人生,看不慣的人和事有很多,有的人喜歡直言不諱,而有的人則放在心里,沉默以待。
其實(shí),揣著明白裝糊涂,才是做人的最高境界!
都聽過“言多必失”,說的多自然錯(cuò)的也就多了。聰明的人會思考該說什么,不該說什么,這既是在尊重他人,也是一種智慧和善良的體現(xiàn)。
揣著明白裝糊涂,是一種尊重
大凡朋友,須箴規(guī)指摘處少,誘掖獎(jiǎng)勸意多,方是?!蹶柮?/p>
生活中,我們在與朋友相處的時(shí)候,免不了起一些沖突或摩擦,當(dāng)我們勸誡對方的時(shí)候,一定要注意說話的方式,盡量少點(diǎn)指責(zé)和埋怨,多點(diǎn)贊揚(yáng)和鼓勵(lì),朋友之間才能相處得更加和諧。
若直截了當(dāng)?shù)亟o朋友指出錯(cuò)誤,那么不僅傷害了他的自尊心,還會影響彼此之間的情誼。原本是好意卻導(dǎo)致兩敗俱傷,何苦呢?
《孔子家書》中有一則小故事:有一天,孔子和弟子們準(zhǔn)備外出的時(shí)候,正好趕上下雨,但他們沒帶雨具,路過子夏家門口時(shí),子路提出向子夏借把傘。
但被孔子攔住了,他對子路說:“我很了解子夏,他比較惜財(cái),一般不輕易借給別人東西?!?/p>
子路反問道:“我都可以把自己的東西分享給大家,難道子夏連區(qū)區(qū)一把傘都不肯借嗎?”
孔子說:“每個(gè)人的想法不一樣,我們應(yīng)該尊重,不能強(qiáng)迫別人做不喜歡的事情,只有這樣彼此之間的情誼才能更長久?!?/p>
原本能夠從弟子家順道借上雨具,但孔子了解子夏,若是不借,別人會認(rèn)為子夏目無尊長;但若是借了,他又會很心疼。
孔子沒有因?yàn)樽酉牧邌荻肛?zé)他,相反是揣著明白裝糊涂,尊重子夏的意愿,并寬容理解他。
很多時(shí)候,我們心里明白但不要當(dāng)面說出來,這是對他人的尊重,偶爾糊涂一點(diǎn),未必不是一種福氣。
揣著明白裝糊涂,是一種善良
子曰:“君子欲訥于言而敏于行?!薄墩撜Z》
意思是為人處世中,說話一定要小心謹(jǐn)慎,以免傷人又傷己。
揣著明白裝糊涂的人是心底善良之人。他們能夠體諒別人,換位思考,即使看破也不會說破。
現(xiàn)實(shí)生活中,很多家庭中的婆媳關(guān)系日趨緊張,但不乏有相處得比較好的。
我的一位同事就跟她婆婆親如母女。經(jīng)??吹剿谂笥讶駡D,很溫馨很幸福,不知道的人還以為她們就是母女倆。
后來有一次,我向她請教婆媳之間如何和諧相處?她說:“人心都是肉長的,要想相處得好,就需要彼此理解、包容,小事情上睜一只眼閉一只眼就好,善待長輩、感恩長輩,別計(jì)較太多,畢竟家是講愛的地方?!?/p>
雖說家家都有本難念的經(jīng),但是有時(shí)候糊涂一點(diǎn),多換位思考,傾聽他們內(nèi)心的真實(shí)想法,有事小聲說,沒事笑著說,這樣一來跟誰相處都會很和諧的。
有些事,看破不說破;有些人,知道不評論。正所謂“水深不語,人穩(wěn)不言”,學(xué)會說話,懂得揣著明白裝糊涂。
《菜根譚》:大聰明的人;小事必朦朧;大懵懂的人,小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根,而朦朧正聰明之窟也。
路從來都是自己走的。有的人,能將路越走越寬;有的人卻將路越走越窄,以至于容不下自己。
揣著明白裝糊涂,是一種智慧
為人處世中,不必事事較真,正如鄭板橋所言“難得糊涂”。
鄭板橋?yàn)楣俣嗄?,他看破了官場上的黑暗與腐敗,最終選擇了辭官回鄉(xiāng),終日以寫詩作畫為生,回歸自然,如此揣著明白裝糊涂,實(shí)乃人生的一大智慧。
俗話說:“與人留一線,日后好相見”,能夠揣著明白裝糊涂的人,才是真正懂得為人處世。
但生活中總有很多人“丟西瓜撿芝麻”,在小事上斤斤計(jì)較,只想著自己,殊不知這是在自斷后路。
誰都不傻,只是不說而已。什么事情說得明明白白只會讓你失去人品、友情甚至更重要的東西。
處處算計(jì),好事占盡的人只會活得越來越累。很多時(shí)候大度一點(diǎn),寬容一點(diǎn),凡事留有余地,才是在積福。
晚清名臣曾國藩縱橫官場近四十年,能夠從一個(gè)芝麻小官一路升遷為兩江總督,這離不開他的“裝糊涂”。
官場復(fù)雜,官員勾心斗角,凡是看得太明白只會給自己招來禍端。曾國藩還說:“天道忌巧”。有時(shí)候笨一點(diǎn),糊涂一點(diǎn)反而是在偽裝自己,保護(hù)自己。
他不計(jì)成本地去培養(yǎng)李鴻章、左宗棠等人,還在平定太平天國之后,將功勞拱手相讓,這一切都是他“糊涂”的表現(xiàn)。
試問這樣的領(lǐng)導(dǎo),誰不想替他辦事,對他忠心呢?這也就是為何曾國藩能一路升遷的重要原因。
老子曾說:“大智若愚”。
道教繼承了我國古代神仙思想;長生不死,修真成仙,成為道教的主要思想和修煉目的,因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就,并從服食、辟谷、導(dǎo)引、行氣、房中五個(gè)方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù),辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說。文章認(rèn)為,道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識,應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn),加以發(fā)掘和整理,剔除其虛妄迷信因素,發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容。
生死問題是人生哲學(xué)上的重大問題。生必有死,雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律,但人的欲望總是希望延年益壽,尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者,總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活,貪婪地追求長生不死。春秋時(shí)代,齊景公就說過:“古而不死,其樂若何?”(《左傳》昭公二十年)戰(zhàn)國時(shí),出現(xiàn)了一批方士,為了迎合王公貴族求長生的心理,于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后,齊國的方士徐福等上書說,海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山,許多仙人都住在那里,如能到達(dá),可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。(《史記?秦始皇本紀(jì)》)經(jīng)過幾年,花了不少的人力和物力,結(jié)果一無所獲。漢武帝時(shí),方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金,以黃金為飲器則益壽,可以見到蓬萊島上的神仙,于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事,武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳?!保ā妒酚?封禪書》)秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教,它繼承了古代的神仙思想。
《抱樸子》曰:“生可惜也,死可畏也?!保ā兜卣妗罚┕书L生不死,成為神仙是道教的主要思想,也是道教的修煉目的。為了修仙長生,首先得卻病延年,而醫(yī)藥的作用也在治病防病,延長人的壽命,因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段。《抱樸子?雜應(yīng)篇》說:“故古之初為道者,莫不兼修醫(yī)術(shù),以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行,道教徒利用廉價(jià)的中草藥、“符水”給人治病,使一些人獲得再生,因之“百姓信向”,教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”,,消災(zāi)治病”說成道教的業(yè)務(wù)。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣,草木之精華?!暇珜W(xué)者,活人之性命;若盲醫(yī)者損人之形體,學(xué)道之人,不可不通,若不通者無以助道。不可執(zhí)著,則有損于陰功;外貪財(cái)貨,內(nèi)費(fèi)修真?!保ā吨仃柫⒔淌逭?論合藥》)這說明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù),醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣,但不能執(zhí)著,以醫(yī)為業(yè),甚至借醫(yī)藥來貪取財(cái)貨。這種不道德的行為,當(dāng)然有損陰功,不可能修真成仙了。
概括起來,道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一,要想修煉成仙,必須服食煉丹,而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二,醫(yī)藥可以濟(jì)世活人,利用醫(yī)藥來治病救人,接近群眾,是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一。
