羅馬共和國(guó)之愷撒獨(dú)裁3
此舉惹惱埃及人,爆發(fā)亞歷山大戰(zhàn)役。凱撒帶領(lǐng)的第六軍團(tuán)艱苦抵抗埃及軍,再加上援軍到達(dá),徹底擊敗埃及軍,托勒密十三世陣亡,克利奧佩脫拉登上埃及王位。遺憾的是,在會(huì)戰(zhàn)期間,凱撒士兵所發(fā)射的火箭命中亞歷山大城的大圖書(shū)館,六十多萬(wàn)本書(shū)毀于一旦。在亞歷山大戰(zhàn)役結(jié)束后,凱撒與克利奧帕特拉進(jìn)行一次為期兩個(gè)月的尼羅河之旅,他把她邀請(qǐng)到羅馬,讓她受到高規(guī)格的禮遇,獲得許多禮物,才放她回去。愷撒還容許她用自己的名字給她所生的兒子命名。據(jù)一些希臘作家說(shuō),這孩子長(zhǎng)相和身材還真的像愷撒。安東尼向元老院證實(shí)說(shuō),愷撒真地承認(rèn)這孩子是自己的兒子。他說(shuō),馬提烏斯、歐比烏斯和愷撒的其他朋友也知道這件事。其中歐比烏斯(仿佛承認(rèn)有申辯的必要)特地寫(xiě)了一部書(shū)證明,雖然克列奧帕特拉讓這孩子認(rèn)愷撒為父,但他并不是愷撒的兒子。保民官赫爾維烏斯?秦納曾對(duì)許多人承認(rèn),他起草了一個(gè)法案,讓愷撒可以據(jù)此法案不管娶哪個(gè)女人、也不管娶多少個(gè)婦女為妻都可以,只要是為了生兒育女(愷撒曾命令他,在其不在時(shí)向人民提出來(lái));為了不使任何對(duì)愷撒的荒淫無(wú)恥再有懷疑,只要再補(bǔ)充一下證據(jù)就夠了,即老庫(kù)里奧在他的一次發(fā)言中稱愷撒是“所有女人的男人和所有男人的女人。”
離開(kāi)了埃及的愷撒,一直未忘記遠(yuǎn)方的戀人克婁巴特拉。公元前46年夏,他邀她同自己的兄弟、名義上的丈夫托勒密十四世前往羅馬,目的似乎是為了使羅馬和埃及之間締結(jié)同盟。但誰(shuí)能說(shuō)這不是重溫鴛夢(mèng)呢?尤其克婁巴特拉在馬羅住在臺(tái)伯河岸邊愷撒的花園里。
克婁巴特拉在羅馬一呆就是一年多,直到公元前44年3月15日愷撒被刺事件以后才離開(kāi)。人們認(rèn)為,愷撒被刺的背景之一就是克婁巴特拉呆在羅馬,傷了羅馬人的感情,他們認(rèn)為愷撒與女王的關(guān)系破壞了羅馬的傳統(tǒng);還害怕愷撒把首都遷到亞歷山大里亞去。連西塞羅也對(duì)女王呆在羅馬表示了憤慨。
接著,他的軍隊(duì)又進(jìn)入小亞細(xì)亞,只用5天的時(shí)間,就平定了龐培部下本都王子的叛亂。他用最簡(jiǎn)潔的拉丁文寫(xiě)了一份捷報(bào)送回元老院,上面寫(xiě)的是:“Veni, vidi, vici”(意思是“我來(lái)了,我看見(jiàn)了,我打勝了”)。這個(gè)戰(zhàn)報(bào)充分顯示了愷撒用兵神速的特點(diǎn)。再過(guò)兩年,愷撒從北非轉(zhuǎn)戰(zhàn)西方,又在西班牙撲滅了龐培兩個(gè)兒子的反抗。但他寬恕了龐培手下的將領(lǐng),把他們收為自己的部下。其中最被重用的就是布魯圖。
前46年,凱撒回羅馬之后,再次召集軍隊(duì),攻打逃至北非與努米底亞王猶巴結(jié)成同盟的龐培余黨,于塔爾索斯會(huì)戰(zhàn)中獲得完全勝利。
在埃及女王和他們的兒子小愷撒的陪同下,愷撒班師凱旋,回到羅馬。進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十天的凱旋式。全羅馬都沉浸在狂歡之中。他們縱情玩樂(lè),游行慶祝,只見(jiàn)血染的戰(zhàn)旗在明媚的陽(yáng)光下迎風(fēng)飛舞。游行隊(duì)伍抬著2800多個(gè)金冠進(jìn)入城市,威風(fēng)凜凜的愷撒高坐在戰(zhàn)車上接受人民的歡呼致敬。在愷撒身后是規(guī)模龐大的步、騎兵和大戰(zhàn)的戰(zhàn)斗表演。晚上還表演了非洲人與400頭雄獅的搏斗,還有亞洲的戰(zhàn)斗舞和希臘的芭蕾舞。
古羅馬歷史學(xué)家阿庇安在《內(nèi)戰(zhàn)史》中寫(xiě)道:“愷撒在結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)以后,匆忙回到羅馬,人們對(duì)他的尊敬和畏懼是空前的?!睈鹑霰煌婆e為終身獨(dú)裁官、終身保民官和終身監(jiān)察官,,成了集軍、政、司法、宗教權(quán)于一身的最高權(quán)威,并被冠以“元帥”、“祖國(guó)之父”的稱號(hào)。在廣場(chǎng)上,神廟里樹(shù)起了愷撒的雕像,他的頭像被鑄到錢幣上,成為神圣不可侵犯的人,這在羅馬歷史是是空前的。
