修行的秘訣,就藏在這一個(gè)字里!
道教教化的核心便是“善”?!吧啤辈粌H能引導(dǎo)人們過上更美好的生活,還能提升個(gè)體道德文明水平,激發(fā)人們追求自我完善的內(nèi)在動(dòng)力。01自古以來道教都在倡導(dǎo)勸善,目的便是使人們可以通過點(diǎn)滴的善心和善行改進(jìn)生存狀態(tài)。所謂“圓融”,融的是每一份利濟(jì)群生的方式、方法,合的是每一個(gè)人所具有的愛與關(guān)懷。只有先做到了我為人人,才能實(shí)現(xiàn)愛的共享,由此才可以體會(huì)到“善雖未為,而吉神已隨之”的妙處。在勸善與行善的過程中,凡是對(duì)我們的生活有益的思想,都是值得被吸收、被接納、被傳播的。我們需要做的不是去挑剔,而是去繼承并發(fā)揚(yáng)。
02當(dāng)人們將祖師經(jīng)典中的善行融入日常生活時(shí),勸善書中的善行才真正被認(rèn)可。然而,什么是真正的善呢?《太上感應(yīng)篇》告訴我們,“欲求天仙者,當(dāng)立一千三百善,欲求地仙者,當(dāng)立三百善。”這部經(jīng)典不僅規(guī)定了善的數(shù)量,還詳細(xì)描述了善行的具體內(nèi)容。
閱讀《感應(yīng)篇》,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)太上道祖所教導(dǎo)的善行,其實(shí)就是生活中微小的點(diǎn)滴。真正的善,并非只包括救苦扶傷、放生赦罪等功德行為,而是指那些能讓世界變得更美好的心念和行動(dòng)。
03心懷善念,不分大?。恍猩浦?,不計(jì)功多。不同勸善經(jīng)典皆強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):善心為本。若心存善念,微小行為也具崇高意義。若日常處處以“善”為準(zhǔn)則,生活即修行。道教修行,追求的不是世間榮華富貴的成功,也不是求得來生果報(bào)和善因緣,而是希望人們能夠清靜身心,以一顆明白心來過好現(xiàn)世的生活。道祖言,修行要“明白四達(dá)”。04道教雖然強(qiáng)調(diào)度人,卻也秉持著“寧勸十人還俗,不度一人出家”的理念。因?yàn)槭篱g的真善美,是存在于我們最普通平常生活中的,并非是對(duì)紅塵的遠(yuǎn)離。能夠從塵中悟出非塵,才是修行的大境界。善,一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的主動(dòng)施予,另一方面則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)自己心性的修繕。修行是善,是安分守己,是不做出僭越之事,更不放縱感官上的欲求。《感應(yīng)篇》中提到的種種善行,從另一個(gè)層面來看也是種種戒持。只有戒除掉種種不善之事,回到混元天性,這便可得大善。05“天道無親,常與善人”。道教以道為教,既要告訴人們從最普通的生活去完成一生為人的使命,又要叮囑每一個(gè)修行客切莫貪戀紅塵光影。
一切本虛無,從有中求有、無中求無都是執(zhí)念一場(chǎng)。雖然“人生百歲如在夢(mèng)中游”,但作為一個(gè)夢(mèng)中人,好好地去經(jīng)營(yíng)這一場(chǎng)人生過往,便是屬于我們自己的修行。當(dāng)落腳點(diǎn)再次回歸于“善”,便會(huì)發(fā)現(xiàn)原來生活本身就是善,我們舉手之勞的行動(dòng)就有可能改變他人一生的軌跡。勸善,重要的是從自身做起,不論何時(shí)都要保持對(duì)生命美好的珍愛。行善,不是為了求得諸神護(hù)佑,而是為了能夠在每一個(gè)平凡的日子都獲得心安。
南懷瑾:《金剛經(jīng)》精華就在這三個(gè)字,在紅塵修心的不二法門!
