靜坐體悟：什么是入定 入定的感受是怎樣的

一、氣脈不通難入定剛開始按要求坐在椅子或凳子上，在這一階段我體會到靜坐調(diào)身的關鍵是腰要直。腰直而后身正，胸腹不憋著氣，呼吸舒暢，頭部也自然感到清爽，心才能靜得下來，體會到神清心靜的妙處。

這樣靜坐一段時間后，就感到腰酸背痛，兩肩發(fā)麻，心里也很煩亂，一下子進入了不好的境界?？梢?，身心是互相影響、互相制約的，至此我才明白別人講的“氣脈不通難入定”的意思。

為了調(diào)整生理，活絡氣血，我改為先做幾節(jié)動功，然后站會兒樁順化一下氣機。做完適度的調(diào)整后，我再坐下來練靜功，這時候頭腦更容易清靜下來，身體也有微微的暖意。每次練功，身體上的酸痛不適總比上一次有所延后，靜心端坐的時間也越來越長。

二、昏沉散亂可防治這個階段可能是我能初步地靜下來，所以反而覺得雜念分外得多，幾乎就是紛飛不斷了，越不想有雜念，雜念越多。

后來聽從老師的告誡：“不要管它”。原因是“不能再有雜念了”本身便是雜念，以賊防賊，賊去賊入，又怎么能安寧？

練功中對雜念“不要管它”果然使我靜坐時焦躁的感覺消失了，可我又發(fā)現(xiàn)這時候自己非常容易順著雜念想下去，由此及彼，流轉(zhuǎn)不息。偶爾想知道自己剛オ“想到了哪里”，卻又想不起來，真正是昏沉而且散亂。

為了克服這種毛病，我慢慢地摸索著去觀心念，念頭來了，我不再想著去排斥它，而是下意識地判斷一下是善念、正念或者非善非惡的“客觀”，然后默念口訣：萬念歸一，心如止水。

隨著觀心止念功夫的熟練，我慢慢能比較自如地觀照心念了。我發(fā)現(xiàn)，如果止念用得太死的話，很容易使自己緊張煩躁，“啥都不許想”事實上一兩次也辦不到，就象用圍堵想使水不溢一樣，雜念之流總會東沖西撞，反而不容易靜得下來。這當中，總之不要執(zhí)著，自然地運用，時而觀，時而止，是一個漸進的過程，欲速反而不達。

三、心如止水是真境有一天我上坐練功時忽而起念：“心如止水”，止水只是相對地靜呵，可不是“心如死水”，死水一潭何來“活潑潑地真意”？于是我繼續(xù)練下去。

收功后，我從這一次的境界中得出：靜坐中做到心如止水、清澈無染遠比心如死水、了無生氣更符合靜坐之道。從此以后，我在靜坐中偶爾有念頭生起也只是由它生滅，了然不生分析判斷之心。

幾次以后，逐漸進入了一種空闊靈動的境界，不是刻意的死寂枯空，大異以前的感受。而且，閉著眼內(nèi)視時，眼前也逐漸地形成一圓形的明亮亮的白色光團，在定境中很穩(wěn)定，稍有微細念頭，在圓光中立即有所反映。

這樣持續(xù)了半年，有一天晚上在靜坐中我忽然聽不到任何聲音，頓時感覺不到身體在哪兒，恍然進入了茫茫無邊的宇宙，只是心識還在。在一微細念頭也不起的情況下出了境界，回味當時在定境中所體驗的，是與一切生起和消亡都毫不相干的，幾年的靜坐體悟、我終于明白了何謂“空靈”。

入定是什么感覺?