愷撒掌權(quán)期間的短暫日子里,他作出了重大改革:他改革元老院,把議員的人數(shù)增加到900人,其中當(dāng)然有許多是他的同黨;他擴(kuò)大公民權(quán),擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治的基礎(chǔ);他還使地方城市取得較多的自治權(quán),行省長(zhǎng)官的貪黷行為受到限制等等。他的改革使“騎士”民主派打擊元老院的主張得到實(shí)現(xiàn),羅馬與周圍地區(qū)的區(qū)別開(kāi)始消除,建立起基礎(chǔ)較為廣泛的奴隸主政權(quán),從此,羅馬就不再是一個(gè)騎在行省頭上的城邦共和國(guó),而是行省環(huán)繞的奴隸制帝國(guó)的中央。這一切都是羅馬歷史上前所未有的,它意味著羅馬的共和制度已遭到了完全破壞。他還制訂了“儒略歷”,這種歷法在西歐流行了1000多年。愷撒給人民帶來(lái)了一個(gè)最公平、最仁慈、最開(kāi)明的時(shí)期。愷撒想讓他的人民生活在自由的世界里。有人認(rèn)為今天的西方文明,是在愷撒的羅馬帝國(guó)的古老基石上逐漸建立起來(lái)的。
愷撒的凱旋受到羅馬人熱烈的歡迎。有些人想擁戴他當(dāng)皇帝。從公元前509年塔克文被趕走以后,羅馬就沒(méi)有過(guò)帝王。羅馬人仇視帝王,反對(duì)恢復(fù)帝王的職位。愷撒雖然內(nèi)心十分想當(dāng)皇帝,也不敢輕舉妄動(dòng)。在公元前44年,在一次節(jié)日盛會(huì)上,執(zhí)政官安東尼突然把一頂皇冠戴在愷撒頭上。要他稱帝,并喊出“愷撒大帝萬(wàn)歲!”可是只有少數(shù)人鼓掌,大多數(shù)人都在嘆息。愷撒一看這種情況,認(rèn)定還不到稱帝的時(shí)候,就取下王冠扔在地上。安東尼連忙拾起皇冠又給他戴上,他又扔掉了。并提出“我非大帝,我是愷撒”,人們看到愷撒一再拒絕戴上皇冠,就歡呼起來(lái),紛紛向他致敬。不過(guò),事實(shí)上,羅馬名義上還是共和政治,實(shí)際上愷撒已是極權(quán)的君主。
但是,愷撒的改革是不徹底的。一方面,他雖然削弱了元老貴族勢(shì)力,但沒(méi)有也不可能從根本上摧毀大土地所有者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他的政敵、即一些有名望的龐培分子幾乎都受到赦免,有的還受到重用。愷撒這樣做,顯然是為了緩和奴隸主階級(jí)內(nèi)部矛盾,保持上層統(tǒng)治集團(tuán)相對(duì)的穩(wěn)定性。但是,這樣做也留下了后患。另一方面,愷撒已經(jīng)失去平民的支持。愷撒是依靠平民支持登上政治舞臺(tái)的,但是,當(dāng)他一旦得勢(shì),建立獨(dú)裁統(tǒng)治,卻反過(guò)來(lái)鎮(zhèn)壓平民運(yùn)動(dòng)。公元前48-公元前47年,兩次平民運(yùn)動(dòng)都遭到愷撒血腥地鎮(zhèn)壓。騎士對(duì)愷撒也不滿,因?yàn)閻鹑鰧?duì)行省包稅制的限制,使騎士的利益受到損失。
但是,愷撒畢竟是愷撒。他是羅馬帝國(guó)的奠基人,歷史中的雄杰,他也是羅馬奴隸主利益的維護(hù)者。他以民主的面貌,靠平民的支持,奪得了權(quán)力,隨后,便背棄了他們。愷撒當(dāng)權(quán)后,否決消滅債務(wù)的法律,減少免費(fèi)的糧食配給,禁止手工業(yè)者的聯(lián)盟,并不止一次用武力鎮(zhèn)壓意大利的騷動(dòng)。這些行動(dòng),使平民逐漸離開(kāi)了他。同時(shí),不甘心于共和制度消亡的元老貴族的余黨亦不滿于愷撒,他們不滿于愷撒毀滅了已經(jīng)固步自封的共和國(guó);不滿于愷撒因迷戀埃及女王,竟想在東方稱王,削弱羅馬的優(yōu)越地位,……因此,他們陰謀刺死愷撒,企圖以愷撒的死,復(fù)活共和國(guó)。于是,以卡西約斯(喀西約)和布魯圖斯(布魯圖)為首的密謀者陰謀暗殺愷撒。但愷撒卻陶醉于那些要他戴皇冠的甜言密語(yǔ)中。