《金剛經(jīng)》是佛家一部重要典籍,蘊(yùn)含著最高深也最平實(shí)的修行法門。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生有一部書,叫《金剛經(jīng)說什么》,專解這部經(jīng)典。南師認(rèn)為《金剛經(jīng)》的精華就是三個(gè)字:善護(hù)念。
什么叫“善護(hù)念”?所謂“念”,按照佛家的定義,人的一呼一吸之間,就叫“一念”。人的一念之間,就有八萬四千煩惱,可見人生煩惱何其多!但真正的煩惱,只產(chǎn)生于我們的念頭,產(chǎn)生于我們對(duì)所發(fā)生之事的看法。因?yàn)槲覀兊哪铑^一個(gè)接著一個(gè),永不停息,所以隨之而來的煩惱也是持續(xù)不斷。
有的時(shí)候,我們能明確知道,自己的煩惱是怎么來的,是什么事引起的?但是更多的時(shí)候,我們根本不知道煩惱來自哪里,只是覺得莫名的心煩意亂,這也叫“無明煩惱”。
“善護(hù)念”的意思,就是你要照顧好自己的思想,安撫好自己的念頭,要對(duì)自己的念頭和思想有一個(gè)清醒的認(rèn)知,從而學(xué)會(huì)控制自己的情緒。
這種方法是可以通過刻意練習(xí)而得來的,你練習(xí)得越多,也就越擅長(zhǎng)這個(gè)。換句話說,你就成了一個(gè)“善護(hù)念”的人。
一旦你成為一個(gè)“善護(hù)念”的人,會(huì)有很多明顯的益處。最明顯的,就是你不太容易被自己的念頭所困擾了。你知道自己的念頭不是實(shí)相,你知道很多煩惱都是被你自己的頭腦制造出來的。對(duì)于念頭的來來去去,你會(huì)有一個(gè)清醒的認(rèn)知,成為一個(gè)觀察者,而你觀察得越多,你的內(nèi)在就越有力量,這其實(shí)正是一切修行的根本?!督饎偨?jīng)》佛說“善護(hù)念諸菩薩”,你和菩薩修的是同一法門,只是程度不同而已。
雖然“善護(hù)念”未必會(huì)使你成為一個(gè)煩惱絕緣體,但是久而久之,你會(huì)發(fā)現(xiàn),那些假想出來的煩惱已經(jīng)越來越少了。剩下你要處理的,是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在你身上的那些麻煩事兒。當(dāng)然,修行的功夫到了之后,就連處理這些麻煩事的時(shí)候,你也可以不生煩惱心了。你會(huì)成為一個(gè)非常平和、通透、超脫的人。
好了,既然“善護(hù)念”這么重要,益處這么多,那么我們?cè)趺撮_始進(jìn)行這個(gè)練習(xí)呢?
《金剛經(jīng)》給出了答案。對(duì)真正修行佛法的人來說,他們的“善護(hù)念”有一個(gè)終極目標(biāo),即達(dá)到如來的境界,“ 如來者,無所從來,亦無所去,是名如來?!?但是對(duì)于還做不到遠(yuǎn)離紅塵的蕓蕓眾生來說,沒必要想那么遠(yuǎn),我們只要知道怎么開始就可以了。
這里請(qǐng)記住一句經(jīng)文 “一念初起,無有初相,是真護(hù)念。” 這句話是什么意思呢?
通俗的解釋,就是當(dāng)一個(gè)念頭剛起來的時(shí)候,你心里要知道,我有一個(gè)念頭起來了,但你的心不要跟著這個(gè)念頭走。如果把我們頭腦里的思維比喻成大海,那么這個(gè)念頭就像是海里閃現(xiàn)的一朵小小水花,撲哧一聲,就消失了。你的思維不要追著這個(gè)念頭走,讓它過去,下一個(gè)念頭很快就會(huì)過來,你只要能清楚地分辨,它們只是一些虛幻的念頭罷了,不要做出這個(gè)念頭對(duì)或者錯(cuò)、應(yīng)不應(yīng)該的判斷,只需要讓它們過去的同時(shí),刻意讓自己在兩個(gè)念頭之間保持內(nèi)心平靜。
