修仙之道：“煉心”二字，為道家鐵壁銅關(guān)！

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1心生種種魔生，心滅種種魔滅，修仙之道，別無他事，只是“煉心”二字。

心生于物，死于物，機在目。心，如主人，目，如門戶。本來之真心，空空洞洞，無人、無我、無物，與太虛同體，焉有生死？其有生死者，后天肉團(tuán)之心耳。心，不可見，因物而見。見物，便見心，無物，心不現(xiàn)。此主人，或生或死，物生之，物死之。其所以使物生死心者，皆由目之開門揖盜耳。蓋，目有所見，心即受之。此心，生死之機，實在目也。

人能：返觀內(nèi)照，外物無由而受，生死從何而來？古云：滅眥，可以卻老，此至言也。

心經(jīng)曰：無眼界，無意識界，即此之義也。又曰：無眼耳鼻舌身意，亦此義也。人有：九竅。九竅者，即人身上七下二之竅也。九竅中有三大要命關(guān)口。三要者，即：耳目口也。人身九竅，皆是受邪之處也。惟耳目口三者，為：招邪之要口。耳，聽聲，則：精搖。目，視色，則：神馳?？冢嘌?，則：氣散。

精氣神一傷，則全身衰敗，性命未有不喪者。

人能：收視、返聽、希言。閉其要口，委志虛無，內(nèi)念不出，外念不入，精氣神三品大藥，凝結(jié)不散，九竅，可以動，可以靜，動之靜之，盡是天機，并無人機，更何有邪氣之不消滅哉？

天機者本性也，本性者，即：天性也。天性者，即：天賦之性、真如之性，所謂：道心。道心者，不識不知，順帝之則。而人得之，以為人者，是也。氣質(zhì)之性者，即：知識之性，思慮之心，名曰：人心。

人心，即所謂：機心，見景生情，隨風(fēng)揚波，而人因之，有生有死者，是也。天性者，天機，即是：天道；人心者，人機，即是：人道。守天機者，存。順人機者，亡。惟大圣人，觀天道，執(zhí)天行。中立不倚，寂然不動，感而遂通。修真性，而化氣性；守天道，而定人心。不使有一毫客氣，雜于方寸之內(nèi)。然，煉心有不同。

有煉：聞見之心。有煉：無聞無見之心。何謂：聞見之心？事至物來，隨感而應(yīng)，無入而不自得，取之左右逢源，譬如：明鏡寶珠照物者，鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎，何常因所照而輒變？因照多而輒晦耶？

何謂：無聞無見之心？寂寂反照，朗朗內(nèi)觀，無人見，無我見，無有見，無無見，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。無無有見，無無無見，有鏡之光，而實無鏡，有珠之彩，而實無珠，當(dāng)此之時，大覺如來亦當(dāng)讓子一座，而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。

2然，煉聞見之心，須于動處煉之。炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂：動處之煉。煉，無聞無見之心，須于靜處煉之。一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動，慧性?？?，此為：靜處之煉。雖然聞見之心，與無聞無見之心，總一也。

則動處之煉，與靜處之煉，總一：煉心，何分？何不分之有？務(wù)要淘盡宿塵，獨顯一條大路，使學(xué)者朝發(fā)而夕至，凡有慧根，無不可以造淵微，證大羅金仙之位。然而難矣！

即如“煉心”兩字，為成道一貫之學(xué)，茍非坐破蒲團(tuán)、磨穿膝蓋，豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹?zé)o上根源？

故煉心，為道家鐵壁銅關(guān)。攻得此關(guān)破，打得此壁穿，所謂：圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄宮，周通法界。雖有烹煉之功，養(yǎng)火之候，亦可謂造塔七層，獨余一頂，直頃刻間事耳。深有道心者，勇于砥礪，誠當(dāng)今之豪杰，何患道之不明，金丹之不就？然，靜觀工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇棄一切、撒手懸崖。若世念雖輕，家緣未斷，何由卒新此種襟懷、這場事業(yè)？嗟乎，青春易過，白發(fā)催人，勉之勉之，宜自警省！修道之法，千言萬語，總盡煉心兩字，而煉心之法，不必出世，不必避靜離俗。

古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而后得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉？總之，日用飲食，無非是道；仰事俯畜，無非是道；戎馬疆場，亦無非是道。壇經(jīng)曰：掄刀上陣，也能見性。

昔人所謂：“動處煉神，靜處煉命”。旨哉其言乎！人間煉心，山中煉命，不得大藥，入山無用。當(dāng)?shù)闷浣鸬ご笏?，得漏盡通后，方可入山面壁而煉命。至于習(xí)靜工夫，《中庸》第一章即說：“戒慎不睹，恐懼不聞”。人能不睹不聞時，戒慎恐懼，“致中而天地位，致和而萬物育”，便是：如來最上一乘。乘獅坐象，不過此心此理，何以異于人哉？

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