莊子三則寓言故事，讀懂人生境界大不同

莊子生活在戰(zhàn)國中期，宋國蒙人，今存《莊子》一書，其文汪洋恣肆，多采用寓言形式，表達老莊思想。今天，我們選取其中三則寓言故事，感受一下莊子關于生存理念、處世態(tài)度、處事方式的生活智慧。“相忘于江湖”的生存理念有一個寓言故事，在《莊子》一書中出現(xiàn)了兩次。一處在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》篇，另一處在《莊子·外篇·天運》篇，兩處詳細記載了這個寓言故事：“泉涸，魚相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！痹⒀灾邪瑑煞N場景，展示了兩種不同的生存理念。前一場景是兩條魚在泉水干涸成為陸地的情況下，各自以口中的濕氣和涎沫滋潤對方，以延續(xù)對方的生命。當滅頂之災來臨之際，將僅有的一線生機留給他人，人與人之間的“仁義”關懷到了極致。后一場景是兩條魚生活在江湖之中，從不會想到用自己口中的濕氣和涎沫去滋潤對方。當生活在最適合生存的環(huán)境里，不存在任何生存危機的狀態(tài)下，人們就會忘掉相互之間的“仁義”關懷。對這兩種場景，兩種生存理念作一比較，我們可以感受到兩者之間的差異是如此的明顯：前一場景是一種極端惡劣的生存狀態(tài)，即便“相呴以濕，相濡以沫”，所能維持的生存質(zhì)量必然很低，也很難長久地生存。后一場景是一種最適宜最自然的生存狀態(tài)，每一個個體都保持著最理想的生存質(zhì)量，個體之間毋須相互關懷。所以，莊子倡導另一種截然不同的生存理念：人應該如同魚兒在大江大湖里那樣，生活在最適合生存的環(huán)境中；在那種環(huán)境下，很愜意地生活的人們，不需要相互之間的關懷救助，社會也毋須進行教化。這種“相忘于江湖”的生存理念，才是人們應該持有的，并且在這種理念的引導下，積極主動地尋找、營造一個最適合人生存的社會環(huán)境。在《道德經(jīng)》第八十章，老子對“相忘于江湖”生存狀態(tài)的描述令人向往：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！背缘孟闾?，穿得美麗，住得安適，過得愜意，這是人最適宜的生存環(huán)境。人們都過著安逸舒適的生活，從未動過去幫助他人或?qū)で髣e人幫助的念想和行動。這是老子倡導的“相忘于江湖”的生存理念所衍化的理想藍圖，這是老莊“相忘于江湖”生存理念的具體呈現(xiàn)。

“萬物與我為一”的處世態(tài)度第二個故事，記載于《莊子》一書的《秋水》篇中：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰，‘汝安知魚樂’云者，既已知我知之，而問我。我知之濠上也。”與莊子同游于濠梁之上的惠子，就是曾在魏國執(zhí)政十二年的惠施，因為秦國間諜張儀的挑撥離間，剛剛走下政壇，與莊子交好，討論學問。據(jù)《莊子》中的《天下》篇所言：“惠施多方，其書五車?！爆F(xiàn)代人往往用“學富五車”來形容一個人的學問大，便源自于惠施，可見其學問之廣博。他曾將自己的十個命題，告示所有喜歡名辯的學者；“天下之辯者，相與樂之”，紛紛拿出自己的代表性辯題，“以此與惠施相應，終身無窮”，將激蕩三百年的先秦名辯思潮推向頂巔狀態(tài)。但是，莊子與惠施的這一場“濠梁之辯”，在中國哲學史上，無疑是一次更經(jīng)典、更精彩的論辯，二千多年來始終為學術界所津津樂道，經(jīng)常有學者充當他們的評判人。從邏輯角度考量，惠施的推論是合理的。這位學富五車、以譬喻著稱的邏輯學家，遵奉的是“異類不比，說在量”（后期墨家語）的類比原則，不同的類，衡量標準不一樣，不能作由此及彼的推論。魚與人分屬不同的類，兩者之間不能進行由此及彼的推論，由游于濠梁之上的人的快樂心情，推論水中出游從容的魚也是快樂的。在論辯過程中，惠施又從“我非子，固不知子矣”，推論“子固非魚，子之不知魚之樂”，也是合乎推理規(guī)則的。相反，莊子在論辯過程中，卻犯了一個自語相違的邏輯錯誤：他的第一個反駁語“子非我，安知我不知魚之樂？”肯定了惠施不知道莊子知魚之樂。第二個反駁語，卻又肯定惠施知莊子知魚之樂，從而對“安知魚之樂”作出了完全相反的兩種解釋。從哲學角度考量，莊子的“知魚之樂”是其“天地與我并生，而萬物與我為一”處世態(tài)度的必然結(jié)果。在莊子看來，包括人在內(nèi)的世間萬物，都是道的具體而微，所謂“以道觀之，物無貴賤”。因此，人與魚兒之間是相通的，并沒有截然分割的區(qū)別。人能感知魚，魚也能感知人。魚是否快樂，人當然能感知。為了證明人類與萬物之間的相通性，《莊子》的《齊物論》篇中還記載了一個莊周夢蝶的故事。究竟莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？雖然兩者可以相通而能互化，但是莊周與蝴蝶，畢竟有所區(qū)別。這種既看到人與萬物之間的相通性，又看到人與萬物之間存在差異性的哲學思維，使得莊子的處世態(tài)度，能夠順應自然而又超然物外；在獨與天地精神往來的同時，又不敖倪萬物。有了“萬物與我為一”的處世態(tài)度，就能從道的層面看世界，將物無貴賤的理念自覺地轉(zhuǎn)化到社會實踐中去，一切看似不可能的事情，都成為可能。平等，從道的層面獲得了保證；不僅人與人之間的溝通成為易事，人與物之間的溝通也有了基礎。生活，變得那么輕松、舒暢；隨心所欲而不逾矩，不再是難以攀登的高度。就像莊子能感知魚兒的快樂與否，與天地萬物融為一體的處世態(tài)度，必然能增強我們深度感知世界的能力，提升我們的生活質(zhì)量。

