一、氣脈不通難入定剛開始按要求坐在椅子或凳子上,在這一階段我體會到靜坐調(diào)身的關鍵是腰要直。腰直而后身正,胸腹不憋著氣,呼吸舒暢,頭部也自然感到清爽,心才能靜得下來,體會到神清心靜的妙處。
這樣靜坐一段時間后,就感到腰酸背痛,兩肩發(fā)麻,心里也很煩亂,一下子進入了不好的境界??梢?,身心是互相影響、互相制約的,至此我才明白別人講的“氣脈不通難入定”的意思。
為了調(diào)整生理,活絡氣血,我改為先做幾節(jié)動功,然后站會兒樁順化一下氣機。做完適度的調(diào)整后,我再坐下來練靜功,這時候頭腦更容易清靜下來,身體也有微微的暖意。每次練功,身體上的酸痛不適總比上一次有所延后,靜心端坐的時間也越來越長。
二、昏沉散亂可防治這個階段可能是我能初步地靜下來,所以反而覺得雜念分外得多,幾乎就是紛飛不斷了,越不想有雜念,雜念越多。
后來聽從老師的告誡:“不要管它”。原因是“不能再有雜念了”本身便是雜念,以賊防賊,賊去賊入,又怎么能安寧?
練功中對雜念“不要管它”果然使我靜坐時焦躁的感覺消失了,可我又發(fā)現(xiàn)這時候自己非常容易順著雜念想下去,由此及彼,流轉(zhuǎn)不息。偶爾想知道自己剛オ“想到了哪里”,卻又想不起來,真正是昏沉而且散亂。
為了克服這種毛病,我慢慢地摸索著去觀心念,念頭來了,我不再想著去排斥它,而是下意識地判斷一下是善念、正念或者非善非惡的“客觀”,然后默念口訣:萬念歸一,心如止水。
隨著觀心止念功夫的熟練,我慢慢能比較自如地觀照心念了。我發(fā)現(xiàn),如果止念用得太死的話,很容易使自己緊張煩躁,“啥都不許想”事實上一兩次也辦不到,就象用圍堵想使水不溢一樣,雜念之流總會東沖西撞,反而不容易靜得下來。這當中,總之不要執(zhí)著,自然地運用,時而觀,時而止,是一個漸進的過程,欲速反而不達。
三、心如止水是真境有一天我上坐練功時忽而起念:“心如止水”,止水只是相對地靜呵,可不是“心如死水”,死水一潭何來“活潑潑地真意”?于是我繼續(xù)練下去。
收功后,我從這一次的境界中得出:靜坐中做到心如止水、清澈無染遠比心如死水、了無生氣更符合靜坐之道。從此以后,我在靜坐中偶爾有念頭生起也只是由它生滅,了然不生分析判斷之心。
幾次以后,逐漸進入了一種空闊靈動的境界,不是刻意的死寂枯空,大異以前的感受。而且,閉著眼內(nèi)視時,眼前也逐漸地形成一圓形的明亮亮的白色光團,在定境中很穩(wěn)定,稍有微細念頭,在圓光中立即有所反映。
這樣持續(xù)了半年,有一天晚上在靜坐中我忽然聽不到任何聲音,頓時感覺不到身體在哪兒,恍然進入了茫茫無邊的宇宙,只是心識還在。在一微細念頭也不起的情況下出了境界,回味當時在定境中所體驗的,是與一切生起和消亡都毫不相干的,幾年的靜坐體悟、我終于明白了何謂“空靈”。
四禪八定x0dx0ax0dx0a四禪(梵catvāri x0dx0a-dhyānāni),又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定,清愚合之而成八定,故知八定包含四禪。四與八并舉者,蓋色界與無色界相對,則在色界為‘禪’,在無色界為‘定’;若以色界、無色界相對于欲界之‘散’,則色及無色二界,皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定,而稱之為八定。又若區(qū)別色界及無色界之禪定,則色界之禪定‘定、慧均等’,無色界之禪定,其相微細而‘定多慧少’。x0dx0ax0dx0a小乘階段是“欲界定”。欲界定分四個步驟訓練:第一步叫粗定或粗住;第二步叫細住;第三步叫欲界定;第四步叫未到地定。x0dx0ax0dx0a中乘階段是“根本禪”。