原創(chuàng)《古羅馬千年史》羅馬共和國(guó)之愷撒獨(dú)裁3

羅馬共和國(guó)之愷撒獨(dú)裁3

此舉惹惱埃及人，爆發(fā)亞歷山大戰(zhàn)役。凱撒帶領(lǐng)的第六軍團(tuán)艱苦抵抗埃及軍，再加上援軍到達(dá)，徹底擊敗埃及軍，托勒密十三世陣亡，克利奧佩脫拉登上埃及王位。遺憾的是，在會(huì)戰(zhàn)期間，凱撒士兵所發(fā)射的火箭命中亞歷山大城的大圖書(shū)館，六十多萬(wàn)本書(shū)毀于一旦。在亞歷山大戰(zhàn)役結(jié)束后，凱撒與克利奧帕特拉進(jìn)行一次為期兩個(gè)月的尼羅河之旅，他把她邀請(qǐng)到羅馬，讓她受到高規(guī)格的禮遇，獲得許多禮物，才放她回去。愷撒還容許她用自己的名字給她所生的兒子命名。據(jù)一些希臘作家說(shuō)，這孩子長(zhǎng)相和身材還真的像愷撒。安東尼向元老院證實(shí)說(shuō)，愷撒真地承認(rèn)這孩子是自己的兒子。他說(shuō)，馬提烏斯、歐比烏斯和愷撒的其他朋友也知道這件事。其中歐比烏斯（仿佛承認(rèn)有申辯的必要）特地寫(xiě)了一部書(shū)證明，雖然克列奧帕特拉讓這孩子認(rèn)愷撒為父，但他并不是愷撒的兒子。保民官赫爾維烏斯?秦納曾對(duì)許多人承認(rèn)，他起草了一個(gè)法案，讓愷撒可以據(jù)此法案不管娶哪個(gè)女人、也不管娶多少個(gè)婦女為妻都可以，只要是為了生兒育女（愷撒曾命令他，在其不在時(shí)向人民提出來(lái)）；為了不使任何對(duì)愷撒的荒淫無(wú)恥再有懷疑，只要再補(bǔ)充一下證據(jù)就夠了，即老庫(kù)里奧在他的一次發(fā)言中稱愷撒是“所有女人的男人和所有男人的女人。”

離開(kāi)了埃及的愷撒，一直未忘記遠(yuǎn)方的戀人克婁巴特拉。公元前46年夏，他邀她同自己的兄弟、名義上的丈夫托勒密十四世前往羅馬，目的似乎是為了使羅馬和埃及之間締結(jié)同盟。但誰(shuí)能說(shuō)這不是重溫鴛夢(mèng)呢？尤其克婁巴特拉在馬羅住在臺(tái)伯河岸邊愷撒的花園里。

克婁巴特拉在羅馬一呆就是一年多，直到公元前44年3月15日愷撒被刺事件以后才離開(kāi)。人們認(rèn)為，愷撒被刺的背景之一就是克婁巴特拉呆在羅馬，傷了羅馬人的感情，他們認(rèn)為愷撒與女王的關(guān)系破壞了羅馬的傳統(tǒng)；還害怕愷撒把首都遷到亞歷山大里亞去。連西塞羅也對(duì)女王呆在羅馬表示了憤慨。

接著，他的軍隊(duì)又進(jìn)入小亞細(xì)亞，只用5天的時(shí)間，就平定了龐培部下本都王子的叛亂。他用最簡(jiǎn)潔的拉丁文寫(xiě)了一份捷報(bào)送回元老院，上面寫(xiě)的是：“Veni, vidi, vici”(意思是“我來(lái)了，我看見(jiàn)了，我打勝了”)。這個(gè)戰(zhàn)報(bào)充分顯示了愷撒用兵神速的特點(diǎn)。再過(guò)兩年，愷撒從北非轉(zhuǎn)戰(zhàn)西方，又在西班牙撲滅了龐培兩個(gè)兒子的反抗。但他寬恕了龐培手下的將領(lǐng)，把他們收為自己的部下。其中最被重用的就是布魯圖。