為了修真成仙,道教有種種修煉的方術(shù),如服食煉丹、導(dǎo)引行氣、辟谷、存神以及房中之術(shù)等等,所以葛洪說:“知玄素之術(shù)者,則曰唯房中可以度世;明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年;知屈申之訣者,則曰導(dǎo)引可以難老;知草木之方者,則曰唯藥餌可以無窮。”(《抱樸子?微旨》)道教的這些修煉方術(shù),雖以修真成仙為目的,具有虛妄迷信色彩,但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)就這兩方面分述如下。
20世紀(jì)以來,環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教,歷來十分重視對自然環(huán)境的保護(hù)。《老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論。“中和”之氣具有“調(diào)和萬物”的功能,是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)??梢哉f,“道”的本性就是“中和”的,是自然和諧的,只有天地自然的和諧,才會有萬物的生長和成熟。“中和之道”是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。
從“中和之道”的和諧思想出發(fā),道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則,反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。
道法自然:中和之道的生態(tài)倫理
“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然。”道之本性是自然而然的,以“無為”為法則。道化生萬物,皆自然無為而生,不受任何外物所制約。
“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為,天地萬物都由“道”所化生,因而“一切有形,皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在,有自然生存、發(fā)展的權(quán)利,人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”,即遵循客觀規(guī)律,與一切外物和諧共生,以獲得人與自然在整體上的和諧。
“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為,人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體,應(yīng)該互相尊重、和諧共處,自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為,道化生萬物,但人是道的“中和”之氣所化生的,是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此,人居于“萬物之師長”的位置,為“理萬物之長”。也就是說,人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé),人的行為要符合“天道”,人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”,使自然更加完美,使自身與自然更加和諧。
“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā),十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為,維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧,是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一,就要確保天地的平安。“道貴中和”,就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?!短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長久安寧,就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此,人類就要認(rèn)識自然規(guī)律,并按照自然規(guī)律去辦事,這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。
天人合一:中和之道的生態(tài)智慧
道經(jīng)稱:“天地合和,萬物萌芽”,“天地不和,陰陽失度”,體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。
人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?!短浇?jīng)》認(rèn)為,太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物,因此在自然界中,太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣,并共同生養(yǎng)萬物,才能有自然界的太平?!短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出,人是自然萬物的一部分,也是自然“中和”之氣所生,即是說,天、地、人同為自然界中的一部分,本身就有著共生共榮的關(guān)系,因此必須要互相尊重、和諧共處。
人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,人與自然是共生共存的,自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和,陰陽錯(cuò)謬,災(zāi)及萬民”,就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面,如在自身修煉方面,道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧,追求的則是與道合真、長生久視。再如,歷代道教徒都能自覺綠化造林,美化道教建筑的周邊環(huán)境,道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭,正是道教關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。
人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們:大自然具有一定的整體相關(guān)性,即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象,一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的,因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然,但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束,應(yīng)對環(huán)境采取保護(hù)措施,以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個(gè)地球之中,又是一個(gè)相互依存的共同體,那么人作為萬物之靈,就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關(guān)系。
和合共生:中和之道的生態(tài)建設(shè)
人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,人類在享有對自然的權(quán)利的同時(shí),應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出,“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化,是當(dāng)前國際社會面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn),也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。
道教從“中和之道”的思想出發(fā),進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?!短浇?jīng)》指出,人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利,這就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人與自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則,也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國道教界,正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧,踐行著“和合共生”的中和之道,以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。