“根本禪”分四步功夫,即初禪、二禪、三禪、四禪。其中又包括八觸十功德和覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、一心枝這五枝。x0dx0ax0dx0a1 x0dx0a、小乘階段x0dx0ax0dx0a第一步:粗定x0dx0ax0dx0a也叫粗住,指練功時專心一意,不分心,不亂想。坐、站、臥均可,專心一意地把意識粗略地定下來。x0dx0ax0dx0a第二步:細住x0dx0ax0dx0a即要求練功的人把思想進一步往深層里定,好象是定在這個地方不能走了一樣,即定根法。其道理是由于思想高度集中,認真地靜下來,所以就不會動了,這叫穩(wěn)住,又叫細住,安穩(wěn)的意思。其方法是把思想意識往下定,把氣往下沉。x0dx0ax0dx0a第三步:欲界定x0dx0ax0dx0a在練功的意識定下來之后,下意識會出現(xiàn)一些美好的想法,比如突然想到一件高興的事,或腦子里突然出現(xiàn)圖象、聲音等等。所謂“欲界定”,是指有了某種想法和念頭之后,馬上就定住了,不能讓它繼續(xù)往前發(fā)展下去。例如,你想著到某地或月亮里去,突然腦子里出現(xiàn)了某地或月亮,你就把你的雜亂想法定下來,就定在某地,或者定在月球上,或者定到某一棵樹上,或者某條河邊等等都可以,就是說,你的想法不能到底,剛好到那個邊界就定下來了,這就是欲界定。x0dx0ax0dx0a這個時候常常是心神爽快,或者心爽神昏,也就是心里特別舒服,全身分不清楚了。欲界定常常是閉上眼睛練,這樣就會有圖象出現(xiàn),但舌頭翹一下,出現(xiàn)的圖像就可能走了?;蛘呖吹綇氖裁吹胤絹砹藗€師傅,你跟著師傅出去了,但是不要走到那個地方——欲界定。如剛好到了海邊,你不要下海;到了懸崖,你在意識上不要跳崖;到了井邊,你不能下去,就是說只能定在那里觀看觀看。x0dx0ax0dx0a由粗住到細住,靜坐到一定時候,就可能出現(xiàn)欲界定,就是下意識的欲望跑出去了,跑到某個地方。如前面是個大海,你就定在海邊觀海,而不要到海里面去,到里面去就要出麻煩。這是練功中關鍵的一步。x0dx0ax0dx0a第四步:未到地定x0dx0ax0dx0a也叫未來禪,就是在第三步“欲界定”的基礎上,下意識進一步在那個地方觀望,時間要長一點,然后慢慢定下來,隨之再把這個意識往回收、收、收,收攏回來,整個下意識又回到了你練功的地方?;貋砗?,再把意念放松,放松到了下意識覺得周圍的事物不存在了,海沒有了,什么也沒有了,甚至連自已的身心也沒有了,這就到了“心身境虛”的境界,叫做“未到地定”x0dx0ax0dx0a“粗定”、“細住”、“欲界定”、“未到地定”,這四個步驟是“四禪八定”的小乘階段,如果你經(jīng)歷了這幾個過程,就完成了小乘階段。x0dx0ax0dx0a2 x0dx0a、中乘階段x0dx0ax0dx0a中乘階段是“根本禪”。如前所述,練功練到覺得周圍什么都沒有了,連自已也不復存在了,這叫“未到地定”。再進一步練,就進入“根本禪”了。根本禪又分初禪、二禪、三禪、四禪 x0dx0a4 步功夫,其中又包括八觸十功德以及五枝。x0dx0ax0dx0a( 1 x0dx0a)初禪包括八觸十功德。八觸,即八種練功感觸,計有:動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑;十功德,即練功的 10 x0dx0a個步驟,計有空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。x0dx0ax0dx0a1 x0dx0a)八觸在初禪階段,練功會出現(xiàn)八種感觸或反應。