前46年，凱撒回羅馬之后，再次召集軍隊(duì)，攻打逃至北非與努米底亞王猶巴結(jié)成同盟的龐培余黨，于塔爾索斯會(huì)戰(zhàn)中獲得完全勝利。

在埃及女王和他們的兒子小愷撒的陪同下，愷撒班師凱旋，回到羅馬。進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十天的凱旋式。全羅馬都沉浸在狂歡之中。他們縱情玩樂(lè)，游行慶祝，只見(jiàn)血染的戰(zhàn)旗在明媚的陽(yáng)光下迎風(fēng)飛舞。游行隊(duì)伍抬著２８００多個(gè)金冠進(jìn)入城市，威風(fēng)凜凜的愷撒高坐在戰(zhàn)車上接受人民的歡呼致敬。在愷撒身后是規(guī)模龐大的步、騎兵和大戰(zhàn)的戰(zhàn)斗表演。晚上還表演了非洲人與４００頭雄獅的搏斗，還有亞洲的戰(zhàn)斗舞和希臘的芭蕾舞。

古羅馬歷史學(xué)家阿庇安在《內(nèi)戰(zhàn)史》中寫(xiě)道：“愷撒在結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)以后，匆忙回到羅馬，人們對(duì)他的尊敬和畏懼是空前的?！睈鹑霰煌婆e為終身獨(dú)裁官、終身保民官和終身監(jiān)察官，，成了集軍、政、司法、宗教權(quán)于一身的最高權(quán)威，并被冠以“元帥”、“祖國(guó)之父”的稱號(hào)。在廣場(chǎng)上，神廟里樹(shù)起了愷撒的雕像，他的頭像被鑄到錢幣上，成為神圣不可侵犯的人，這在羅馬歷史是是空前的。

愷撒掌權(quán)期間的短暫日子里，他作出了重大改革：他改革元老院，把議員的人數(shù)增加到900人，其中當(dāng)然有許多是他的同黨；他擴(kuò)大公民權(quán)，擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治的基礎(chǔ)；他還使地方城市取得較多的自治權(quán)，行省長(zhǎng)官的貪黷行為受到限制等等。他的改革使“騎士”民主派打擊元老院的主張得到實(shí)現(xiàn)，羅馬與周圍地區(qū)的區(qū)別開(kāi)始消除，建立起基礎(chǔ)較為廣泛的奴隸主政權(quán)，從此，羅馬就不再是一個(gè)騎在行省頭上的城邦共和國(guó)，而是行省環(huán)繞的奴隸制帝國(guó)的中央。這一切都是羅馬歷史上前所未有的，它意味著羅馬的共和制度已遭到了完全破壞。他還制訂了“儒略歷”，這種歷法在西歐流行了1000多年。愷撒給人民帶來(lái)了一個(gè)最公平、最仁慈、最開(kāi)明的時(shí)期。愷撒想讓他的人民生活在自由的世界里。有人認(rèn)為今天的西方文明，是在愷撒的羅馬帝國(guó)的古老基石上逐漸建立起來(lái)的。

愷撒的凱旋受到羅馬人熱烈的歡迎。有些人想擁戴他當(dāng)皇帝。從公元前509年塔克文被趕走以后，羅馬就沒(méi)有過(guò)帝王。羅馬人仇視帝王，反對(duì)恢復(fù)帝王的職位。愷撒雖然內(nèi)心十分想當(dāng)皇帝，也不敢輕舉妄動(dòng)。在公元前44年，在一次節(jié)日盛會(huì)上，執(zhí)政官安東尼突然把一頂皇冠戴在愷撒頭上。要他稱帝，并喊出“愷撒大帝萬(wàn)歲！”可是只有少數(shù)人鼓掌，大多數(shù)人都在嘆息。愷撒一看這種情況，認(rèn)定還不到稱帝的時(shí)候，就取下王冠扔在地上。安東尼連忙拾起皇冠又給他戴上，他又扔掉了。并提出“我非大帝，我是愷撒”，人們看到愷撒一再拒絕戴上皇冠，就歡呼起來(lái)，紛紛向他致敬。不過(guò)，事實(shí)上，羅馬名義上還是共和政治，實(shí)際上愷撒已是極權(quán)的君主。

