原創(chuàng)紀(jì)念九一八：上馬殺敵，下馬學(xué)道！談?wù)剨^勇抗戰(zhàn)的救國(guó)道長(zhǎng)！

有這么一句話是這樣說的：“亂世道士下山救世，盛世道士歸隱深山”，作為中國(guó)唯一的本土教，道教自創(chuàng)立以來，一直就是全世界極為罕見的突出強(qiáng)調(diào)愛國(guó)的宗教！

道家文化是中華民族和中華文明的根基與本源，作為偉大的中華文化復(fù)興中的華夏子孫，絕不能無視這一基本事實(shí)！

愛國(guó)、護(hù)民、敬祖、禮神，這是道教信仰的四大基礎(chǔ)，其中放在第一位的就是愛國(guó)。

早在創(chuàng)立之初，道教就提出了“助國(guó)”、“保國(guó)”主張。如《太平經(jīng)》卷四十八《三合相通訣第六十五》謂修道者當(dāng)“助國(guó)得天心”；《太平經(jīng)》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》則說：“天乃與德君獨(dú)厚，故為其制作，可以自安而保國(guó)者也。”這里的“助國(guó)”、“保國(guó)”表示以某種方式來幫助國(guó)家治理，或者保護(hù)國(guó)家安全。其前提就是愛國(guó)，因?yàn)橹挥芯邆鋹蹏?guó)主義思想情感才能產(chǎn)生愛國(guó)行動(dòng)。

在早期道教中，愛國(guó)主義不僅表現(xiàn)為“助國(guó)”、“保國(guó)”，而且表現(xiàn)為“佐國(guó)扶命”。

《老君音誦誡經(jīng)》說：“老君曰：吾漢安元年，以道授陵，立為系天師之位，佐國(guó)扶命?！逼渲兴^“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君傳授給張陵為肇始的。而“佐”即輔佐，“佐國(guó)”就是輔佐國(guó)家治理，“扶命”即扶持國(guó)家命脈的延續(xù)。既然要輔佐國(guó)家治理與扶持國(guó)家命脈延續(xù)，其行為也就蘊(yùn)含著愛國(guó)情感，沒有愛國(guó)情感，不可能有“佐國(guó)扶命”的實(shí)際行動(dòng)。

自漢末張道陵天師以來，道教中類似于“助國(guó)”、“保國(guó)”、“佐國(guó)”的言辭還有很多，如《洞玄靈寶二十四生圖經(jīng)》所講的“安國(guó)育民”；《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》所講的“興國(guó)愛民，普濟(jì)群生”；《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》卷一所講的“齊同慈愛，異骨成親，國(guó)安民豐，欣樂太平”；

《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》卷一所講的“佐天行化，助國(guó)救民”；《高上玉皇本行經(jīng)髓》所講的“精心恭奉，家國(guó)安寧”等等，都以特有方式表達(dá)道教對(duì)賴以生存的國(guó)土的熱愛。在這些典籍中，愛國(guó)與愛民幾乎不可分割地聯(lián)系在一起，說明道教的愛國(guó)一直具有人民性。

還有相當(dāng)一批典籍的名稱出現(xiàn)“護(hù)國(guó)”二字，如《太上護(hù)國(guó)祈雨消災(zāi)經(jīng)》、《碧霞元君護(hù)國(guó)庇民普濟(jì)保生真經(jīng)》、《太上大圣朗靈上將護(hù)國(guó)妙經(jīng)》、《正一法文經(jīng)護(hù)國(guó)醮海品》、《護(hù)國(guó)嘉濟(jì)江東王靈簽》等，“護(hù)國(guó)”即意味著以實(shí)際行動(dòng)保衛(wèi)國(guó)家安全。與軍隊(duì)國(guó)防有所不同，道教“護(hù)國(guó)”一方面表現(xiàn)為精神力量的發(fā)揮，另一方面則表現(xiàn)為危難之際以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)分憂。正如“助國(guó)”、“保國(guó)”、“佐國(guó)”是以愛國(guó)為思想前提一樣，“護(hù)國(guó)”也蘊(yùn)含著深厚的愛國(guó)情感。

特別要指出的是，有關(guān)“助國(guó)”、“保國(guó)”、“佐國(guó)”、“護(hù)國(guó)”的典籍分別產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，從漢魏到元明都有，并且在清代以來獲得重新解釋和傳承，充分說明道教的愛國(guó)思想是綿延不絕的……

