原創(chuàng)古人為何都認(rèn)為：人類的祖先是猴子 看神話中的人類起源就知道了

在有神論者的眼中，人類是神靈創(chuàng)造的產(chǎn)物；

在無(wú)神論者眼中，人類是符合進(jìn)化規(guī)律的生物。

今天我們就來(lái)講幾個(gè)流傳于我國(guó)的、鮮為人知的人類起源傳說(shuō)。

據(jù)說(shuō)，在很久很久以前，西藏山南地區(qū)居住著一群自由自在的獼猴。某天，羅剎女來(lái)到這片山區(qū)，與山里最強(qiáng)壯的一只猴王結(jié)合，誕下六個(gè)機(jī)靈的小猴子。為了讓自己的孩子生活在更好的環(huán)境里，猴王將它們送出了山區(qū)，送往一座物產(chǎn)豐饒的原始森林之中。

時(shí)間過(guò)了三年，老猴王再去看它的六個(gè)孩子時(shí)，這六個(gè)獼猴已經(jīng)繁衍出由五百多只獼猴組成的族群了。雖說(shuō)，原始森林有大量水草，但由于獼猴數(shù)量太多，它們的食物終究不夠。為了爭(zhēng)奪食物，五百多只獼猴每天都要大打出手，有些猴子的臉皮被撓破，有些連耳朵都被揪掉了。

老猴王來(lái)到森林時(shí)，猴子們?nèi)誀?zhēng)得雞飛狗跳。它們見到老猴王后，便涌上前來(lái)訴苦：“我們是你的后代，您可以給我們提供食物嗎？”老猴王看到自己的子孫過(guò)著如此不堪的生活，于心不忍，便將所有猴子帶到山林外的一片平原上，告訴它們可以食用平原上的谷物填飽肚子。

從這以后，猴王的子孫們便開始靠谷物生活。由于它們不再食用野果，所以，身上的毛發(fā)變得稀疏，尾巴也逐漸退化了。后來(lái)，這群獼猴發(fā)明了屬于本族群的語(yǔ)言，漸漸演變成原始人。至于眾多史書記載中所說(shuō)的獼猴是觀音菩薩化身，結(jié)婚生子也是觀音點(diǎn)化，五種谷類也是觀音賜給的等情節(jié)，無(wú)疑是后來(lái)的一些佛教徒對(duì)這則神話進(jìn)行加工的結(jié)果。

現(xiàn)今，在如今的四川阿壩州仍流傳著這樣的人類起源傳說(shuō)。遠(yuǎn)古社會(huì)洪水泛濫，人們的住宅和田地都被洪水沖毀了，無(wú)數(shù)人死于洪流，僅剩兩名可憐的姐弟。這對(duì)姐弟為了活命，藏到了充氣的牛皮筒中，在汪洋中漂泊了數(shù)日。大水褪去后，這對(duì)姐弟保住了性命。為了延續(xù)人類的火種，這對(duì)姐弟不得不結(jié)合，繁衍后代。

除了四川藏區(qū)之外，還有許多西南民族都流傳著類似的人類起源傳說(shuō)。這類起源傳說(shuō)的許多細(xì)節(jié)都高度相似：上古時(shí)期的洪災(zāi)、人類滅亡、血緣內(nèi)婚制。其實(shí)，這些神話中的情節(jié)從側(cè)面反映出了發(fā)生在人類早期社會(huì)的自然災(zāi)害，以及原始人的血緣內(nèi)婚的制度。在一些神話里，還講到了旱災(zāi)、蝗災(zāi)等災(zāi)害對(duì)農(nóng)耕社會(huì)的影響，由此可見，人類從很早以前就已步入了以耕作為主的農(nóng)耕社會(huì)。

在我國(guó)的所有人類起源傳說(shuō)中，最有趣的莫過(guò)于“蛋生英雄”。據(jù)說(shuō)在天地處于混沌時(shí)，金、木、水、火、土五種元素融合在一起，像是一個(gè)巨大的雞蛋一樣。這種混沌不知持續(xù)了多久，直到有一天有一位英雄從蛋中破殼而出。英雄身具異象，頭顱像獅虎一樣，又有大象一般的長(zhǎng)鼻子，虎豹一樣的肢體。這名英雄有多大呢？振翅一飛“不知幾千里也”的大鵬鳥也只能棲息在英雄的犄角之間。

該傳說(shuō)同樣流傳于我國(guó)南方，從里面我們既能看到“盤古開天地”的影子，又能看到《山海經(jīng)》中所描繪的異象。與《山海經(jīng)》的創(chuàng)作靈感一樣，之所以神話中的英雄會(huì)擁有各種異于常人的異象，就是因?yàn)楣糯娜祟愊Ｍ麚碛忻瞳F的軀體，與嚴(yán)酷的自然進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

這類神話都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是：原始人類在長(zhǎng)久的生存之中，已經(jīng)明確地意識(shí)到人類肉體的力量十分有限，所以，期望能獲得更強(qiáng)大的力量。這種幻想是無(wú)邊無(wú)際的，人類看到鳥類能夠在天空中自由自在地翱翔，免受地面上的猛獸的侵襲，于是，便幻想自己也能像鳥兒一樣。

由此，人們便理所應(yīng)當(dāng)?shù)鼗孟肴祟惖氖甲嬲Q生于蛋。顯然，這種聯(lián)想已經(jīng)超乎了“類比聯(lián)想”的范疇，足以說(shuō)明人類起源傳說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)間要早于自然神話。

那么，為什么我國(guó)西南乃至南方的人類起源神話都高度相似呢？

若想要討論這個(gè)問(wèn)題，恐怕就要開篇梳理藏族的族源以及藏族與兄弟民族雜居交往的歷史了。雖說(shuō)，這些神話都是虛無(wú)縹緲且沒有物理依據(jù)的，但所有神話都是具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。有學(xué)者專門考證了前文中提到的獼猴神話發(fā)祥地，發(fā)現(xiàn)西藏山南地區(qū)雅隆河谷的環(huán)境與神話中描述的人類誕生地如出一轍，這里同樣居住著一群機(jī)靈的獼猴。

人類學(xué)家推測(cè)，就是因?yàn)樵既祟惻c這些獼猴往來(lái)密切，所以，才會(huì)虛構(gòu)出一個(gè)猴王，作為人類與獼猴共同的祖先。

除了中國(guó)外，西方也盛傳神創(chuàng)論，神就是耶和華，耶穌的母親夢(mèng)里與耶和華相遇，后來(lái)生下耶穌，因此耶穌都認(rèn)定自己是神的兒子，被當(dāng)時(shí)的政府認(rèn)為是騙局而釘死在十字架上。這個(gè)故事在西方十分流行，因此，耶穌出生的那年就是公元1年，耶穌的生日就是圣誕節(jié)。

當(dāng)然，進(jìn)化論也不能解釋生物界的所有問(wèn)題，而且，近年來(lái)還發(fā)現(xiàn)了多起與進(jìn)化論相反的科學(xué)證據(jù)，似乎進(jìn)化論也是不能成立的。但是，由于沒有更新、更好的理論出現(xiàn)，目前人類仍然把進(jìn)化論當(dāng)成真理來(lái)教育后人，進(jìn)化論依然是生物界暫時(shí)的權(quán)威。

【《瑪尼全集》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》、《山海經(jīng)》】

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