但是，愷撒的改革是不徹底的。一方面，他雖然削弱了元老貴族勢(shì)力，但沒(méi)有也不可能從根本上摧毀大土地所有者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他的政敵、即一些有名望的龐培分子幾乎都受到赦免，有的還受到重用。愷撒這樣做，顯然是為了緩和奴隸主階級(jí)內(nèi)部矛盾，保持上層統(tǒng)治集團(tuán)相對(duì)的穩(wěn)定性。但是，這樣做也留下了后患。另一方面，愷撒已經(jīng)失去平民的支持。愷撒是依靠平民支持登上政治舞臺(tái)的，但是，當(dāng)他一旦得勢(shì)，建立獨(dú)裁統(tǒng)治，卻反過(guò)來(lái)鎮(zhèn)壓平民運(yùn)動(dòng)。公元前48-公元前47年，兩次平民運(yùn)動(dòng)都遭到愷撒血腥地鎮(zhèn)壓。騎士對(duì)愷撒也不滿，因?yàn)閻鹑鰧?duì)行省包稅制的限制，使騎士的利益受到損失。

但是，愷撒畢竟是愷撒。他是羅馬帝國(guó)的奠基人，歷史中的雄杰，他也是羅馬奴隸主利益的維護(hù)者。他以民主的面貌，靠平民的支持，奪得了權(quán)力，隨后，便背棄了他們。愷撒當(dāng)權(quán)后，否決消滅債務(wù)的法律，減少免費(fèi)的糧食配給，禁止手工業(yè)者的聯(lián)盟，并不止一次用武力鎮(zhèn)壓意大利的騷動(dòng)。這些行動(dòng)，使平民逐漸離開(kāi)了他。同時(shí)，不甘心于共和制度消亡的元老貴族的余黨亦不滿于愷撒，他們不滿于愷撒毀滅了已經(jīng)固步自封的共和國(guó)；不滿于愷撒因迷戀埃及女王，竟想在東方稱王，削弱羅馬的優(yōu)越地位，……因此，他們陰謀刺死愷撒，企圖以愷撒的死，復(fù)活共和國(guó)。于是，以卡西約斯（喀西約）和布魯圖斯（布魯圖）為首的密謀者陰謀暗殺愷撒。但愷撒卻陶醉于那些要他戴皇冠的甜言密語(yǔ)中。

公元前44年3月15日，元老院舉行會(huì)議。愷撒單身一人來(lái)到會(huì)議廳。他的妻子曾夢(mèng)到他在去元老院后就不回來(lái)，而且他的一個(gè)朋友也提醒他今天會(huì)出現(xiàn)一件壞事發(fā)生，勸他不要去元老院，就算去也要帶衛(wèi)隊(duì)一起去，但是他仍然拒絕帶衛(wèi)隊(duì)。他說(shuō)：“要衛(wèi)隊(duì)來(lái)保護(hù)，那是膽小鬼干的事?！睈鹑龃蟛阶哌M(jìn)大廳，坐到黃金寶座上，笑著說(shuō)：“現(xiàn)在不就是3月15日嗎?”這時(shí)候，陰謀者都身藏短劍，像朋友一樣圍在他身邊。其中的一個(gè)人跑到他面前，抓住他的紫袍，像是有什么事要請(qǐng)求他似的。原來(lái)這就是動(dòng)手的暗號(hào)。眾人一擁而上，用短劍刺向愷撒。愷撒沒(méi)帶任何武器，他奮力奪下紫袍，進(jìn)行反抗。他的腰部中了一劍。接著，一劍又刺進(jìn)了他的大腿。他看見(jiàn)這一劍正是他最信任的布魯圖刺的，愷撒用最后的一點(diǎn)力氣說(shuō)了最后一句話：“你也在內(nèi)嗎？我的孩子？”