x0dx0ax0dx0a①動x0dx0ax0dx0a靜功坐到一定程度,就要動起來,這沒有關系。動起來以后不要怕,也不要追求,隨它自然地動。但不要有意順著去動,去加力,它能動什么地方,就動什么地方。x0dx0ax0dx0a②癢x0dx0ax0dx0a動以后就是癢,常常是心頭發(fā)癢,身上發(fā)癢。這時心頭特別難受,再難受也不要哭鬧,要忍耐,不要特意管它,慢慢地深呼吸就行了。全身發(fā)癢是正常的,不要把它看成毛病。千萬不要脫衣服撓,_扇子,或者走一走、活動活動,不然可就糟了。因為那樣做,等于饅頭沒蒸熟,便把鍋蓋揭開了。這時一動,不但心頭仍然癢得難受,而且身體也很不舒服,再練功,老是靜不下來,不少人吃了這個虧。所以,出現(xiàn)癢的感覺絕不要管它。x0dx0ax0dx0a③輕x0dx0ax0dx0a再進一步練,全身會出現(xiàn)輕的感覺,甚至有人慢慢地騰空起來,這很不容易做到,因為這需要大腦高度的入靜。練輕功的就重點訓練這一步,練到輕這一步就不再往下訓練了,常年不斷地練這一步,練、練,后來就真的能騰起來。瑜伽功法中不是有個瑜伽飛行式嗎?身輕了不要害怕,要始終保持不緊張,也不興奮。x0dx0ax0dx0a④重x0dx0ax0dx0a輕過后就進入了第四步——重。好象自已的腰弓下來了,腰向下縮,這就是重。有某種特異功能的人,可能由于自身磁場的加強和地磁場相互作用,使體重增加 x0dx0a8 x0dx0a倍以上。出現(xiàn)重的感覺時,千萬別緊張,不要加某種意念,比如“越重越好”等,否則可能重得起不來,就定在那里了。你要把重的感覺當成練功的正常過程,出現(xiàn)感覺后,仍然要正常地呼吸,慢慢地呼吸。x0dx0ax0dx0a⑤涼x0dx0ax0dx0a重過后就出現(xiàn)涼,好象缺氧、缺血一樣。在發(fā)涼時,血壓要下降,甚至會出現(xiàn)休克狀態(tài),但也不要害怕,要把自已運的氣有意識地內(nèi)收,一開始就要有個信念,想著很快會熱的。x0dx0ax0dx0a⑥熱x0dx0ax0dx0a涼過后就是暖,由發(fā)暖到發(fā)熱,以至燒得不得了。練功練到發(fā)涼這一步,須先有思想準備,接下來練很快會發(fā)熱,像在太陽下面曬,甚至象在火爐邊烤一樣。無論燒得多么厲害都不要害怕,哪怕燒得身上沸騰起來,也不要害怕,一般說,三昧真火在這個時候就出現(xiàn)了。這個過程相當好,如果到了這一步,功夫就容易上升,特異功能就可能出來。x0dx0ax0dx0a發(fā)燒的部位常常是小腹、胸部和頭部。若能把這個火引到腎臟和會陰穴,那就比較好了。如果頭部發(fā)燒,可往小腹引,想著“丹田火熾”;如果有高血壓,則應想著腳心,把火往涌泉穴引,往外面發(fā),不要讓它燒得太猛。x0dx0ax0dx0a涼過后發(fā)燒,這叫練功中的文火和武火。由文火到武火燒得太兇也不好,緩解的方法是用下意識稍稍想一下小腹,或涌泉穴,以及腰后面的兩個腎臟。不過,燒得再兇也沒有關系,這是龍雷之火,只要不害怕,不緊張,依然放松練功,就能控制得住,不會出現(xiàn)特殊的反應。x0dx0ax0dx0a⑦澀x0dx0ax0dx0a在第六步發(fā)燒慢慢平息下來以后,會出現(xiàn)全身發(fā)澀的感觸。這時用手去撫摸皮肉,會感到身上像捆著似的,很緊。全身到處象鹽巴,眼睛也不舒服,澀巴巴的,舌頭也是干澀的,很不滑溜。出現(xiàn)這種反應也是正常的現(xiàn)象,堅持慢慢的練功,緩慢的深長呼吸,就會由澀到滑,由不能動到動。x0dx0ax0dx0a⑧滑x0dx0ax0dx0a到這一階段,全身就好象在很滑的油里一樣,或像滑雪滑冰時處于很滑溜的狀態(tài)。