修行的秘訣，就藏在這一個(gè)字里！

道教教化的核心便是“善”?！吧啤辈粌H能引導(dǎo)人們過上更美好的生活，還能提升個(gè)體道德文明水平，激發(fā)人們追求自我完善的內(nèi)在動(dòng)力。01自古以來道教都在倡導(dǎo)勸善，目的便是使人們可以通過點(diǎn)滴的善心和善行改進(jìn)生存狀態(tài)。所謂“圓融”，融的是每一份利濟(jì)群生的方式、方法，合的是每一個(gè)人所具有的愛與關(guān)懷。只有先做到了我為人人，才能實(shí)現(xiàn)愛的共享，由此才可以體會(huì)到“善雖未為，而吉神已隨之”的妙處。在勸善與行善的過程中，凡是對(duì)我們的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接納、被傳播的。我們需要做的不是去挑剔，而是去繼承并發(fā)揚(yáng)。
02當(dāng)人們將祖師經(jīng)典中的善行融入日常生活時(shí)，勸善書中的善行才真正被認(rèn)可。然而，什么是真正的善呢？《太上感應(yīng)篇》告訴我們，“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善。”這部經(jīng)典不僅規(guī)定了善的數(shù)量，還詳細(xì)描述了善行的具體內(nèi)容。

閱讀《感應(yīng)篇》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)太上道祖所教導(dǎo)的善行，其實(shí)就是生活中微小的點(diǎn)滴。真正的善，并非只包括救苦扶傷、放生赦罪等功德行為，而是指那些能讓世界變得更美好的心念和行動(dòng)。

03心懷善念，不分大?。恍猩浦?，不計(jì)功多。不同勸善經(jīng)典皆強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：善心為本。若心存善念，微小行為也具崇高意義。若日常處處以“善”為準(zhǔn)則，生活即修行。道教修行，追求的不是世間榮華富貴的成功，也不是求得來生果報(bào)和善因緣，而是希望人們能夠清靜身心，以一顆明白心來過好現(xiàn)世的生活。道祖言，修行要“明白四達(dá)”。04道教雖然強(qiáng)調(diào)度人，卻也秉持著“寧勸十人還俗，不度一人出家”的理念。因?yàn)槭篱g的真善美，是存在于我們最普通平常生活中的，并非是對(duì)紅塵的遠(yuǎn)離。能夠從塵中悟出非塵，才是修行的大境界。善，一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的主動(dòng)施予，另一方面則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)自己心性的修繕。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放縱感官上的欲求。《感應(yīng)篇》中提到的種種善行，從另一個(gè)層面來看也是種種戒持。只有戒除掉種種不善之事，回到混元天性，這便可得大善。05“天道無親，常與善人”。道教以道為教，既要告訴人們從最普通的生活去完成一生為人的使命，又要叮囑每一個(gè)修行客切莫貪戀紅塵光影。
一切本虛無，從有中求有、無中求無都是執(zhí)念一場(chǎng)。雖然“人生百歲如在夢(mèng)中游”，但作為一個(gè)夢(mèng)中人，好好地去經(jīng)營(yíng)這一場(chǎng)人生過往，便是屬于我們自己的修行。當(dāng)落腳點(diǎn)再次回歸于“善”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)原來生活本身就是善，我們舉手之勞的行動(dòng)就有可能改變他人一生的軌跡。勸善，重要的是從自身做起，不論何時(shí)都要保持對(duì)生命美好的珍愛。行善，不是為了求得諸神護(hù)佑，而是為了能夠在每一個(gè)平凡的日子都獲得心安。

南懷瑾：《金剛經(jīng)》精華就在這三個(gè)字，在紅塵修心的不二法門！

《金剛經(jīng)》是佛家一部重要典籍，蘊(yùn)含著最高深也最平實(shí)的修行法門。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生有一部書，叫《金剛經(jīng)說什么》，專解這部經(jīng)典。南師認(rèn)為《金剛經(jīng)》的精華就是三個(gè)字：善護(hù)念。

什么叫“善護(hù)念”？所謂“念”，按照佛家的定義，人的一呼一吸之間，就叫“一念”。人的一念之間，就有八萬四千煩惱，可見人生煩惱何其多！但真正的煩惱，只產(chǎn)生于我們的念頭，產(chǎn)生于我們對(duì)所發(fā)生之事的看法。因?yàn)槲覀兊哪铑^一個(gè)接著一個(gè)，永不停息，所以隨之而來的煩惱也是持續(xù)不斷。