他放棄了抵抗，頹然倒下，用紫袍蒙面，聽(tīng)任他的仇敵亂刺、亂砍。他一共被刺23處。其中3處是致命的，恰巧死在龐培雕像的腳下。

在出席元老會(huì)的前一天，愷撒和他的騎兵長(zhǎng)雷必達(dá)一起用餐時(shí)，突然提出一個(gè)問(wèn)題，“怎樣一種死法是最好的?”大家紛紛發(fā)表意見(jiàn)，最后，愷撒表示，他愿意突然而死。誰(shuí)料想，第二天他的預(yù)言就應(yīng)驗(yàn)了。

愷撒被殺死以后，布魯圖說(shuō)：“我愛(ài)愷撒，但我更愛(ài)羅馬!”可是羅馬的平民沒(méi)有一個(gè)人對(duì)愷撒之死表示高興。當(dāng)兇手們手提著血淋淋的短劍走出元老院的時(shí)候，和他們所預(yù)料的歡呼場(chǎng)面相反，看到的只是表情冷漠、充滿懷疑目光的人群。

但事實(shí)上，凱撒的死有另一種說(shuō)法。

他拒絕了王位，作出一些不太讓元老滿的舉動(dòng)都是故意的，而且他身患重病，他只有唯一一個(gè)兒子奧古斯都，雖不是親生的。所以他既不想讓自己在史料上留下重病死的一筆，想留下光輝形象，又想讓奧古斯都進(jìn)行磨難后，將那些元老殺死，自己在百姓面前正當(dāng)?shù)禺?dāng)上“王”。他才會(huì)出此下策。

但是，歷史總是要向前發(fā)展的。愷撒之死并未能使企圖恢復(fù)共和制的人如愿以償。共和制度的潰亡是羅馬社會(huì)政治長(zhǎng)期演變的必然結(jié)局，羅馬由共和轉(zhuǎn)向帝制已不可避免，愷撒不過(guò)是在當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)下，完成歷史賦予的使命。愷撒留下了一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)帝國(guó)，還有一部他決定采用的歷法——儒略歷。這部以愷撒命名的歷法就是現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家通用的公歷的前身。愷撒死后，西方帝王往往用他的名字，來(lái)做為自己的頭銜。人們稱他是歷史上才干卓絕、仁慈大度的君主的楷模，認(rèn)為他是一位出類拔萃的真正的政治家。他對(duì)人民的安撫政策有效地治愈了戰(zhàn)爭(zhēng)給羅馬帶來(lái)的創(chuàng)傷，是愷撒便羅馬帝國(guó)戰(zhàn)為古代最負(fù)盛名的帝國(guó)。愷撒死后不久，一個(gè)強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)不可避免地在羅馬歷史中出現(xiàn)了。

愷撒是個(gè)偉大的軍事家，還是一個(gè)著名的文學(xué)家。他的歷史著作《高盧戰(zhàn)記》7卷，記述了羅馬人征服高盧人和日爾曼人的過(guò)程?！秲?nèi)戰(zhàn)記》5 卷，回憶他和龐培的戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩部著作他自己親身經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄，是初學(xué)拉丁文者的必讀之書(shū)。他的散文不用修辭的藻飾，風(fēng)格質(zhì)樸而流暢，平易而感人，與西塞羅的散文風(fēng)格形成對(duì)照，文筆清晰簡(jiǎn)樸，行文巧妙，反映了羅馬人講求實(shí)用的特點(diǎn)，成為拉丁散文的另一種典范。

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