四禪八定x0dx0ax0dx0a四禪（梵catvāri x0dx0a-dhyānāni），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，清愚合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八并舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對于欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區(qū)別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細而‘定多慧少’。x0dx0ax0dx0a小乘階段是“欲界定”。欲界定分四個步驟訓練：第一步叫粗定或粗住；第二步叫細住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。x0dx0ax0dx0a中乘階段是“根本禪”。“根本禪”分四步功夫，即初禪、二禪、三禪、四禪。其中又包括八觸十功德和覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、一心枝這五枝。x0dx0ax0dx0a1 x0dx0a、小乘階段x0dx0ax0dx0a第一步：粗定x0dx0ax0dx0a也叫粗住，指練功時專心一意，不分心，不亂想。坐、站、臥均可，專心一意地把意識粗略地定下來。x0dx0ax0dx0a第二步：細住x0dx0ax0dx0a即要求練功的人把思想進一步往深層里定，好象是定在這個地方不能走了一樣，即定根法。其道理是由于思想高度集中，認真地靜下來，所以就不會動了，這叫穩(wěn)住，又叫細住，安穩(wěn)的意思。其方法是把思想意識往下定，把氣往下沉。x0dx0ax0dx0a第三步：欲界定x0dx0ax0dx0a在練功的意識定下來之后，下意識會出現(xiàn)一些美好的想法，比如突然想到一件高興的事，或腦子里突然出現(xiàn)圖象、聲音等等。所謂“欲界定”，是指有了某種想法和念頭之后，馬上就定住了，不能讓它繼續(xù)往前發(fā)展下去。例如，你想著到某地或月亮里去，突然腦子里出現(xiàn)了某地或月亮，你就把你的雜亂想法定下來，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵樹上，或者某條河邊等等都可以，就是說，你的想法不能到底，剛好到那個邊界就定下來了，這就是欲界定。x0dx0ax0dx0a這個時候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特別舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是閉上眼睛練，這樣就會有圖象出現(xiàn)，但舌頭翹一下，出現(xiàn)的圖像就可能走了?；蛘呖吹綇氖裁吹胤絹砹藗€師傅，你跟著師傅出去了，但是不要走到那個地方——欲界定。如剛好到了海邊，你不要下海；到了懸崖，你在意識上不要跳崖；到了井邊，你不能下去，就是說只能定在那里觀看觀看。x0dx0ax0dx0a由粗住到細住，靜坐到一定時候，就可能出現(xiàn)欲界定，就是下意識的欲望跑出去了，跑到某個地方。如前面是個大海，你就定在海邊觀海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻煩。這是練功中關鍵的一步。x0dx0ax0dx0a第四步：未到地定x0dx0ax0dx0a也叫未來禪，就是在第三步“欲界定”的基礎上，下意識進一步在那個地方觀望，時間要長一點，然后慢慢定下來，隨之再把這個意識往回收、收、收，收攏回來，整個下意識又回到了你練功的地方?；貋砗?，再把意念放松，放松到了下意識覺得周圍的事物不存在了，海沒有了，什么也沒有了，甚至連自已的身心也沒有了，這就到了“心身境虛”的境界，叫做“未到地定”x0dx0ax0dx0a“粗定”、“細住”、“欲界定”、“未到地定”，這四個步驟是“四禪八定”的小乘階段，如果你經(jīng)歷了這幾個過程，就完成了小乘階段。x0dx0ax0dx0a2 x0dx0a、中乘階段x0dx0ax0dx0a中乘階段是“根本禪”。如前所述，練功練到覺得周圍什么都沒有了，連自已也不復存在了，這叫“未到地定”。再進一步練，就進入“根本禪”了。根本禪又分初禪、二禪、三禪、四禪 x0dx0a4 步功夫，其中又包括八觸十功德以及五枝。x0dx0ax0dx0a（ 1 x0dx0a）初禪包括八觸十功德。八觸，即八種練功感觸，計有：動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑；十功德，即練功的 10 x0dx0a個步驟，計有空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。x0dx0ax0dx0a1 x0dx0a）八觸在初禪階段，練功會出現(xiàn)八種感觸或反應。