有的時(shí)候，我們能明確知道，自己的煩惱是怎么來的，是什么事引起的？但是更多的時(shí)候，我們根本不知道煩惱來自哪里，只是覺得莫名的心煩意亂，這也叫“無明煩惱”。

“善護(hù)念”的意思，就是你要照顧好自己的思想，安撫好自己的念頭，要對(duì)自己的念頭和思想有一個(gè)清醒的認(rèn)知，從而學(xué)會(huì)控制自己的情緒。

這種方法是可以通過刻意練習(xí)而得來的，你練習(xí)得越多，也就越擅長(zhǎng)這個(gè)。換句話說，你就成了一個(gè)“善護(hù)念”的人。

一旦你成為一個(gè)“善護(hù)念”的人，會(huì)有很多明顯的益處。最明顯的，就是你不太容易被自己的念頭所困擾了。你知道自己的念頭不是實(shí)相，你知道很多煩惱都是被你自己的頭腦制造出來的。對(duì)于念頭的來來去去，你會(huì)有一個(gè)清醒的認(rèn)知，成為一個(gè)觀察者，而你觀察得越多，你的內(nèi)在就越有力量，這其實(shí)正是一切修行的根本?！督饎偨?jīng)》佛說“善護(hù)念諸菩薩”，你和菩薩修的是同一法門，只是程度不同而已。

雖然“善護(hù)念”未必會(huì)使你成為一個(gè)煩惱絕緣體，但是久而久之，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些假想出來的煩惱已經(jīng)越來越少了。剩下你要處理的，是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在你身上的那些麻煩事兒。當(dāng)然，修行的功夫到了之后，就連處理這些麻煩事的時(shí)候，你也可以不生煩惱心了。你會(huì)成為一個(gè)非常平和、通透、超脫的人。

好了，既然“善護(hù)念”這么重要，益處這么多，那么我們?cè)趺撮_始進(jìn)行這個(gè)練習(xí)呢？

《金剛經(jīng)》給出了答案。對(duì)真正修行佛法的人來說，他們的“善護(hù)念”有一個(gè)終極目標(biāo)，即達(dá)到如來的境界，“ 如來者，無所從來，亦無所去，是名如來?！?但是對(duì)于還做不到遠(yuǎn)離紅塵的蕓蕓眾生來說，沒必要想那么遠(yuǎn)，我們只要知道怎么開始就可以了。

這里請(qǐng)記住一句經(jīng)文 “一念初起，無有初相，是真護(hù)念。” 這句話是什么意思呢？

通俗的解釋，就是當(dāng)一個(gè)念頭剛起來的時(shí)候，你心里要知道，我有一個(gè)念頭起來了，但你的心不要跟著這個(gè)念頭走。如果把我們頭腦里的思維比喻成大海，那么這個(gè)念頭就像是海里閃現(xiàn)的一朵小小水花，撲哧一聲，就消失了。你的思維不要追著這個(gè)念頭走，讓它過去，下一個(gè)念頭很快就會(huì)過來，你只要能清楚地分辨，它們只是一些虛幻的念頭罷了，不要做出這個(gè)念頭對(duì)或者錯(cuò)、應(yīng)不應(yīng)該的判斷，只需要讓它們過去的同時(shí)，刻意讓自己在兩個(gè)念頭之間保持內(nèi)心平靜。

練習(xí)到了一定的程度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在兩個(gè)念頭之間，這種平靜的時(shí)間越來越長(zhǎng)。你整個(gè)人都變得更平和了，雖然偶爾也有一些煩心的念頭，但是你已經(jīng)成為了一個(gè)能控制自己情緒的人?？刂屏俗约旱那榫w，你也就掌控了自己的命運(yùn)。

這就是《金剛經(jīng)》的精髓“善護(hù)念”，所有人都可以通過它達(dá)到內(nèi)心的平靜，減少無謂的煩惱，只是程度不同而已。心平氣和煩惱少，你準(zhǔn)備好了嗎？歡迎評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)。