這時,你覺得很舒服,覺得什么地方都能摸,什么地方都能通過。因為這時身體內(nèi)氣血的循環(huán)加強了。這樣堅持下去,時間一長,就屬于童子功的一個方面,全身皮膚很柔潤,像幼兒皮膚一樣。這是中乘初禪第一階段的“八觸”。x0dx0ax0dx0a2 x0dx0a)十功德x0dx0ax0dx0a八觸過后,就到了中乘初禪的第二階段——“十功德”反應。x0dx0ax0dx0a①空x0dx0ax0dx0a如果接著滑觸繼續(xù)練功,就會出現(xiàn)空。突然全身空了,“心身虛空”。這和前面欲界定的最后一步,即“未到地定”的“心身境虛”是不同的?!拔吹降囟ā敝v的是“虛”,現(xiàn)在是“空”。全身經(jīng)過滑的過程,滑、滑、滑,一下子全身都空了,好象自已內(nèi)臟都拋開了一樣。這種感覺,常常是突然出現(xiàn)的,不要害怕,要把它定下來。突然出現(xiàn)異于常態(tài)的感覺,往往容易動,但這時一定要堅持不動,一點也不能興奮。x0dx0ax0dx0a②明x0dx0ax0dx0a再進一步練功就會出現(xiàn)“明”。身上、腦內(nèi)一空,大腦中就要顯現(xiàn)明亮的圖像,內(nèi)臟圖像可以顯示出來,外面的圖像也會顯示出來。內(nèi)景明了,外景也明了,內(nèi)外景象都非常清楚,而且常??吹帽容^遠,遙視功能可能在此時出現(xiàn)。這叫“內(nèi)外景象明凈美好”。這時要把圖像定下來,不可慌張。x0dx0ax0dx0a③定x0dx0ax0dx0a十功德的前三個步驟是:空、明、定,就是說,內(nèi)外圖像顯示出來以后,就需要“一心安穩(wěn)”。不管看到內(nèi)臟,還是看到血管,就總是看那一個地方,看到外面一個人騎車,就老是看那個人。只看一個目標,不要看第二個,這叫“一心安穩(wěn)”。要把看到的景象定下來,定得越穩(wěn)越好。x0dx0ax0dx0a④智x0dx0ax0dx0a當定在一個地方看時,就需要把它看清楚,不要迷惑不解,要神清。這個時候切記不要發(fā)困,不能睡覺,也不能迷迷糊糊,要比你看到的景象,看到底,看清楚,這時大腦要非常清醒,智慧在這時就容易開發(fā)出來。比如,你看到一個騎車的人,但看不清楚,就把他定下來慢慢地看,可能把他的眉毛、眼睛看清楚了,連把他口袋里裝了幾元錢也看清楚了。這個時候要動腦筋。當你在前面看不清楚時,意念可調(diào)到后面看。當騎自行車的人騎得很快,你應想辦法讓他停下來。這時是用智慧,要神清而不迷惑,對所看到的內(nèi)外景象,要看得越來越清楚。x0dx0ax0dx0a⑤善心x0dx0ax0dx0a當把內(nèi)、外景看清楚以后,要注意“善心”。你若看到一個年輕美貌的女子走來,切不可老追著看。若別人有危險,你要注意發(fā)善心,就是說,不能欣賞所看到的內(nèi)外景象,更不能試施搬運術(shù),要用懺悔的方式對所看到的景象表示尊敬。比如,現(xiàn)在你看到了自已的內(nèi)臟,就想“唉呀,我怎么沒學醫(yī)呢,人的內(nèi)臟原來是這個樣子!”。如果你看到遠處一個人走路很艱難,就想著做好事,對自已做過的錯事,要痛加懺悔,這樣,善心就出來了。x0dx0ax0dx0a⑥柔軟x0dx0ax0dx0a善心出來之后,就進入柔軟狀態(tài),叫“心性雅萌”。這個時候,你自然而然地覺得應該文雅,應該講文明。你的想法、行為,包括你的“圖像”出去,總覺得不應該再干什么不文雅的事了,出現(xiàn)了高雅的心情。練功練到一定階段,人的稟性也會改變。到了“柔軟”這一步,說話、動作都顯得優(yōu)美,因此說“雅心自生”。x0dx0ax0dx0a⑦歡喜x0dx0ax0dx0a在“心性雅萌”之后再接著練功,會出現(xiàn)“慶喜前悟”的心情。