x0dx0ax0dx0a①動x0dx0ax0dx0a靜功坐到一定程度，就要動起來，這沒有關系。動起來以后不要怕，也不要追求，隨它自然地動。但不要有意順著去動，去加力，它能動什么地方，就動什么地方。x0dx0ax0dx0a②癢x0dx0ax0dx0a動以后就是癢，常常是心頭發(fā)癢，身上發(fā)癢。這時心頭特別難受，再難受也不要哭鬧，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身發(fā)癢是正常的，不要把它看成毛病。千萬不要脫衣服撓，_扇子，或者走一走、活動活動，不然可就糟了。因為那樣做，等于饅頭沒蒸熟，便把鍋蓋揭開了。這時一動，不但心頭仍然癢得難受，而且身體也很不舒服，再練功，老是靜不下來，不少人吃了這個虧。所以，出現(xiàn)癢的感覺絕不要管它。x0dx0ax0dx0a③輕x0dx0ax0dx0a再進一步練，全身會出現(xiàn)輕的感覺，甚至有人慢慢地騰空起來，這很不容易做到，因為這需要大腦高度的入靜。練輕功的就重點訓練這一步，練到輕這一步就不再往下訓練了，常年不斷地練這一步，練、練，后來就真的能騰起來。瑜伽功法中不是有個瑜伽飛行式嗎？身輕了不要害怕，要始終保持不緊張，也不興奮。x0dx0ax0dx0a④重x0dx0ax0dx0a輕過后就進入了第四步——重。好象自已的腰弓下來了，腰向下縮，這就是重。有某種特異功能的人，可能由于自身磁場的加強和地磁場相互作用，使體重增加 x0dx0a8 x0dx0a倍以上。出現(xiàn)重的感覺時，千萬別緊張，不要加某種意念，比如“越重越好”等，否則可能重得起不來，就定在那里了。你要把重的感覺當成練功的正常過程，出現(xiàn)感覺后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。x0dx0ax0dx0a⑤涼x0dx0ax0dx0a重過后就出現(xiàn)涼，好象缺氧、缺血一樣。在發(fā)涼時，血壓要下降，甚至會出現(xiàn)休克狀態(tài)，但也不要害怕，要把自已運的氣有意識地內(nèi)收，一開始就要有個信念，想著很快會熱的。x0dx0ax0dx0a⑥熱x0dx0ax0dx0a涼過后就是暖，由發(fā)暖到發(fā)熱，以至燒得不得了。練功練到發(fā)涼這一步，須先有思想準備，接下來練很快會發(fā)熱，像在太陽下面曬，甚至象在火爐邊烤一樣。無論燒得多么厲害都不要害怕，哪怕燒得身上沸騰起來，也不要害怕，一般說，三昧真火在這個時候就出現(xiàn)了。這個過程相當好，如果到了這一步，功夫就容易上升，特異功能就可能出來。x0dx0ax0dx0a發(fā)燒的部位常常是小腹、胸部和頭部。若能把這個火引到腎臟和會陰穴，那就比較好了。如果頭部發(fā)燒，可往小腹引，想著“丹田火熾”；如果有高血壓，則應想著腳心，把火往涌泉穴引，往外面發(fā)，不要讓它燒得太猛。x0dx0ax0dx0a涼過后發(fā)燒，這叫練功中的文火和武火。由文火到武火燒得太兇也不好，緩解的方法是用下意識稍稍想一下小腹，或涌泉穴，以及腰后面的兩個腎臟。不過，燒得再兇也沒有關系，這是龍雷之火，只要不害怕，不緊張，依然放松練功，就能控制得住，不會出現(xiàn)特殊的反應。x0dx0ax0dx0a⑦澀x0dx0ax0dx0a在第六步發(fā)燒慢慢平息下來以后，會出現(xiàn)全身發(fā)澀的感觸。這時用手去撫摸皮肉，會感到身上像捆著似的，很緊。全身到處象鹽巴，眼睛也不舒服，澀巴巴的，舌頭也是干澀的，很不滑溜。出現(xiàn)這種反應也是正常的現(xiàn)象，堅持慢慢的練功，緩慢的深長呼吸，就會由澀到滑，由不能動到動。x0dx0ax0dx0a⑧滑x0dx0ax0dx0a到這一階段，全身就好象在很滑的油里一樣，或像滑雪滑冰時處于很滑溜的狀態(tài)。這時，你覺得很舒服，覺得什么地方都能摸，什么地方都能通過。因為這時身體內(nèi)氣血的循環(huán)加強了。這樣堅持下去，時間一長，就屬于童子功的一個方面，全身皮膚很柔潤，像幼兒皮膚一樣。這是中乘初禪第一階段的“八觸”。x0dx0ax0dx0a2 x0dx0a）十功德x0dx0ax0dx0a八觸過后，就到了中乘初禪的第二階段——“十功德”反應。x0dx0ax0dx0a①空x0dx0ax0dx0a如果接著滑觸繼續(xù)練功，就會出現(xiàn)空。突然全身空了，“心身虛空”。這和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虛”是不同的?！拔吹降囟ā敝v的是“虛”，現(xiàn)在是“空”。全身經(jīng)過滑的過程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已內(nèi)臟都拋開了一樣。這種感覺，常常是突然出現(xiàn)的，不要害怕，要把它定下來。突然出現(xiàn)異于常態(tài)的感覺，往往容易動，但這時一定要堅持不動，一點也不能興奮。x0dx0ax0dx0a②明x0dx0ax0dx0a再進一步練功就會出現(xiàn)“明”。