“游刃有余”的處事方式第三個故事，記載于《莊子》的《養(yǎng)生主》篇中：有一位姓丁的廚師替文惠君宰牛，宰牛時手、肩、足、膝呈現(xiàn)的姿勢，優(yōu)美如古代的舞姿；進刀分解牛體發(fā)出的聲響，美妙如古樂的韻律。文惠君禁不住喝彩：“好極了，技術怎么能夠達到如此境地！”丁廚師放下屠刀回答說：“我愛好的是道，已經(jīng)超越了技術。我剛開始宰牛時，所見無非是一只牛；三年之后，就不是見到整只牛了。如今，我只需心領神會而不用眼睛觀看，停止了感官的作用而聽從于心神的引導；按牛體的自然結(jié)構(gòu)，批開筋肉的間隙，進入骨節(jié)之間，順著固有的路線進刀，經(jīng)絡盤結(jié)之處暢行無阻，更不要說大骨之間了。好的廚師一年換一把刀，他們是用刀去切割筋肉。家里的普通廚師一個月?lián)Q一把刀，他們是用刀去砍骨肉。我這把刀已經(jīng)用了十九年，分解的牛有數(shù)千頭，而刀刃之鋒利，仍如同在磨刀石上新磨的一樣。因為牛的骨節(jié)之間是有間隙的，而刀刃之薄已到了幾乎沒有厚度的狀態(tài)，以沒有厚度的刀刃進入有間隙的骨節(jié)，當然是恢恢乎其于游刃必有余地了。所以，這把刀用了十九年，仍象新磨的一樣鋒利。雖然如此，每當遇到筋骨盤結(jié)之處，我知道不容易行刀，便小心翼翼，眼神專注，手腳緩慢，動刀甚微，便骨肉相離，如泥一般潰散于地。我提刀四顧，躊躇滿志，然后把刀子擦凈收藏起來。”文惠君道：“善哉！聽丁廚師之言，得養(yǎng)生之道了。”莊子在這個故事之前，還寫了這樣一段話：順應自然規(guī)律，“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。接著講“庖丁解?！惫适拢U述養(yǎng)生之道的最高境界：順應自然。這個寓言講述的不是順應自然的理念，而是順應自然的一種具體方法：以無厚入有間，恢恢然游刃有余。游刃有余的最大功用，就是刀刃與牛骨不發(fā)生磨擦。涉及養(yǎng)生，是在日常生活中，盡量避免人與自然界、人與人之間的各種“磨擦”?！都t樓夢》中的林黛玉“最是個多心的人”，既抱怨自然界中的風霜雨雪對自己身體的摧殘，又抱怨長輩們的不照應，與寶玉、寶釵等兄弟姐妹之間也磨擦不斷，以致本來就嬌弱的身體，愈發(fā)衰弱。莊子“游刃有余”的處事方式，告誡世人凡事都要從“游刃有余”上下功夫，方能保身全性，養(yǎng)親盡年。“游刃有余”的養(yǎng)生方式，后來沿用到了對世事的處理，成為一種體現(xiàn)能力的極佳處事方式?！坝稳杏杏唷笔且环N遵循自然規(guī)律為前提、注重工作效率的處事方式，其對結(jié)果充滿信心。從“相忘于江湖”的生存理念，“萬物與我為一”的處世態(tài)度，到“游刃有余”的處事方式，有一條主線一以貫之，這條主線就是“順應自然”，即遵循自然法則。莊子主張，人應當順應自然、“與天地為一”地生活，這值得我們思考與借鑒。◎本文原載于《解放日報》（作者周山），圖源網(wǎng)絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯(lián)系刪除。

文章來源于網(wǎng)絡，所有權歸原作者所有，大道家園只作為存儲空間，如有侵權請聯(lián)系我們進行刪除。

本文地址:http://www.soujuw.cn/guoxue/118262.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 革命博物館烈士紀念館等歷史展品復制-···

下一篇: 道家隱仙派修煉法，丹道修煉中的頓悟之···