練功練到這一步,內(nèi)心特別高興,好象對以前的事都明白了,這樣就會出現(xiàn)喜心,會想到今后如何做個文雅、高尚的人等等。到了這一步,還應該堅持練功,千萬不要以為已經(jīng)明白而就中斷了。x0dx0ax0dx0a⑧樂x0dx0ax0dx0a喜悅之后,繼續(xù)練功,會出現(xiàn)歡樂的心情,真正進入快樂的狀態(tài)?!懊钗颉保褪菑倪@個階段練功時自生出來的。x0dx0ax0dx0a⑨解脫x0dx0ax0dx0a練功練到這一階段時,會把很多以前的貪婪、自負、悲觀、驕傲、不孝敬、粗暴等再一次解脫出來,把它們?nèi)糠懦鋈?。進入“解脫”階段,就決心再也不干什么假、丑、惡的事了。因此,會“神往安然”。一旦出現(xiàn)了“神往安然”,心情就特別好,因而達到一個練功的特殊境界。x0dx0ax0dx0a⑩境界相當x0dx0ax0dx0a即一心住在那很清凈的境界中。又叫“心身合注”、“念應不亂”、“自我易控”,思想和全身都在一種狀態(tài)下保持住了。這一階段,一些特異功能會出現(xiàn)。比如,“念應不亂”是你有一個念頭,這個念頭就會兌現(xiàn)。x0dx0ax0dx0a這是中乘初禪第二階段的“十功德”。x0dx0ax0dx0a以上是初禪“八觸十功德”的練功過程。x0dx0ax0dx0a( x0dx0a2 x0dx0a)二禪x0dx0ax0dx0a初禪過程練過以后,再繼續(xù)練功,就會陸續(xù)達到二禪、三禪、四禪。其內(nèi)容包括五枝,即“覺枝”、“觀枝”、“喜枝”、“樂枝”、“一心枝”。這些都是氣功中的練功的傳統(tǒng)術(shù)語。二禪階段是五枝的前二枝——覺枝、觀枝。x0dx0ax0dx0a第一枝:覺枝指的是自覺初觸。這時練功者的身體會自然感覺到很多事情,而且判斷得也比較準確,因為你練功練到這個階段,敏感性增強了。x0dx0ax0dx0a第二枝:觀枝到這一階段會出現(xiàn)“析別觸得”的功能,即不僅感覺,還能分析你的感應,就好象看到了一樣。x0dx0ax0dx0a二禪的這兩步功能,一定要它表現(xiàn)得十分明顯、準確。方法是加強練功。x0dx0ax0dx0a( x0dx0a3 x0dx0a)三禪x0dx0ax0dx0a指的是“五枝”階段的第三枝“喜枝”。x0dx0ax0dx0a第三枝:喜枝即“定象而悅”。進入喜枝階段,自已對外表的景象和自已內(nèi)臟看得都比較清楚,這時,就會自然出現(xiàn)“定象而悅”的喜悅心情。x0dx0ax0dx0a( x0dx0a4 x0dx0a)四禪是指五枝中的后兩枝,即“樂枝”和“一心枝”,又叫“不動定”階段。x0dx0ax0dx0a第四枝:樂枝從喜枝進入樂枝練功階段后,你會對周圍的事情都比較清楚,心神安穩(wěn),愉悅。這個時候練功,就會不怕別人干擾了。x0dx0ax0dx0a第五枝:一心枝即把整個意念全部定住在一個非常清靜的境界。可以長時間練功,而且對周圍的一切又都非常清楚,哪怕飛過一個蚊蟲,你也知道,不煩也不亂。這是第五枝。x0dx0ax0dx0a以上是一套完整的傳統(tǒng)功法要領??梢愿鶕?jù)這個要領來練:粗定→細定→欲界定→未到地定→初禪→二禪→三禪→四禪。這樣堅持練就可能出現(xiàn)一些功能。這是釋家禪的功法。x0dx0ax0dx0a修證佛法的過程中還有五眼六神通的出現(xiàn),不過人的敏感點不同,素質(zhì)不同,出現(xiàn)的功能也就有差別。x0dx0ax0dx0a五眼,是指所謂的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。