請(qǐng)問：你見過自古以來，人類歷史上有如此堅(jiān)持突出強(qiáng)調(diào)愛國(guó)的宗教嗎？

作為在中國(guó)土生土長(zhǎng)的一個(gè)宗教，道教，雖然常年在山上過著與世無爭(zhēng)的生活，但是在國(guó)家有難之際，他們依然會(huì)選擇放下拂塵，拿起刀槍捍衛(wèi)國(guó)土。

只因在國(guó)家大義面前，如果不能同同胞與水火之中，就算有再高的修行，也僅僅是小義，絕算不得大義。

抗戰(zhàn)時(shí)期的道教普遍形成了這么一種理念，上馬即戰(zhàn)斗，下馬即祈福，以此來完成對(duì)自己的修行。此時(shí)的他們已經(jīng)形成了以民族大業(yè)為先，以天下百姓為念的思想，今天是九一八紀(jì)念日，分享一些抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以天下蒼生為念，出山救世的一些道長(zhǎng)的事跡，讀來更為親切，也更令人欽佩！

傳奇抗日道士：李圓通

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全民族每個(gè)有良知的中國(guó)人都行動(dòng)起來，保家衛(wèi)國(guó)，和尚道士雖然是出家之人，也全力支持抗戰(zhàn)。有一位道長(zhǎng)協(xié)助八路軍抗戰(zhàn)，曾經(jīng)救過狼牙山五壯士，道觀被毀后云游四海行醫(yī)，治病救人。

這位首長(zhǎng)名叫李圓通，又名李圓忠，原名李藥夫，光緒四年（1878年）生，河北省滿城縣魏莊村人。據(jù)云其生于武師家中，昆仲七人，圓通為季。

李圓通早年從戎，后因國(guó)勢(shì)混亂，厭倦軍閥混戰(zhàn)，遂隱遁玄門，入易縣狼牙山棋盤坨道觀，潛心研究針灸之術(shù)。自此，李藥夫一邊潛心修煉，一邊募化修廟，他全力主持狼牙山道場(chǎng)，香火旺盛，遐邇聞名。

1910年前后，李藥夫在朝山拜神時(shí)，與綏遠(yuǎn)白云觀（一作張家口三官?gòu)R）王永清道長(zhǎng)結(jié)緣，拜其為師，賜道名“圓忠”，為道教全真龍門派第十九代弟子?；厣胶螅蘩茄郎綇R堂，接納眾多的道教弟子。

國(guó)難之際，毅然投入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中。在中華民族生死存亡的關(guān)頭，山上的道士們?cè)诶顖A通道長(zhǎng)帶領(lǐng)下，義無反顧地投入到這場(chǎng)保土衛(wèi)國(guó)的正義斗爭(zhēng)中，成為玄門弟子在燕趙大地直接參與民族解放斗爭(zhēng)的典范。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日寇對(duì)晉察冀抗日根據(jù)地重兵圍剿，想要消滅八路軍的指揮機(jī)關(guān)。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，李圓通道長(zhǎng)帶領(lǐng)山上的道士們，積極支持八路軍保家衛(wèi)國(guó)的正義斗爭(zhēng)。

年輕的道士參加了八路軍，李圓通道長(zhǎng)等人則為八路軍傳遞情報(bào)、保護(hù)傷員、儲(chǔ)藏被服糧食。1941年日軍對(duì)晉察冀根據(jù)地河北易縣的狼牙山地區(qū)進(jìn)行了連續(xù)的“掃蕩”，實(shí)行兇殘的“三光”政策。

9月23日日軍分三路向易縣進(jìn)軍，3500名日偽軍突然包圍了狼牙山地區(qū)八路軍軍民共2000多人，形勢(shì)十分嚴(yán)峻。為了拖住日偽軍，狼牙山五壯士在棋盤陀跳崖，班長(zhǎng)馬寶玉，戰(zhàn)士胡德林、胡福才壯烈犧牲。

副班長(zhǎng)葛振林、戰(zhàn)士宋學(xué)義被山腰樹枝掛住，李圓通道長(zhǎng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，將他們送到八路軍醫(yī)院搶救過來。1943年秋季反“掃蕩”中，狼牙山道教付出了慘重代價(jià)，山上的道觀被日軍燒毀，道觀里的八路軍傷員和道士們都被殺害。李圓通道長(zhǎng)因下山送情報(bào)，幸免于難。李圓通道長(zhǎng)含淚掩埋了戰(zhàn)士、道友的尸體。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這位身在玄門卻效力民族解放的愛國(guó)抗日道長(zhǎng)從此離開了狼牙山，四海云游。他醫(yī)術(shù)精湛，在云游過程中懸壺濟(jì)世，所到之處，時(shí)常為老百姓免費(fèi)看病，人們均以“李爺”相稱，以示尊敬。