凈宗的修行方法

凈土宗修行方法有四種：第一持名，執(zhí)持南無阿彌陀佛六字名號(hào)，無論閑忙，皆不放松，接接續(xù)續(xù)，一直這樣做。第二是觀像，對(duì)著阿彌陀佛圣像觀看，看到開眼閉眼阿彌陀佛皆在眼前就成，這都是方便法。第三是觀想，按照十六觀經(jīng)所說，一步一步修觀，觀至西方三圣，然后觀自己，觀久了，隨處坐下，境界就變，神識(shí)定于這種境界。第四是實(shí)相，這項(xiàng)不容易修，實(shí)相理體就是三如來藏，就是般若。
修的時(shí)候，須觀照萬法皆空，須一步步次第做。這四種任選一種都可以，前三種是事，后一種屬理。比較最究竟的，是實(shí)相，但是等于金剛經(jīng)，做不到，所以佛特設(shè)善巧方便。什么善巧方便呢？實(shí)相念佛做不到，所以教你以心觀心。以心觀心再不行，教你觀像。觀像環(huán)境不允許，古人有主張持名帶觀想的。明蓮池大師改為專修持名，因?yàn)橛^像不是隨便觀的，必須按照經(jīng)上所說，切實(shí)去觀才可，否則就是邪觀。所以他教人采取徑中徑又徑所示修法。四法之中，在家人所能做者，只持名一法。持名的功效，就是成就‘一心不亂’，所謂一心，意思是使千心萬心，變?yōu)橐恍?，起念就是阿彌陀佛；不亂，是任何事不能擾亂。有一輩子做不到的，快的七天就可成就。這叫難信之法，惟佛與佛，乃能究盡。念佛念到一心不亂時(shí)，若只是念，不懂般若的道理，叫懂事不懂理。不懂理，在修功課時(shí)，叫做事上修行。得了事一心不亂，可以伏惑。若懂了理用功夫，可得理一心不亂，可斷見思惑。成羅漢須經(jīng)天上人間七番生死，才證成理一心，這里七天就證羅漢果。

禪修|行禪，這種修行需要一生來尋覓

? ? 最近一直在寫一些禪修方面的修行體悟。而對(duì)我來說，這是一個(gè)非常適合我的修行方式。它適合這世上所有的人，而且對(duì)于身心方面都有非常大的好處，我們每天從早到晚都可以進(jìn)行，那就是---行禪。

? ? 而關(guān)于行禪，最喜歡的莫過于慢行禪練習(xí)了。當(dāng)然也許這與我的慢性子有關(guān)，生來都不是什么急性子的人。所以，我建議不必要去為了練習(xí)某種行禪來強(qiáng)迫自己去做改變。當(dāng)自己第一次接觸的時(shí)候，喜歡什么、反感什么、那就率性的憑著自己的感覺去選擇吧。在我看來，修行本來就是修心，如果出發(fā)點(diǎn)都違心了，那么相信效果不會(huì)很高，也許會(huì)著魔。
? 晨鐘暮鼓，響徹方圓十里；空山鳥鳴，引領(lǐng)陣陣梵音。

? ? 初次接觸禪修，是在有次與朋友去寺廟參加活動(dòng)。從那時(shí)起，第一次認(rèn)識(shí)了禪修，也第一次接觸了行禪，也許那時(shí)候的我覺得這和散步并沒有什么不同之處。那也是第一次在有人指導(dǎo)下完成了較為短暫的行禪練習(xí)。那時(shí)候感覺這更是另外一種放松形式的散步，只是在教我們學(xué)會(huì)如何去放松自己，如何悠閑的散步，如何去控制自己的心態(tài)。而在這么一個(gè)寧靜、陌生的環(huán)境下，我初步接觸了行禪。

?? 喧囂嚷嚷，印證繁華都市；一步一念，覺醒純凈心靈。

? ? 行禪的秘訣不在于行，而在于捕捉其中的禪意。前方并沒有目標(biāo)需要到達(dá)，每一個(gè)腳步都能讓心平靜下來，與自己的呼吸相切合，把主力已聚集在此刻，讓自己的感官達(dá)到極致，拋卻萬物，感受著一個(gè)腳步帶給我們的體驗(yàn)。從踏出、抵地、觸碰、震動(dòng)，這是一個(gè)美妙的過程。而這些細(xì)微的感受，只有當(dāng)你沉靜在行禪之中，你猜能體會(huì)。因?yàn)楫?dāng)你為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)而邁步的時(shí)候，你的注意力是在前方，而不是當(dāng)下。