x0dx0a六神通,通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這些神通都各有專精,也各有互通之處。x0dx0ax0dx0a肉眼:x0dx0a這是最沒有爭議的一種眼睛,因為是物質(zhì)的器官,由肌肉、血管、神經(jīng)等所組織而成的器官,就是所謂的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。x0dx0ax0dx0a天眼:x0dx0a肉眼在看著看著,但是心中會有不同的想法、看法,直覺的認定所看到的不是一切,里面還有文章,還有奚翹。天眼功能強的人,此時,會在它兩個肉眼之間(眉心輪、玄關)出現(xiàn)一個“屏幕”,西洋人稱“心靈屏幕”(Spiritual x0dx0aScreen),密宗及道家稱做“靈臺”,出現(xiàn)了這個事物的真實圖像。盡管各門各派的稱呼有許多不同,但是“能看到肉眼所看不到的東西”卻是相同的。所以,就有人來說明“天眼”,能看到前面,也能看到后面;能看到外面,也能看到里面。即內(nèi)視、透視、遙視、微視等的功能。x0dx0ax0dx0a慧眼:x0dx0a天眼雖然厲害,但是只觀察到現(xiàn)象,對這件事情的來龍去脈不一定清楚。有慧眼的人,能夠看到事實的一個真相,不會被現(xiàn)象所迷惑。前因后果,來龍去脈,了解整個事件的始末,也就是了解種個事件的因果關系。x0dx0ax0dx0a法眼:x0dx0a不僅能夠看到現(xiàn)象,能夠了解因果關系,甚至還有足夠的能量來介入、改變、或促成一些事件的發(fā)生、停止、或者改變方向等等。有法眼的人,他能夠看穿一些物質(zhì)世界的表象,穿透表象,撂住其純能量的本質(zhì),再以本身的能量介入,在關鍵處予以適當?shù)母?,整件事物再度呈現(xiàn)出來在物質(zhì)世界的時候,可能就完全不一樣了。x0dx0ax0dx0a佛眼:x0dx0a有佛眼的人,是個已經(jīng)放棄對肉體執(zhí)著的人,也是個放棄對時間、空間、及所有人為概念執(zhí)著的人,他已經(jīng)融入天、融入地、融入整個自然,進入了整個存在,梵語講就是「涅盤」。此時,物與我之間沒有分際,人與我之間也沒有分際,人與自然間更沒有分際,他就是自然,自然就是他,他就是宇宙,宇宙就是他。他,與自然合一了,天人合一了;他,已經(jīng)融入自宇宙無始以來的這股能量,他是天地間的一股純粹的意識能量,他是人類的集體潛意識,他是宇宙意識,他就是神,他就是佛,他就是梵天,他就是最高的,他也就是最終的。如此的一個人,就是無始無終,無來無去,如來如去,也是無所從來,無所從去,只因為他全然充滿在這個宇宙當中,他就是永恒。這是一個真正的成道者!x0dx0ax0dx0a他心通:x0dx0a就是他人(別人)心中在想什么,不必他說出口,有此神通的人就能夠明了。這種神通是六大神通里面最容易發(fā)出來的,也是修行人最容易得到的。x0dx0ax0dx0a天眼通:x0dx0a已經(jīng)如前所述,有內(nèi)視、透視、遙視、微視等的功能;如果持續(xù)加強,還能「看過去,知未來」,了解事物真相及因果關系;如果再加強,甚至能夠有足夠的能力來改變物質(zhì)世界的狀況??等等。x0dx0ax0dx0a天耳通:x0dx0a就是能夠聽到很遠、很遠地方的聲音。包括靈界。x0dx0ax0dx0a宿命通:x0dx0a得此神通的人呢,可以看清事情、人際的來龍去脈、因果關系,尤其是人們的三世因果(前世、今世、來世),功力高的話,還包括累世累劫以來的因果關系呢。x0dx0ax0dx0a神足通:x0dx0a神足通應該指的是靈體的旅游吧,就是靈魂出竅,僅輕盈飄逸的靈體,才能夠作日行千里的旅游而絲毫不覺得勞累。