練習(xí)到了一定的程度,你會(huì)發(fā)現(xiàn)在兩個(gè)念頭之間,這種平靜的時(shí)間越來越長(zhǎng)。你整個(gè)人都變得更平和了,雖然偶爾也有一些煩心的念頭,但是你已經(jīng)成為了一個(gè)能控制自己情緒的人??刂屏俗约旱那榫w,你也就掌控了自己的命運(yùn)。
這就是《金剛經(jīng)》的精髓“善護(hù)念”,所有人都可以通過它達(dá)到內(nèi)心的平靜,減少無謂的煩惱,只是程度不同而已。心平氣和煩惱少,你準(zhǔn)備好了嗎?歡迎評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)。
凈宗的修行方法
凈土宗修行方法有四種:第一持名,執(zhí)持南無阿彌陀佛六字名號(hào),無論閑忙,皆不放松,接接續(xù)續(xù),一直這樣做。第二是觀像,對(duì)著阿彌陀佛圣像觀看,看到開眼閉眼阿彌陀佛皆在眼前就成,這都是方便法。第三是觀想,按照十六觀經(jīng)所說,一步一步修觀,觀至西方三圣,然后觀自己,觀久了,隨處坐下,境界就變,神識(shí)定于這種境界。第四是實(shí)相,這項(xiàng)不容易修,實(shí)相理體就是三如來藏,就是般若。
修的時(shí)候,須觀照萬法皆空,須一步步次第做。這四種任選一種都可以,前三種是事,后一種屬理。比較最究竟的,是實(shí)相,但是等于金剛經(jīng),做不到,所以佛特設(shè)善巧方便。什么善巧方便呢?實(shí)相念佛做不到,所以教你以心觀心。以心觀心再不行,教你觀像。觀像環(huán)境不允許,古人有主張持名帶觀想的。明蓮池大師改為專修持名,因?yàn)橛^像不是隨便觀的,必須按照經(jīng)上所說,切實(shí)去觀才可,否則就是邪觀。所以他教人采取徑中徑又徑所示修法。四法之中,在家人所能做者,只持名一法。持名的功效,就是成就‘一心不亂’,所謂一心,意思是使千心萬心,變?yōu)橐恍?,起念就是阿彌陀佛;不亂,是任何事不能擾亂。有一輩子做不到的,快的七天就可成就。這叫難信之法,惟佛與佛,乃能究盡。念佛念到一心不亂時(shí),若只是念,不懂般若的道理,叫懂事不懂理。不懂理,在修功課時(shí),叫做事上修行。得了事一心不亂,可以伏惑。若懂了理用功夫,可得理一心不亂,可斷見思惑。成羅漢須經(jīng)天上人間七番生死,才證成理一心,這里七天就證羅漢果。
禪修|行禪,這種修行需要一生來尋覓
? ? 最近一直在寫一些禪修方面的修行體悟。而對(duì)我來說,這是一個(gè)非常適合我的修行方式。它適合這世上所有的人,而且對(duì)于身心方面都有非常大的好處,我們每天從早到晚都可以進(jìn)行,那就是---行禪。
? ? 而關(guān)于行禪,最喜歡的莫過于慢行禪練習(xí)了。當(dāng)然也許這與我的慢性子有關(guān),生來都不是什么急性子的人。所以,我建議不必要去為了練習(xí)某種行禪來強(qiáng)迫自己去做改變。當(dāng)自己第一次接觸的時(shí)候,喜歡什么、反感什么、那就率性的憑著自己的感覺去選擇吧。在我看來,修行本來就是修心,如果出發(fā)點(diǎn)都違心了,那么相信效果不會(huì)很高,也許會(huì)著魔。
? 晨鐘暮鼓,響徹方圓十里;空山鳥鳴,引領(lǐng)陣陣梵音。
? ? 初次接觸禪修,是在有次與朋友去寺廟參加活動(dòng)。從那時(shí)起,第一次認(rèn)識(shí)了禪修,也第一次接觸了行禪,也許那時(shí)候的我覺得這和散步并沒有什么不同之處。那也是第一次在有人指導(dǎo)下完成了較為短暫的行禪練習(xí)。那時(shí)候感覺這更是另外一種放松形式的散步,只是在教我們學(xué)會(huì)如何去放松自己,如何悠閑的散步,如何去控制自己的心態(tài)。而在這么一個(gè)寧靜、陌生的環(huán)境下,我初步接觸了行禪。
?? 喧囂嚷嚷,印證繁華都市;一步一念,覺醒純凈心靈。
