰(zhàn)國以來、直至漢代的神仙思想和煉丹養(yǎng)生方術(shù)所作的系統(tǒng)的總結(jié)，為魏晉神仙道教奠定理論基礎(chǔ)的道教經(jīng)典。作者是晉代葛洪祖師。
葛洪博覽經(jīng)史百家，多達(dá)萬卷，以鴻學(xué)知名。二十幾歲他立志要成一家之言，開始寫《抱樸子內(nèi)外篇》?！稌x書·葛洪傳》盛贊他：“博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬。又精辯玄頤，析理入微?！?br/>

《陰符經(jīng)》

《陰符經(jīng)》，全稱《黃帝陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》，也稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》，總共只有300多字?！蛾幏?jīng)》是唐朝著名道士李筌發(fā)現(xiàn)于嵩山，在驪山經(jīng)驪山老母點(diǎn)化，此后才傳抄流行于世。
它的內(nèi)容可概括為兩個(gè)部分：首先講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律，所以，天性運(yùn)行為自然規(guī)律，人心則順應(yīng)自然規(guī)律；其次闡明了天、地、人生殺的變化情況，人的生殺之氣的和收，應(yīng)與自然同步，才能把握好事物成功的機(jī)遇。
然后，闡明人后天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運(yùn)用，主要效法自然五行相生原則，修煉自身。

《常清靜經(jīng)》
《常清靜經(jīng)》是《太上老君說常清靜經(jīng)》的簡稱，大約成書于唐代，收錄于《正統(tǒng)道藏》洞神部。它是多數(shù)道教學(xué)人必須背誦的經(jīng)典，被視為道教在心性修練上的法寶。
經(jīng)文中所載述的心法，有三個(gè)層次。首先，人必須澄心遣欲以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見于空。其次，“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無 無既無，湛然常寂”，進(jìn)入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應(yīng)常靜的“常清靜”。
最后，降本流末，助化眾生，學(xué)習(xí)“大道無形，生育天地；大 道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”的無限充實(shí)與動(dòng)力，達(dá)到“人能常清靜，天地悉皆歸”的證悟。

《度人經(jīng)》
全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，或稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》。由《元始洞玄靈寶本章》、《元洞玉歷章》和《前序》、《中序》、《后序》及《元始靈書》上、中、下篇組成。
主要敘述元始天尊在始青天中，向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、無鞅數(shù)眾演說靈寶度人經(jīng)教，以“仙道貴生，無量度人”的思 想，宣傳“齋戒誦經(jīng)，功德甚重，上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受護(hù)度，咸得長生”。

《心印經(jīng)》
氣功內(nèi)丹術(shù)著作。全稱《高上玉皇心印妙經(jīng)》。一卷，唐代著作。此經(jīng)為四言韻文，共五十句。主要講述內(nèi)丹術(shù)的基本理論，闡發(fā)精、氣、神的含義及它們之間的關(guān)系，對后世有較大影響。

《玉皇經(jīng)》
全稱《高上玉皇本行集經(jīng)》，有3卷。道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經(jīng)文。經(jīng)文由《清微天宮神通品》、《太上大光明圓滿大神咒品》、《誦持功德品》、《天真護(hù)持品》及《報(bào)應(yīng)神驗(yàn)品》組成。
主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉皇上帝來歷的神話。有多種注本，收入《正統(tǒng)道藏》和《道藏輯要》。
雖然以上道教經(jīng)籍名目眾多，紛繁復(fù)雜。但有需要了解、親近道教的，由淺入深可以推薦閱讀以下三部書籍：

1.初步了解可以讀《崆峒問答》
這是中國道教歷史上為數(shù)不多通俗易懂的經(jīng)典，那里有祈雨、祈雪、傳度、授箓、修仙等關(guān)于道教最正統(tǒng)的基本問答。此書是由第五十四代天師張繼宗撰著，通過一問一答的形式，以非常直白、淺顯的語句，解答初入道門時(shí)碰到的諸多問題。雖然是正一道基礎(chǔ)入門的必讀經(jīng)典，但其中涉及很多道教基礎(chǔ)問題，值得每一位初入道門人士了解。其中“崆峒”一詞指的是“天下道教第一山”——崆峒山（位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處），因傳說華夏人文始祖黃帝曾經(jīng)在此向廣成子問道而著稱于世。

2.初步修行、親近可以讀《太上感應(yīng)篇》
這部道教著名的勸善書以濟(jì)世度人、止惡修善、自利利他為主旨，以系統(tǒng)的承負(fù)法則，“由此動(dòng)彼謂之感，由彼答此謂之應(yīng)，應(yīng)善惡感動(dòng)天地，必有報(bào)應(yīng)”的原則，感染了很多人得道成真。其中包括催生宋理宗皇帝因此開辦“慈幼局”這一全世界最早的官辦慈善機(jī)構(gòu)。書名中的“太上”是指道門至尊“太上老君”，象征無上之上，是華夏最尊貴的詞語。作為太上勸人作善之書，《太上感應(yīng)篇》內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。被譽(yù)為“古今第一善書”。上至朝廷，下至民間，刊印傳播者眾多，明清時(shí)期達(dá)到高峰。

3.初步練養(yǎng)心性，可誦讀《太上老君說常清靜經(jīng)》
全文僅五百九十一字，是道士日常修持的經(jīng)典經(jīng)文之一?！肚屐o經(jīng)》正文起首一句就是“大道無形”而定了全經(jīng)格調(diào)。經(jīng)文不講有為的修養(yǎng)方法，而是要人從心地下手，以“清靜”法門去澄心遣欲，去參悟大道。經(jīng)中以發(fā)揮“清靜”兩字為主，簡明地?cái)⑹隽说兰倚扌酿B(yǎng)性的基本原則?！肚屐o經(jīng)》曰：“人能常清靜經(jīng)，天地悉皆歸?！币馑际歉嬖V我們只要心靜神定了，就能讓我們的心和天地合二為一。達(dá)到了天人合一就能觀察到大道之中的玄奧?！肚屐o經(jīng)》中的這十個(gè)字，告訴了我們修道的根本，看起來非常簡單的十個(gè)字，它卻包含修道修心的方法。
道本虛空，無形無名，非經(jīng)不可以明道。
道在經(jīng)中，幽深微妙。

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