王陽明：揣著明白裝糊涂，才是做人的最高境界！

人生，看不慣的人和事有很多，有的人喜歡直言不諱，而有的人則放在心里，沉默以待。

其實(shí)，揣著明白裝糊涂，才是做人的最高境界！

都聽過“言多必失”，說的多自然錯(cuò)的也就多了。聰明的人會思考該說什么，不該說什么，這既是在尊重他人，也是一種智慧和善良的體現(xiàn)。

揣著明白裝糊涂，是一種尊重

大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是?！蹶柮?/p>

生活中，我們在與朋友相處的時(shí)候，免不了起一些沖突或摩擦，當(dāng)我們勸誡對方的時(shí)候，一定要注意說話的方式，盡量少點(diǎn)指責(zé)和埋怨，多點(diǎn)贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，朋友之間才能相處得更加和諧。

若直截了當(dāng)?shù)亟o朋友指出錯(cuò)誤，那么不僅傷害了他的自尊心，還會影響彼此之間的情誼。原本是好意卻導(dǎo)致兩敗俱傷，何苦呢？

《孔子家書》中有一則小故事：有一天，孔子和弟子們準(zhǔn)備外出的時(shí)候，正好趕上下雨，但他們沒帶雨具，路過子夏家門口時(shí)，子路提出向子夏借把傘。

但被孔子攔住了，他對子路說：“我很了解子夏，他比較惜財(cái)，一般不輕易借給別人東西?！?/p>

子路反問道：“我都可以把自己的東西分享給大家，難道子夏連區(qū)區(qū)一把傘都不肯借嗎？”

孔子說：“每個(gè)人的想法不一樣，我們應(yīng)該尊重，不能強(qiáng)迫別人做不喜歡的事情，只有這樣彼此之間的情誼才能更長久?！?/p>

原本能夠從弟子家順道借上雨具，但孔子了解子夏，若是不借，別人會認(rèn)為子夏目無尊長；但若是借了，他又會很心疼。

孔子沒有因?yàn)樽酉牧邌荻肛?zé)他，相反是揣著明白裝糊涂，尊重子夏的意愿，并寬容理解他。

很多時(shí)候，我們心里明白但不要當(dāng)面說出來，這是對他人的尊重，偶爾糊涂一點(diǎn)，未必不是一種福氣。

揣著明白裝糊涂，是一種善良

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！薄墩撜Z》

意思是為人處世中，說話一定要小心謹(jǐn)慎，以免傷人又傷己。

揣著明白裝糊涂的人是心底善良之人。他們能夠體諒別人，換位思考，即使看破也不會說破。

現(xiàn)實(shí)生活中，很多家庭中的婆媳關(guān)系日趨緊張，但不乏有相處得比較好的。

我的一位同事就跟她婆婆親如母女。經(jīng)?？吹剿谂笥讶駡D，很溫馨很幸福，不知道的人還以為她們就是母女倆。

后來有一次，我向她請教婆媳之間如何和諧相處？她說：“人心都是肉長的，要想相處得好，就需要彼此理解、包容，小事情上睜一只眼閉一只眼就好，善待長輩、感恩長輩，別計(jì)較太多，畢竟家是講愛的地方?！?/p>

雖說家家都有本難念的經(jīng)，但是有時(shí)候糊涂一點(diǎn)，多換位思考，傾聽他們內(nèi)心的真實(shí)想法，有事小聲說，沒事笑著說，這樣一來跟誰相處都會很和諧的。

有些事，看破不說破；有些人，知道不評論。正所謂“水深不語，人穩(wěn)不言”，學(xué)會說話，懂得揣著明白裝糊涂。

《菜根譚》：大聰明的人；小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。

路從來都是自己走的。有的人，能將路越走越寬；有的人卻將路越走越窄，以至于容不下自己。

揣著明白裝糊涂，是一種智慧

為人處世中，不必事事較真，正如鄭板橋所言“難得糊涂”。

鄭板橋?yàn)楣俣嗄?，他看破了官場上的黑暗與腐敗，最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，終日以寫詩作畫為生，回歸自然，如此揣著明白裝糊涂，實(shí)乃人生的一大智慧。

俗話說：“與人留一線，日后好相見”，能夠揣著明白裝糊涂的人，才是真正懂得為人處世。

但生活中總有很多人“丟西瓜撿芝麻”，在小事上斤斤計(jì)較，只想著自己，殊不知這是在自斷后路。

誰都不傻，只是不說而已。什么事情說得明明白白只會讓你失去人品、友情甚至更重要的東西。

處處算計(jì)，好事占盡的人只會活得越來越累。很多時(shí)候大度一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)，凡事留有余地，才是在積福。