身上、腦內(nèi)一空，大腦中就要顯現(xiàn)明亮的圖像，內(nèi)臟圖像可以顯示出來，外面的圖像也會顯示出來。內(nèi)景明了，外景也明了，內(nèi)外景象都非常清楚，而且常?？吹帽容^遠，遙視功能可能在此時出現(xiàn)。這叫“內(nèi)外景象明凈美好”。這時要把圖像定下來，不可慌張。x0dx0ax0dx0a③定x0dx0ax0dx0a十功德的前三個步驟是：空、明、定，就是說，內(nèi)外圖像顯示出來以后，就需要“一心安穩(wěn)”。不管看到內(nèi)臟，還是看到血管，就總是看那一個地方，看到外面一個人騎車，就老是看那個人。只看一個目標，不要看第二個，這叫“一心安穩(wěn)”。要把看到的景象定下來，定得越穩(wěn)越好。x0dx0ax0dx0a④智x0dx0ax0dx0a當定在一個地方看時，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。這個時候切記不要發(fā)困，不能睡覺，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，這時大腦要非常清醒，智慧在這時就容易開發(fā)出來。比如，你看到一個騎車的人，但看不清楚，就把他定下來慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，連把他口袋里裝了幾元錢也看清楚了。這個時候要動腦筋。當你在前面看不清楚時，意念可調(diào)到后面看。當騎自行車的人騎得很快，你應想辦法讓他停下來。這時是用智慧，要神清而不迷惑，對所看到的內(nèi)外景象，要看得越來越清楚。x0dx0ax0dx0a⑤善心x0dx0ax0dx0a當把內(nèi)、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一個年輕美貌的女子走來，切不可老追著看。若別人有危險，你要注意發(fā)善心，就是說，不能欣賞所看到的內(nèi)外景象，更不能試施搬運術(shù)，要用懺悔的方式對所看到的景象表示尊敬。比如，現(xiàn)在你看到了自已的內(nèi)臟，就想“唉呀，我怎么沒學醫(yī)呢，人的內(nèi)臟原來是這個樣子！”。如果你看到遠處一個人走路很艱難，就想著做好事，對自已做過的錯事，要痛加懺悔，這樣，善心就出來了。x0dx0ax0dx0a⑥柔軟x0dx0ax0dx0a善心出來之后，就進入柔軟狀態(tài)，叫“心性雅萌”。這個時候，你自然而然地覺得應該文雅，應該講文明。你的想法、行為，包括你的“圖像”出去，總覺得不應該再干什么不文雅的事了，出現(xiàn)了高雅的心情。練功練到一定階段，人的稟性也會改變。到了“柔軟”這一步，說話、動作都顯得優(yōu)美，因此說“雅心自生”。x0dx0ax0dx0a⑦歡喜x0dx0ax0dx0a在“心性雅萌”之后再接著練功，會出現(xiàn)“慶喜前悟”的心情。練功練到這一步，內(nèi)心特別高興，好象對以前的事都明白了，這樣就會出現(xiàn)喜心，會想到今后如何做個文雅、高尚的人等等。到了這一步，還應該堅持練功，千萬不要以為已經(jīng)明白而就中斷了。x0dx0ax0dx0a⑧樂x0dx0ax0dx0a喜悅之后，繼續(xù)練功，會出現(xiàn)歡樂的心情，真正進入快樂的狀態(tài)?！懊钗颉保褪菑倪@個階段練功時自生出來的。x0dx0ax0dx0a⑨解脫x0dx0ax0dx0a練功練到這一階段時，會把很多以前的貪婪、自負、悲觀、驕傲、不孝敬、粗暴等再一次解脫出來，把它們?nèi)糠懦鋈?。進入“解脫”階段，就決心再也不干什么假、丑、惡的事了。因此，會“神往安然”。一旦出現(xiàn)了“神往安然”，心情就特別好，因而達到一個練功的特殊境界。x0dx0ax0dx0a⑩境界相當x0dx0ax0dx0a即一心住在那很清凈的境界中。又叫“心身合注”、“念應不亂”、“自我易控”，思想和全身都在一種狀態(tài)下保持住了。這一階段，一些特異功能會出現(xiàn)。比如，“念應不亂”是你有一個念頭，這個念頭就會兌現(xiàn)。x0dx0ax0dx0a這是中乘初禪第二階段的“十功德”。x0dx0ax0dx0a以上是初禪“八觸十功德”的練功過程。x0dx0ax0dx0a（ x0dx0a2 x0dx0a）二禪x0dx0ax0dx0a初禪過程練過以后，再繼續(xù)練功，就會陸續(xù)達到二禪、三禪、四禪。其內(nèi)容包括五枝，即“覺枝”、“觀枝”、“喜枝”、“樂枝”、“一心枝”。這些都是氣功中的練功的傳統(tǒng)術(shù)語。二禪階段是五枝的前二枝——覺枝、觀枝。x0dx0ax0dx0a第一枝：覺枝指的是自覺初觸。這時練功者的身體會自然感覺到很多事情，而且判斷得也比較準確，因為你練功練到這個階段，敏感性增強了。x0dx0ax0dx0a第二枝：觀枝到這一階段會出現(xiàn)“析別觸得”的功能，即不僅感覺，還能分析你的感應，就好象看到了一樣。x0dx0ax0dx0a二禪的這兩步功能，一定要它表現(xiàn)得十分明顯、準確。