積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù),著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然,歷來就十分注重對環(huán)境的保護(hù)。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進(jìn)表彰會上,就積極鼓勵(lì)全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”,并對“植樹護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”進(jìn)行了表彰。1995年,中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會議,發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》,并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會。此后,我國道教界積極行動(dòng)起來,開展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程,取得了顯著成績。
一是倡導(dǎo)植樹造林,建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議,計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前,“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù),對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。
二是提出“生態(tài)道觀”理念,舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的保護(hù),以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年,第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間(中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身)召開,通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年,第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行,提出了7項(xiàng)具體任務(wù),如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等。2008年,第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開,“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注,也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》,要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度,大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識,最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料,形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間,為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑。
積極開展環(huán)保規(guī)劃,著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年,中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃(2010-2017)綱要意見》,向各地?。ㄊ校┘壍澜虆f(xié)會下發(fā)?!毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí),貫徹落實(shí),將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中,為建設(shè)生態(tài)道觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)?!毒V要意見》的主要內(nèi)容包括:開展生態(tài)環(huán)保教育,提高環(huán)保意識;在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化,如合理規(guī)劃建筑設(shè)施,倡導(dǎo)文明敬香,最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等;把環(huán)保意識和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中,如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式,提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等;充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保,如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中,都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。
積極宣傳環(huán)保理念,著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面,筆者認(rèn)為必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說,在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí),要注重對自然環(huán)境的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),要注重對生態(tài)文明的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí),要注重對自然生態(tài)和諧的保護(hù)。
在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面,筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說,要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變,懂得尊重和保護(hù)自然;要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變,用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望;要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變,把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系,尊重自然、愛護(hù)環(huán)境;要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變,人類應(yīng)在認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然和博愛萬物的前提下利用自然,使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量,最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。
在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識方面,筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施。即是說,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,堅(jiān)持社會法制建設(shè),加大宣傳教育力度,加強(qiáng)社會責(zé)任意識和個(gè)人自覺意識。
綜上所述,道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論,強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道,要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理,遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想,正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè),對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。
真正的智者懂得“知而不言,適時(shí)緘口”,懂得揣著明白裝糊涂,得饒人處且饒人!
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