x0dx0ax0dx0a漏盡通:x0dx0a就是斷盡一切煩惱之意,達到無漏的境界。這個才是最究竟義!修行人僅到此,才是回到了家,才是終點。不然,還是在旅途中的過客而已。不再有一切煩惱,也就是不再有一切掛礙,也沒有任何憂慮,一切都是俱足,一切都是圓滿,一切都是達成。僅如此,才不會再在六道中輪回,才能真正了脫生死。這是最困難的一個神通,最難達到的,也是最后才達到的。x0dx0ax0dx0a宣化上人開示:x0dx0ax0dx0a坐禪,坐到內(nèi)無身心,外無世界,遠無其物的時候,就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是:‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得?!竭@種境界,并不是得到真功夫,怎樣了不起。或者坐一個鐘頭,或者坐十個鐘頭,或者能坐一個月,甚至能坐十個月,這不過是功夫有點相應的現(xiàn)象,得到一點輕安的境界而已。經(jīng)過輕安境界之后,繼續(xù)參禪,便到初禪的境界。x0dx0ax0dx0a初禪天名叫‘離生喜樂地’,就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時,很快入定,在定中,呼吸停止,不入不出,不來不去。好像烏龜在冬季的時節(jié),把頭縮回殼內(nèi),外邊停止呼吸,可是內(nèi)部呼吸活動起來,這是冬眠現(xiàn)象。參禪人,在定中停止呼吸,出定時,照常呼吸。各位注意,如果到這種境界的時候,不可打妄想:‘哦!沒有呼吸啦!’這個妄念一生,馬上恢復呼吸,不可不慎;否則,失去機會,必須再重來。x0dx0ax0dx0a由初禪天精進修禪定,進入二禪天的境界。二禪天名叫‘定生喜樂地’,就是常在定中生出一種快樂,這種快樂無法形容,所謂‘禪悅為食,法喜充滿?!木辰?。在定生喜樂地坐禪時,在定中不但呼吸停止,而且脈搏也停止。要注意:停止不是斷絕,出定時,又恢復正常。x0dx0ax0dx0a由二禪天精進修禪定,進入三禪天的境界。三禪天名叫‘離喜妙樂地’,就是離開粗的歡喜,尚有細的歡喜,得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時,在定中不但呼吸和脈搏停止,而且心念也停止,真像死人一樣。這時念停止了,沒有一切妄想。呼吸停止,血液沒有氧氣,停止循環(huán),所以心臟不活動,沒有脈搏。這時,一切雜念都沒有了,譬如呼吸是風,脈搏是浪,心念是水。沒有風,就無浪,水自然平靜,所謂‘風平浪靜’,就是這個道理。這種情形,在定中是暫時的作用,并不是死亡的斷氣。可以隨時隨地恢復呼吸和脈搏的正?;顒印0dx0ax0dx0a由三禪天精進禪定,進入四禪的境界。四禪天名叫‘舍念清凈地’,就是舍去三禪的妙樂,心念清凈。氣停止,脈停止,念停止,而且也舍了,這時清凈本來妙真如性現(xiàn)前。這種境界,不可認為了不起,這不過是四禪的境界而已,并不是證果的現(xiàn)象,仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲,如果勇猛精進,修外道邪定,則進入無想天,受快樂的境界。修正定正受,則進入五不還天,這才是證果的境界。x0dx0ax0dx0a證初果羅漢,不但在定中沒有妄念,就是在行住坐臥中,也沒有妄想,沒有執(zhí)著。到初果的境界,還有七番生死。并不是證到初果,就入涅盤。只是斷了三界八十八品見惑而已。x0dx0ax0dx0a到初果時,無論見到什么境界,也不動其心。所謂‘對境無心’,只有道心,專一修禪。外邊境界如何莊嚴?如何美好?