方法是加強練功。x0dx0ax0dx0a（ x0dx0a3 x0dx0a）三禪x0dx0ax0dx0a指的是“五枝”階段的第三枝“喜枝”。x0dx0ax0dx0a第三枝：喜枝即“定象而悅”。進入喜枝階段，自已對外表的景象和自已內(nèi)臟看得都比較清楚，這時，就會自然出現(xiàn)“定象而悅”的喜悅心情。x0dx0ax0dx0a（ x0dx0a4 x0dx0a）四禪是指五枝中的后兩枝，即“樂枝”和“一心枝”，又叫“不動定”階段。x0dx0ax0dx0a第四枝：樂枝從喜枝進入樂枝練功階段后，你會對周圍的事情都比較清楚，心神安穩(wěn)，愉悅。這個時候練功，就會不怕別人干擾了。x0dx0ax0dx0a第五枝：一心枝即把整個意念全部定住在一個非常清靜的境界。可以長時間練功，而且對周圍的一切又都非常清楚，哪怕飛過一個蚊蟲，你也知道，不煩也不亂。這是第五枝。x0dx0ax0dx0a以上是一套完整的傳統(tǒng)功法要領?？梢愿鶕?jù)這個要領來練：粗定→細定→欲界定→未到地定→初禪→二禪→三禪→四禪。這樣堅持練就可能出現(xiàn)一些功能。這是釋家禪的功法。x0dx0ax0dx0a修證佛法的過程中還有五眼六神通的出現(xiàn)，不過人的敏感點不同，素質(zhì)不同，出現(xiàn)的功能也就有差別。x0dx0ax0dx0a五眼，是指所謂的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。x0dx0a六神通，通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這些神通都各有專精，也各有互通之處。x0dx0ax0dx0a肉眼：x0dx0a這是最沒有爭議的一種眼睛，因為是物質(zhì)的器官，由肌肉、血管、神經(jīng)等所組織而成的器官，就是所謂的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。x0dx0ax0dx0a天眼：x0dx0a肉眼在看著看著，但是心中會有不同的想法、看法，直覺的認定所看到的不是一切，里面還有文章，還有奚翹。天眼功能強的人，此時，會在它兩個肉眼之間（眉心輪、玄關）出現(xiàn)一個“屏幕”，西洋人稱“心靈屏幕”（Spiritual x0dx0aScreen），密宗及道家稱做“靈臺”，出現(xiàn)了這個事物的真實圖像。盡管各門各派的稱呼有許多不同，但是“能看到肉眼所看不到的東西”卻是相同的。所以，就有人來說明“天眼”，能看到前面，也能看到后面；能看到外面，也能看到里面。即內(nèi)視、透視、遙視、微視等的功能。x0dx0ax0dx0a慧眼：x0dx0a天眼雖然厲害，但是只觀察到現(xiàn)象，對這件事情的來龍去脈不一定清楚。有慧眼的人，能夠看到事實的一個真相，不會被現(xiàn)象所迷惑。前因后果，來龍去脈，了解整個事件的始末，也就是了解種個事件的因果關系。x0dx0ax0dx0a法眼：x0dx0a不僅能夠看到現(xiàn)象，能夠了解因果關系，甚至還有足夠的能量來介入、改變、或促成一些事件的發(fā)生、停止、或者改變方向等等。有法眼的人，他能夠看穿一些物質(zhì)世界的表象，穿透表象，撂住其純能量的本質(zhì)，再以本身的能量介入，在關鍵處予以適當?shù)母?，整件事物再度呈現(xiàn)出來在物質(zhì)世界的時候，可能就完全不一樣了。x0dx0ax0dx0a佛眼：x0dx0a有佛眼的人，是個已經(jīng)放棄對肉體執(zhí)著的人，也是個放棄對時間、空間、及所有人為概念執(zhí)著的人，他已經(jīng)融入天、融入地、融入整個自然，進入了整個存在，梵語講就是「涅盤」。此時，物與我之間沒有分際，人與我之間也沒有分際，人與自然間更沒有分際，他就是自然，自然就是他，他就是宇宙，宇宙就是他。他，與自然合一了，天人合一了；他，已經(jīng)融入自宇宙無始以來的這股能量，他是天地間的一股純粹的意識能量，他是人類的集體潛意識，他是宇宙意識，他就是神，他就是佛，他就是梵天，他就是最高的，他也就是最終的。如此的一個人，就是無始無終，無來無去，如來如去，也是無所從來，無所從去，只因為他全然充滿在這個宇宙當中，他就是永恒。這是一個真正的成道者！x0dx0ax0dx0a他心通：x0dx0a就是他人（別人）心中在想什么，不必他說出口，有此神通的人就能夠明了。這種神通是六大神通里面最容易發(fā)出來的，也是修行人最容易得到的。x0dx0ax0dx0a天眼通：x0dx0a已經(jīng)如前所述，有內(nèi)視、透視、遙視、微視等的功能；如果持續(xù)加強，還能「看過去，知未來」，了解事物真相及因果關系；如果再加強，甚至能夠有足夠的能力來改變物質(zhì)世界的狀況??等等。x0dx0ax0dx0a天耳通：x0dx0a就是能夠聽到很遠、很遠地方的聲音。包括靈界。x0dx0ax0dx0a宿命通：x0dx0a得此神通的人呢，可以看清事情、人際的來龍去脈、因果關系，尤其是人們的三世因果（前世、今世、來世），功力高的話，還包括累世累劫以來的因果關系呢。