公元前44年3月15日,元老院舉行會(huì)議。愷撒單身一人來(lái)到會(huì)議廳。他的妻子曾夢(mèng)到他在去元老院后就不回來(lái),而且他的一個(gè)朋友也提醒他今天會(huì)出現(xiàn)一件壞事發(fā)生,勸他不要去元老院,就算去也要帶衛(wèi)隊(duì)一起去,但是他仍然拒絕帶衛(wèi)隊(duì)。他說(shuō):“要衛(wèi)隊(duì)來(lái)保護(hù),那是膽小鬼干的事?!睈鹑龃蟛阶哌M(jìn)大廳,坐到黃金寶座上,笑著說(shuō):“現(xiàn)在不就是3月15日嗎?”這時(shí)候,陰謀者都身藏短劍,像朋友一樣圍在他身邊。其中的一個(gè)人跑到他面前,抓住他的紫袍,像是有什么事要請(qǐng)求他似的。原來(lái)這就是動(dòng)手的暗號(hào)。眾人一擁而上,用短劍刺向愷撒。愷撒沒(méi)帶任何武器,他奮力奪下紫袍,進(jìn)行反抗。他的腰部中了一劍。接著,一劍又刺進(jìn)了他的大腿。他看見(jiàn)這一劍正是他最信任的布魯圖刺的,愷撒用最后的一點(diǎn)力氣說(shuō)了最后一句話:“你也在內(nèi)嗎?我的孩子?”
他放棄了抵抗,頹然倒下,用紫袍蒙面,聽(tīng)任他的仇敵亂刺、亂砍。他一共被刺23處。其中3處是致命的,恰巧死在龐培雕像的腳下。
在出席元老會(huì)的前一天,愷撒和他的騎兵長(zhǎng)雷必達(dá)一起用餐時(shí),突然提出一個(gè)問(wèn)題,“怎樣一種死法是最好的?”大家紛紛發(fā)表意見(jiàn),最后,愷撒表示,他愿意突然而死。誰(shuí)料想,第二天他的預(yù)言就應(yīng)驗(yàn)了。
愷撒被殺死以后,布魯圖說(shuō):“我愛(ài)愷撒,但我更愛(ài)羅馬!”可是羅馬的平民沒(méi)有一個(gè)人對(duì)愷撒之死表示高興。當(dāng)兇手們手提著血淋淋的短劍走出元老院的時(shí)候,和他們所預(yù)料的歡呼場(chǎng)面相反,看到的只是表情冷漠、充滿懷疑目光的人群。
但事實(shí)上,凱撒的死有另一種說(shuō)法。
他拒絕了王位,作出一些不太讓元老滿的舉動(dòng)都是故意的,而且他身患重病,他只有唯一一個(gè)兒子奧古斯都,雖不是親生的。所以他既不想讓自己在史料上留下重病死的一筆,想留下光輝形象,又想讓奧古斯都進(jìn)行磨難后,將那些元老殺死,自己在百姓面前正當(dāng)?shù)禺?dāng)上“王”。他才會(huì)出此下策。
但是,歷史總是要向前發(fā)展的。愷撒之死并未能使企圖恢復(fù)共和制的人如愿以償。共和制度的潰亡是羅馬社會(huì)政治長(zhǎng)期演變的必然結(jié)局,羅馬由共和轉(zhuǎn)向帝制已不可避免,愷撒不過(guò)是在當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)下,完成歷史賦予的使命。愷撒留下了一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)帝國(guó),還有一部他決定采用的歷法——儒略歷。這部以愷撒命名的歷法就是現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家通用的公歷的前身。愷撒死后,西方帝王往往用他的名字,來(lái)做為自己的頭銜。人們稱他是歷史上才干卓絕、仁慈大度的君主的楷模,認(rèn)為他是一位出類拔萃的真正的政治家。他對(duì)人民的安撫政策有效地治愈了戰(zhàn)爭(zhēng)給羅馬帶來(lái)的創(chuàng)傷,是愷撒便羅馬帝國(guó)戰(zhàn)為古代最負(fù)盛名的帝國(guó)。愷撒死后不久,一個(gè)強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)不可避免地在羅馬歷史中出現(xiàn)了。
愷撒是個(gè)偉大的軍事家,還是一個(gè)著名的文學(xué)家。他的歷史著作《高盧戰(zhàn)記》7卷,記述了羅馬人征服高盧人和日爾曼人的過(guò)程?!秲?nèi)戰(zhàn)記》5 卷,回憶他和龐培的戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩部著作他自己親身經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄,是初學(xué)拉丁文者的必讀之書(shū)。他的散文不用修辭的藻飾,風(fēng)格質(zhì)樸而流暢,平易而感人,與西塞羅的散文風(fēng)格形成對(duì)照,文筆清晰簡(jiǎn)樸,行文巧妙,反映了羅馬人講求實(shí)用的特點(diǎn),成為拉丁散文的另一種典范。
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