? ? 行禪的秘訣不在于行,而在于捕捉其中的禪意。前方并沒有目標(biāo)需要到達(dá),每一個(gè)腳步都能讓心平靜下來,與自己的呼吸相切合,把主力已聚集在此刻,讓自己的感官達(dá)到極致,拋卻萬物,感受著一個(gè)腳步帶給我們的體驗(yàn)。從踏出、抵地、觸碰、震動(dòng),這是一個(gè)美妙的過程。而這些細(xì)微的感受,只有當(dāng)你沉靜在行禪之中,你猜能體會(huì)。因?yàn)楫?dāng)你為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)而邁步的時(shí)候,你的注意力是在前方,而不是當(dāng)下。
一步一蓮花,也許我們達(dá)不到佛的境界,但是我們也可以體會(huì)到其中的意。
行禪便是學(xué)習(xí)回歸于安然悠閑地走路。其目的就是行本身,而非到達(dá)什么目的地。每一步都是生命,每一步都是平和與歡樂,這就是為何我們無須急忙匆促的原因,這就是為何我們要放慢腳步的原因。師傅說,經(jīng)過幾個(gè)星期的實(shí)踐,你將能手和舒適地踏出一步步堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重的步伐。
逝者如斯乎,不舍晝夜。學(xué)習(xí)的過程是像銀幕快進(jìn)一樣,匆忙而過。隨著一天天學(xué)習(xí),會(huì)發(fā)些全身的狀態(tài)都在改變。人變得精神、專注、氣息也變得平穩(wěn)。與之前大相徑庭,看起來不像我自己了。這一系列的改變,讓自己的洞察力也提高了很多,發(fā)現(xiàn)了自己平時(shí)忽略的問題,也更容易控制自己的情緒。因?yàn)?,更明白自己的心了?br>
緣起緣滅,也許不是當(dāng)初的一個(gè)決定,讓我接觸到行禪,也不會(huì)有后續(xù)的發(fā)展。希望后續(xù)能夠與更多的師兄一起分享我的修行體悟。分享一個(gè)公眾號(hào)(ymzzfo),目前很多師兄都會(huì)聚集在這里一起修行,當(dāng)然不僅僅是行禪,阿彌陀佛!
修行者到底是什么?
修仙、修真或是修道那只是玄幻和仙俠小說中的產(chǎn)物,通過修煉而強(qiáng)化精神、魂魄和肉體自身,覓求長(zhǎng)生的修煉者,通常稱之為修真者,其實(shí)真正稱呼應(yīng)該叫修士,修士之間互稱為道友。修真只是存在于現(xiàn)代都市修真的小說中叫法,而修仙則是傳統(tǒng)古典仙俠文學(xué)中的叫法。
提供修真(修仙)小說的基礎(chǔ)知識(shí),包羅萬象,吃水不忘挖井人,供寫小說的作者參考,祛除修仙(修真)小說中魚目混雜、良莠不齊的修煉體系,幫助東方玄幻的修仙文學(xué)樹立一個(gè)正統(tǒng)的、正確的體系標(biāo)準(zhǔn)并發(fā)揚(yáng)光大:
一、修真(修仙)的等階,比較成熟和正統(tǒng)的修真(修仙)等級(jí)體系劃分應(yīng)該是:
練氣期(吸納天地靈氣,入體化為元力,壽元可達(dá)至百來歲;丹田為氣狀,初步掌握靈氣術(shù)法運(yùn)用,已具備神識(shí),不能辟谷,體內(nèi)元?dú)獠⒉荒苤翁玫挠鶆︼w行)、
筑基期(丹田為液態(tài)狀,可辟谷,神識(shí)倍增,壽元可達(dá)兩百余歲,不能遁光飛行,能長(zhǎng)時(shí)間御劍飛行)、
金丹期(丹田內(nèi)有規(guī)則的圓形固態(tài)丹元,已辟谷,壽元可達(dá)五百載,可駕遁光飛行)、
元嬰期(破丹成嬰,壽元可達(dá)千年歲月,遁光飛行,破體元嬰可瞬移)、
化神期(體內(nèi)元嬰倍增,元嬰向元神過渡,壽元可超兩千余年,掌握元力領(lǐng)域,可破元嬰瞬移)、
煉虛期(壽元可達(dá)近五千歲,體內(nèi)元嬰化為元神,返虛出本體,化為分身或眾多分身)、
合體期(分身與本體合二為一,達(dá)到返樸歸真,初掌神通,可破煉虛萬千化身,壽元可達(dá)上萬年載)、