x0dx0ax0dx0a神足通：x0dx0a神足通應該指的是靈體的旅游吧，就是靈魂出竅，僅輕盈飄逸的靈體，才能夠作日行千里的旅游而絲毫不覺得勞累。x0dx0ax0dx0a漏盡通：x0dx0a就是斷盡一切煩惱之意，達到無漏的境界。這個才是最究竟義！修行人僅到此，才是回到了家，才是終點。不然，還是在旅途中的過客而已。不再有一切煩惱，也就是不再有一切掛礙，也沒有任何憂慮，一切都是俱足，一切都是圓滿，一切都是達成。僅如此，才不會再在六道中輪回，才能真正了脫生死。這是最困難的一個神通，最難達到的，也是最后才達到的。x0dx0ax0dx0a宣化上人開示：x0dx0ax0dx0a坐禪，坐到內(nèi)無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！竭@種境界，并不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鐘頭，或者坐十個鐘頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月，這不過是功夫有點相應的現(xiàn)象，得到一點輕安的境界而已。經(jīng)過輕安境界之后，繼續(xù)參禪，便到初禪的境界。x0dx0ax0dx0a初禪天名叫‘離生喜樂地’，就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節(jié)，把頭縮回殼內(nèi)，外邊停止呼吸，可是內(nèi)部呼吸活動起來，這是冬眠現(xiàn)象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄想：‘哦！沒有呼吸啦！’這個妄念一生，馬上恢復呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。x0dx0ax0dx0a由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界。二禪天名叫‘定生喜樂地’，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂‘禪悅為食，法喜充滿?！木辰?。在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢復正常。x0dx0ax0dx0a由二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫‘離喜妙樂地’，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環(huán)，所以心臟不活動，沒有脈搏。這時，一切雜念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂‘風平浪靜’，就是這個道理。這種情形，在定中是暫時的作用，并不是死亡的斷氣。可以隨時隨地恢復呼吸和脈搏的正?；顒印0dx0ax0dx0a由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫‘舍念清凈地’，就是舍去三禪的妙樂，心念清凈。氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清凈本來妙真如性現(xiàn)前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禪的境界而已，并不是證果的現(xiàn)象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。x0dx0ax0dx0a證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐臥中，也沒有妄想，沒有執(zhí)著。到初果的境界，還有七番生死。并不是證到初果，就入涅盤。只是斷了三界八十八品見惑而已。x0dx0ax0dx0a到初果時，無論見到什么境界，也不動其心。所謂‘對境無心’，只有道心，專一修禪。外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心。這時候，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高，為什么？證果人，心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。x0dx0ax0dx0a切忌幻聽幻視，走火入魔。x0dx0a德有多高，道有多高，有德者的之，無德者失之。x0dx0a“一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀?！眡0dx0a“凡有所相,皆為虛妄,若見所相非相,則見如來”x0dx0a“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來