或者是美女,或者是俊男,也不動搖其心。這時候,不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡,一切無所謂。到這種境界,才可以說是證果。證初果的羅漢,走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高,為什么?證果人,心懷慈悲,深恐踩死小蟲等,所以在虛空走路。x0dx0ax0dx0a切忌幻聽幻視,走火入魔。x0dx0a德有多高,道有多高,有德者的之,無德者失之。x0dx0a“一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀?!眡0dx0a“凡有所相,皆為虛妄,若見所相非相,則見如來”x0dx0a“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來
心如止水是真境
有一天我上坐練功時忽而起念:“心如止水”,止水只是相對地靜呵,可不是“心如死水”,死水一潭何來“活潑潑地真意”?于是我繼續(xù)練下去。收功后,我從這一次的境界中得出:靜坐中做到心如止水、清澈無染遠比心如死水、了無生氣更符合靜坐之道。從此以后,我在靜坐中偶爾有念頭生起也只是由它生滅,了然不生分析判斷之心。
幾次以后,逐漸進入了一種空闊靈動的境界,不是刻意的死寂枯空,大異以前的感受。而且,閉著眼內(nèi)視時,眼前也逐漸地形成一圓形的明亮亮的白色光團,在定境中很穩(wěn)定,稍有微細念頭,在圓光中立即有所反映。
這樣持續(xù)了半年,有一天晚上在靜坐中我忽然聽不到任何聲音,頓時感覺不到身體在哪兒,恍然進入了茫茫無邊的宇宙,只是心識還在。在一微細念頭也不起的情況下出了境界,回味當時在定境中所體驗的,是與一切生起和消亡都毫不相干的,幾年的靜坐體悟、我終于明白了何謂“空靈”。-善哉善哉
打坐冥想過,似醒非醒。有畫面出現(xiàn),很清晰。像真實的一樣,在那個情景里面并不是現(xiàn)在的自己,感覺那個男的就是我,可我很疑惑,我不是長這樣啊,很神奇。冥想進入的“空間”里時間相對過得快些,里面發(fā)生了很多事情,感覺過了好久,可當回過神來發(fā)現(xiàn)才過了十來分鐘。那種感覺很奇妙,沒有煩惱憂愁,沒事了可以試試!
我有個釣友,偶然和他聊起,他也時常打坐冥想。據(jù)說第六感很強,幾次死里逃生,看透了一些事。如今停了一切生意,就是養(yǎng)花種草,釣釣魚(他裝備很齊全,唯獨沒魚護,釣到了就丟河里)總之聽著是很佛系的一人!偶爾遇到聊聊,給人感覺高深莫測。總想跟他討教一下冥想的要點之類的心得,每次都被太極了。
有一段時間,我因為身體狀況不太好,總是頭疼耳鳴,還起疹子,鼻炎發(fā)作等,總之就是亞 健康 狀態(tài),為了改善身體狀況,我開始練習瑜伽,其中也包括打坐。
我打坐只是初級階段,不會雙盤,就一般人都能做到的盤腿坐而已。時間從開始的5分鐘慢慢增加到了現(xiàn)在的30分鐘左右。
一開始的時候,感覺雙腿僵硬,后背酸困,總是無法靜心。后來慢慢可以把注意力集中在呼吸和對身體的感覺上,后背可以挺直了,酸困感慢慢減輕,雙腿也開始變得松弛。感覺好的時候,能明顯感到身體一段段從腿部往上放松,然后會有身體里氣體充盈的感覺,會覺得如坐舟中,有一點身體變輕了,要向上漂的意思。整個過程自我感覺意識更加清醒,但至今不知道入定是什么感覺。打坐結(jié)束后會感覺神清氣爽,就像好好睡了一覺似的。
我打坐單純是為了強身健體,也不想追求開悟,入定之類的。只是自己的一點感受,跟大家分享一下。
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