　一步一蓮花，也許我們達(dá)不到佛的境界，但是我們也可以體會(huì)到其中的意。

　行禪便是學(xué)習(xí)回歸于安然悠閑地走路。其目的就是行本身，而非到達(dá)什么目的地。每一步都是生命，每一步都是平和與歡樂，這就是為何我們無須急忙匆促的原因，這就是為何我們要放慢腳步的原因。師傅說，經(jīng)過幾個(gè)星期的實(shí)踐，你將能手和舒適地踏出一步步堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重的步伐。

　逝者如斯乎，不舍晝夜。學(xué)習(xí)的過程是像銀幕快進(jìn)一樣，匆忙而過。隨著一天天學(xué)習(xí)，會(huì)發(fā)些全身的狀態(tài)都在改變。人變得精神、專注、氣息也變得平穩(wěn)。與之前大相徑庭，看起來不像我自己了。這一系列的改變，讓自己的洞察力也提高了很多，發(fā)現(xiàn)了自己平時(shí)忽略的問題，也更容易控制自己的情緒。因?yàn)?，更明白自己的心了?br>
　緣起緣滅，也許不是當(dāng)初的一個(gè)決定，讓我接觸到行禪，也不會(huì)有后續(xù)的發(fā)展。希望后續(xù)能夠與更多的師兄一起分享我的修行體悟。分享一個(gè)公眾號(hào)（ymzzfo），目前很多師兄都會(huì)聚集在這里一起修行，當(dāng)然不僅僅是行禪，阿彌陀佛！

修行者到底是什么?

修仙、修真或是修道那只是玄幻和仙俠小說中的產(chǎn)物，通過修煉而強(qiáng)化精神、魂魄和肉體自身，覓求長(zhǎng)生的修煉者，通常稱之為修真者，其實(shí)真正稱呼應(yīng)該叫修士，修士之間互稱為道友。修真只是存在于現(xiàn)代都市修真的小說中叫法，而修仙則是傳統(tǒng)古典仙俠文學(xué)中的叫法。

提供修真（修仙）小說的基礎(chǔ)知識(shí)，包羅萬象，吃水不忘挖井人，供寫小說的作者參考，祛除修仙（修真）小說中魚目混雜、良莠不齊的修煉體系，幫助東方玄幻的修仙文學(xué)樹立一個(gè)正統(tǒng)的、正確的體系標(biāo)準(zhǔn)并發(fā)揚(yáng)光大：

一、修真（修仙）的等階，比較成熟和正統(tǒng)的修真（修仙）等級(jí)體系劃分應(yīng)該是：
練氣期（吸納天地靈氣，入體化為元力，壽元可達(dá)至百來歲；丹田為氣狀，初步掌握靈氣術(shù)法運(yùn)用，已具備神識(shí)，不能辟谷，體內(nèi)元?dú)獠⒉荒苤翁玫挠鶆︼w行）、
筑基期（丹田為液態(tài)狀，可辟谷，神識(shí)倍增，壽元可達(dá)兩百余歲，不能遁光飛行，能長(zhǎng)時(shí)間御劍飛行）、
金丹期（丹田內(nèi)有規(guī)則的圓形固態(tài)丹元，已辟谷，壽元可達(dá)五百載，可駕遁光飛行）、
元嬰期（破丹成嬰，壽元可達(dá)千年歲月，遁光飛行，破體元嬰可瞬移）、
化神期（體內(nèi)元嬰倍增，元嬰向元神過渡，壽元可超兩千余年，掌握元力領(lǐng)域，可破元嬰瞬移）、
煉虛期（壽元可達(dá)近五千歲，體內(nèi)元嬰化為元神，返虛出本體，化為分身或眾多分身）、
合體期（分身與本體合二為一，達(dá)到返樸歸真，初掌神通，可破煉虛萬千化身，壽元可達(dá)上萬年載）、
大乘期（壽元可達(dá)兩萬余年，熟練使用或自創(chuàng)功法神通，法力肉身已具備飛升上界的條件，堪為修士大能）、
渡劫期（凡人向仙人過渡的境界，修士飛升上界以后，初掌天地法則，體內(nèi)元力逐步向仙元力或仙靈力轉(zhuǎn)換，會(huì)引來仙劫，失敗未身殞則為渡劫修士，隨歲月而消亡；轉(zhuǎn)換成功，融會(huì)貫通天地法則的運(yùn)用，可與天地同壽，是為仙）