晚清名臣曾國藩縱橫官場近四十年，能夠從一個(gè)芝麻小官一路升遷為兩江總督，這離不開他的“裝糊涂”。

官場復(fù)雜，官員勾心斗角，凡是看得太明白只會給自己招來禍端。曾國藩還說：“天道忌巧”。有時(shí)候笨一點(diǎn)，糊涂一點(diǎn)反而是在偽裝自己，保護(hù)自己。

他不計(jì)成本地去培養(yǎng)李鴻章、左宗棠等人，還在平定太平天國之后，將功勞拱手相讓，這一切都是他“糊涂”的表現(xiàn)。

試問這樣的領(lǐng)導(dǎo)，誰不想替他辦事，對他忠心呢？這也就是為何曾國藩能一路升遷的重要原因。

老子曾說：“大智若愚”。

道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死，修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就，并從服食、辟谷、導(dǎo)引、行氣、房中五個(gè)方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù)，辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說。文章認(rèn)為，道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識，應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn)，加以發(fā)掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容。

生死問題是人生哲學(xué)上的重大問題。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時(shí)代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國時(shí)，出現(xiàn)了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達(dá)，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記?秦始皇本紀(jì)》）經(jīng)過幾年，花了不少的人力和物力，結(jié)果一無所獲。漢武帝時(shí)，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！保ā妒酚?封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教，它繼承了古代的神仙思想。

《抱樸子》曰:“生可惜也，死可畏也?！保ā兜卣妗罚┕书L生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修煉目的。為了修仙長生，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病防病，延長人的壽命，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段。《抱樸子?雜應(yīng)篇》說:“故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價(jià)的中草藥、“符水”給人治病，使一些人獲得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”，，消災(zāi)治病”說成道教的業(yè)務(wù)。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣，草木之精華?！暇珜W(xué)者，活人之性命；若盲醫(yī)者損人之形體，學(xué)道之人，不可不通，若不通者無以助道。不可執(zhí)著，則有損于陰功；外貪財(cái)貨，內(nèi)費(fèi)修真?！保ā吨仃柫⒔淌逭?論合藥》）這說明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù)，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)，甚至借醫(yī)藥來貪取財(cái)貨。這種不道德的行為，當(dāng)然有損陰功，不可能修真成仙了。

概括起來，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫(yī)藥可以濟(jì)世活人，利用醫(yī)藥來治病救人，接近群眾，是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一。

為了修真成仙，道教有種種修煉的方術(shù)，如服食煉丹、導(dǎo)引行氣、辟谷、存神以及房中之術(shù)等等，所以葛洪說:“知玄素之術(shù)者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導(dǎo)引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮。”（《抱樸子?微旨》）道教的這些修煉方術(shù)，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)就這兩方面分述如下。

20世紀(jì)以來，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護(hù)。《老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論。“中和”之氣具有“調(diào)和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟。“中和之道”是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé)，人的行為要符合“天道”，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為，維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安。“道貴中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認(rèn)識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?！短浇?jīng)》認(rèn)為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平?！短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關(guān)系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和，陰陽錯(cuò)謬，災(zāi)及萬民”，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面，如在自身修煉方面，道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束，應(yīng)對環(huán)境采取保護(hù)措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個(gè)地球之中，又是一個(gè)相互依存的共同體，那么人作為萬物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關(guān)系。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，人類在享有對自然的權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化，是當(dāng)前國際社會面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。

道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?！短浇?jīng)》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利，這就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人與自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環(huán)境的保護(hù)。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進(jìn)表彰會上，就積極鼓勵(lì)全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”，并對“植樹護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”進(jìn)行了表彰。1995年，中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會議，發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會。此后，我國道教界積極行動(dòng)起來，開展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程，取得了顯著成績。

一是倡導(dǎo)植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行，提出了7項(xiàng)具體任務(wù)，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開，“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑。

積極開展環(huán)保規(guī)劃，著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年，中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》，向各地?。ㄊ校┘壍澜虆f(xié)會下發(fā)?！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)，貫徹落實(shí)，將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中，為建設(shè)生態(tài)道觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)?！毒V要意見》的主要內(nèi)容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識；在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施，倡導(dǎo)文明敬香，最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中，如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中，都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，筆者認(rèn)為必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)，要注重對自然環(huán)境的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要注重對生態(tài)文明的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)，要注重對自然生態(tài)和諧的保護(hù)。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說，要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變，懂得尊重和保護(hù)自然；要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變，用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，尊重自然、愛護(hù)環(huán)境；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)在認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識方面，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施。即是說，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持社會法制建設(shè)，加大宣傳教育力度，加強(qiáng)社會責(zé)任意識和個(gè)人自覺意識。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。

真正的智者懂得“知而不言，適時(shí)緘口”，懂得揣著明白裝糊涂，得饒人處且饒人！

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