大乘期(壽元可達(dá)兩萬余年,熟練使用或自創(chuàng)功法神通,法力肉身已具備飛升上界的條件,堪為修士大能)、
渡劫期(凡人向仙人過渡的境界,修士飛升上界以后,初掌天地法則,體內(nèi)元力逐步向仙元力或仙靈力轉(zhuǎn)換,會(huì)引來仙劫,失敗未身殞則為渡劫修士,隨歲月而消亡;轉(zhuǎn)換成功,融會(huì)貫通天地法則的運(yùn)用,可與天地同壽,是為仙)
仙人較正統(tǒng)的劃分體系,僅供參考,大致是:天仙境、真仙境(太乙真仙)、玄仙境(大至玄仙)、金仙境(大羅金仙)、仙君境、仙尊境、仙帝境
二、修士武器或法寶,從攻擊和防御的種類上劃分,歸納起來有二十八字,主要有:
槍斧刀劍針環(huán)釘 琴箭錘盾傘幡印 繩索珠圖斗扇旗 鐘鼎塔壺瓶葫鏡
按等階劃分為:法器(下品、中品、上品、極品),靈器(分下品、中品、上品、極品)、法寶(上品、中品、上品、極品)、靈寶(靈寶內(nèi)有靈器,分后天靈寶、先天靈寶)、上古靈寶(上古遺留的古寶)、玄天靈寶(上界遺落下界的玄寶)。
三、修士職業(yè)劃分,有修仙百藝之稱,主要有如下幾種:
符篆師(制作符篆的職業(yè))、靈植師(培養(yǎng)和種植各種靈植、靈草、靈藥的修仙職業(yè))、煉丹師(煉制丹藥的修士職業(yè))、煉器師(煉制法器和神兵利器的修士職業(yè))、陣法師(善長(zhǎng)刻制禁制和布置陣法的修士職業(yè))、馭獸師(培養(yǎng)和馴化妖獸為靈獸的修士職業(yè))、傀儡師(制作通過神識(shí)控制的傀儡法寶的修士職業(yè))等等。
四、修真(修仙)心法,歸納起來,六個(gè)字:經(jīng)典訣 功法譜
經(jīng):不死不滅經(jīng)、混沌經(jīng)...
典:五行寶典、盤古圣典...
訣:長(zhǎng)青訣、大長(zhǎng)生訣...
功:先天神功、八九玄功...
法:天龍大法、滅日心法...
譜:化神卦譜、天衍神譜...
五、修真(或修仙)門派,相對(duì)于修真世家和王朝權(quán)勢(shì),更具凝聚力;與世俗的江湖幫派比起來,修仙門派的起名,更具仙風(fēng)縹緲和氣勢(shì),結(jié)合起來就是十六個(gè)字:
宗門教派 宮殿樓閣 軒府寺觀 山谷洞莊
宗:天衍宗、玄天劍宗、萬佛宗、天魔宗等
門:神意門、風(fēng)清門、靈獸門、神農(nóng)門等
教:玄陰教、天師教、云煙教、玄冥教等
派:合歡派、仙霞派、隱神派、天心派等
...
宮:玉女宮、縹緲宮、無極宮、天道宮等
殿:凌云殿、誅神殿、天煞殿、潛龍殿等
樓:銜月樓、心意樓、歸一樓、玄武樓等
閣:玄寶閣、無心閣、鑒寶閣、天涯閣等
...
軒:碧云軒、靈寶軒、紫金軒、鳳儀軒等
府:赤血府、浩天府、鎮(zhèn)魔府、天策府等
寺:靈門寺、金頂寺、法華寺、天恩寺等
觀:伏龍觀、凌霄觀、白云觀、清風(fēng)道觀等
...
山:龍虎山、劍侍山、靈劍山、照陽山等
谷:黃楓谷、萬妖谷、落日谷、寒風(fēng)谷等
洞:靈寂洞、九黎洞、丹霞洞、神隱洞等
莊:百花山莊、風(fēng)云莊、傲劍山莊、碧霞莊等
...
宗門教派的管理架構(gòu):
太上長(zhǎng)老、宗主(掌門)、長(zhǎng)老、護(hù)法、執(zhí)事
核心弟子(親傳弟子)、內(nèi)門弟子、外門弟子
...
最早提出修真或修仙的境界等級(jí)構(gòu)想的小說是《縹緲之旅》,但那時(shí)候非常不成熟且不嚴(yán)謹(jǐn),后來經(jīng)過眾多網(wǎng)絡(luò)修真小說的大咖作者的完善,就形成了較正統(tǒng)和成熟的修仙體系。網(wǎng)絡(luò)上比較權(quán)威、修煉體系也比較正統(tǒng)的早期修真(修仙)小說,比如《百煉成仙》、《仙逆》、《最強(qiáng)棄少》、《凡人修仙傳》、《紫府仙緣》、《修真世界》、《修仙狂徒》等。
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