你打坐嗎，入定后是怎樣的感覺？

心如止水是真境

有一天我上坐練功時忽而起念：“心如止水”，止水只是相對地靜呵，可不是“心如死水”，死水一潭何來“活潑潑地真意”？于是我繼續(xù)練下去。收功后，我從這一次的境界中得出：靜坐中做到心如止水、清澈無染遠比心如死水、了無生氣更符合靜坐之道。從此以后，我在靜坐中偶爾有念頭生起也只是由它生滅，了然不生分析判斷之心。

幾次以后，逐漸進入了一種空闊靈動的境界，不是刻意的死寂枯空，大異以前的感受。而且，閉著眼內(nèi)視時，眼前也逐漸地形成一圓形的明亮亮的白色光團，在定境中很穩(wěn)定，稍有微細念頭，在圓光中立即有所反映。

這樣持續(xù)了半年，有一天晚上在靜坐中我忽然聽不到任何聲音，頓時感覺不到身體在哪兒，恍然進入了茫茫無邊的宇宙，只是心識還在。在一微細念頭也不起的情況下出了境界，回味當時在定境中所體驗的，是與一切生起和消亡都毫不相干的，幾年的靜坐體悟、我終于明白了何謂“空靈”。-善哉善哉

打坐冥想過，似醒非醒。有畫面出現(xiàn)，很清晰。像真實的一樣，在那個情景里面并不是現(xiàn)在的自己，感覺那個男的就是我，可我很疑惑，我不是長這樣啊，很神奇。冥想進入的“空間”里時間相對過得快些，里面發(fā)生了很多事情，感覺過了好久，可當回過神來發(fā)現(xiàn)才過了十來分鐘。那種感覺很奇妙，沒有煩惱憂愁，沒事了可以試試！

我有個釣友，偶然和他聊起，他也時常打坐冥想。據(jù)說第六感很強，幾次死里逃生，看透了一些事。如今停了一切生意，就是養(yǎng)花種草，釣釣魚（他裝備很齊全，唯獨沒魚護，釣到了就丟河里）總之聽著是很佛系的一人！偶爾遇到聊聊，給人感覺高深莫測。總想跟他討教一下冥想的要點之類的心得，每次都被太極了。

有一段時間，我因為身體狀況不太好，總是頭疼耳鳴，還起疹子，鼻炎發(fā)作等，總之就是亞 健康 狀態(tài)，為了改善身體狀況，我開始練習瑜伽，其中也包括打坐。

我打坐只是初級階段，不會雙盤，就一般人都能做到的盤腿坐而已。時間從開始的5分鐘慢慢增加到了現(xiàn)在的30分鐘左右。

一開始的時候，感覺雙腿僵硬，后背酸困，總是無法靜心。后來慢慢可以把注意力集中在呼吸和對身體的感覺上，后背可以挺直了，酸困感慢慢減輕，雙腿也開始變得松弛。感覺好的時候，能明顯感到身體一段段從腿部往上放松，然后會有身體里氣體充盈的感覺，會覺得如坐舟中，有一點身體變輕了，要向上漂的意思。整個過程自我感覺意識更加清醒，但至今不知道入定是什么感覺。打坐結(jié)束后會感覺神清氣爽，就像好好睡了一覺似的。

我打坐單純是為了強身健體，也不想追求開悟，入定之類的。只是自己的一點感受，跟大家分享一下。

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