仙人較正統(tǒng)的劃分體系，僅供參考，大致是：天仙境、真仙境（太乙真仙）、玄仙境（大至玄仙）、金仙境（大羅金仙）、仙君境、仙尊境、仙帝境

二、修士武器或法寶，從攻擊和防御的種類上劃分，歸納起來有二十八字，主要有：
槍斧刀劍針環(huán)釘 琴箭錘盾傘幡印 繩索珠圖斗扇旗 鐘鼎塔壺瓶葫鏡
按等階劃分為：法器（下品、中品、上品、極品），靈器（分下品、中品、上品、極品）、法寶（上品、中品、上品、極品）、靈寶（靈寶內(nèi)有靈器，分后天靈寶、先天靈寶）、上古靈寶（上古遺留的古寶）、玄天靈寶（上界遺落下界的玄寶）。

三、修士職業(yè)劃分，有修仙百藝之稱，主要有如下幾種：
符篆師（制作符篆的職業(yè)）、靈植師（培養(yǎng)和種植各種靈植、靈草、靈藥的修仙職業(yè)）、煉丹師（煉制丹藥的修士職業(yè)）、煉器師（煉制法器和神兵利器的修士職業(yè)）、陣法師（善長(zhǎng)刻制禁制和布置陣法的修士職業(yè)）、馭獸師（培養(yǎng)和馴化妖獸為靈獸的修士職業(yè)）、傀儡師（制作通過神識(shí)控制的傀儡法寶的修士職業(yè)）等等。

四、修真（修仙）心法，歸納起來，六個(gè)字：經(jīng)典訣 功法譜
經(jīng)：不死不滅經(jīng)、混沌經(jīng)...
典：五行寶典、盤古圣典...
訣：長(zhǎng)青訣、大長(zhǎng)生訣...
功：先天神功、八九玄功...
法：天龍大法、滅日心法...
譜：化神卦譜、天衍神譜...

五、修真（或修仙）門派，相對(duì)于修真世家和王朝權(quán)勢(shì)，更具凝聚力；與世俗的江湖幫派比起來，修仙門派的起名，更具仙風(fēng)縹緲和氣勢(shì)，結(jié)合起來就是十六個(gè)字：
宗門教派 宮殿樓閣 軒府寺觀 山谷洞莊
宗：天衍宗、玄天劍宗、萬佛宗、天魔宗等
門：神意門、風(fēng)清門、靈獸門、神農(nóng)門等
教：玄陰教、天師教、云煙教、玄冥教等
派：合歡派、仙霞派、隱神派、天心派等
...
宮：玉女宮、縹緲宮、無極宮、天道宮等
殿：凌云殿、誅神殿、天煞殿、潛龍殿等
樓：銜月樓、心意樓、歸一樓、玄武樓等
閣：玄寶閣、無心閣、鑒寶閣、天涯閣等
...
軒：碧云軒、靈寶軒、紫金軒、鳳儀軒等
府：赤血府、浩天府、鎮(zhèn)魔府、天策府等
寺：靈門寺、金頂寺、法華寺、天恩寺等
觀：伏龍觀、凌霄觀、白云觀、清風(fēng)道觀等
...
山：龍虎山、劍侍山、靈劍山、照陽山等
谷：黃楓谷、萬妖谷、落日谷、寒風(fēng)谷等
洞：靈寂洞、九黎洞、丹霞洞、神隱洞等
莊：百花山莊、風(fēng)云莊、傲劍山莊、碧霞莊等
...
宗門教派的管理架構(gòu)：
太上長(zhǎng)老、宗主（掌門）、長(zhǎng)老、護(hù)法、執(zhí)事
核心弟子（親傳弟子）、內(nèi)門弟子、外門弟子
...
最早提出修真或修仙的境界等級(jí)構(gòu)想的小說是《縹緲之旅》，但那時(shí)候非常不成熟且不嚴(yán)謹(jǐn)，后來經(jīng)過眾多網(wǎng)絡(luò)修真小說的大咖作者的完善，就形成了較正統(tǒng)和成熟的修仙體系。網(wǎng)絡(luò)上比較權(quán)威、修煉體系也比較正統(tǒng)的早期修真（修仙）小說，比如《百煉成仙》、《仙逆》、《最強(qiáng)棄少》、《凡人修仙傳》、《紫府仙緣》、《修真世界》、《修仙狂徒》等。

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