1952年，李圓通云游來到渾源。北岳恒山的幽清使他流連忘返，遂定居于恒山。他先在城內(nèi)觀音殿、南宮，后到白龍王堂住廟。

直到1956年，此時(shí)他雖近耄耋之年，但其武功造詣更加精煉，醫(yī)術(shù)也近爐火純青，他到渾源后，積極為患病者精心治療，找他針灸的人更是絡(luò)繹不絕。1957年，李圓通出席在北京召開的道教協(xié)會(huì)，受到了朱德委員長(zhǎng)的接見。年底，李圓通云游去了陜西終南山樓觀臺(tái)，其后情況不詳。

抗日救國(guó)閭山道士：田信良

田信良1875年生于山東蓬萊，人稱田道士，在圣清宮出家人道，禮監(jiān)院王子仁為師，是為龍門派二十五代傳人。

由于他才智出眾，得師賞識(shí)，為他單獨(dú)講道，道學(xué)精進(jìn)，1921年即便擔(dān)任了圣清宮知客，后又擔(dān)任龍?zhí)秾m和圣清宮監(jiān)院。他身材魁梧，精通武藝，才智出眾，道行高潔，辦事干練。平日里待人和氣，尤為同情窮苦百姓，在當(dāng)?shù)匕傩罩蓄H有影響。在他的倡導(dǎo)下，王子仁于1926年開設(shè)粥棚，接濟(jì)貧困農(nóng)民百姓達(dá)5年之久。

田信良雖身為道士，但不居塵外，仍關(guān)心國(guó)家興衰之業(yè)。1927年前后，田信良曾先后在民風(fēng)古樸北鎮(zhèn)城的南街及金家胡同暫住，以行醫(yī)舍藥、收徒練武廣結(jié)善緣，月余回廟一次，料理廟務(wù)。1929年擔(dān)任北鎮(zhèn)縣宗教聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

“九·一八”事變后，田信良面對(duì)亡國(guó)滅種的危難時(shí)刻，毅然放下手上的拂塵，投身與抗戰(zhàn)當(dāng)中。與王子仁在閭山老爺嶺、千家寨、龍?zhí)秾m一帶組織起農(nóng)民武裝，積極準(zhǔn)備抗日。當(dāng)時(shí)第十二路抗日義勇軍的司令部就設(shè)閭山龍?zhí)秾m廟內(nèi)，田信良帶領(lǐng)隊(duì)伍阻擊日寇，破壞交通，截?fù)艚o養(yǎng)，打擊親日漢奸等。

他聯(lián)系閭山各大寺廟，為義勇軍提供糧食、被服等物資。在他的精心安排籌劃下，十二路軍給養(yǎng)充足，人強(qiáng)馬壯。

令人惋惜的是，1932年9月初，他去北平東北民眾救國(guó)會(huì)聯(lián)絡(luò)與籌集物資時(shí)，被日本密探得知，遭到日軍守備隊(duì)逮捕，在他的道袍大領(lǐng)里搜出文件和義勇軍證件。日軍將對(duì)他嚴(yán)刑拷打一個(gè)多月，年已半百的田信良始終堅(jiān)貞不屈、視死如歸，最后英勇就義。

順吉道長(zhǎng)：黎遇航

黎遇航(1916－2002年)， 道名順吉，江蘇省金壇縣西崗鄉(xiāng)西城村人。他出生7個(gè)月喪母，5歲祖母過世。父親為生活所迫，入茅山元符宮西齋道院拜正一派耿云清為師。

日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，曾擔(dān)任抗日根據(jù)地糧食保管員、情報(bào)聯(lián)絡(luò)工作等。當(dāng)年，其父慘遭進(jìn)犯茅山的日軍殺害。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，黎遇航回到茅山元符萬寧宮西齋道院，任元符萬寧宮住持。新中國(guó)成立后擔(dān)任日常教學(xué)，兩千年駕鶴西去。

震陽(yáng)子道長(zhǎng)：曹信義

曹信義道長(zhǎng)，道號(hào)震陽(yáng)子，原籍河北省肅寧縣大蘿村人，生于清朝光緒三十四年（公元1908年）。因?yàn)榧彝ジF困，曹信義十六歲便棄學(xué)離家到了吉林省輝南縣跟人家學(xué)習(xí)經(jīng)商以謀生。

二十世紀(jì)三十年代，日寇大舉侵華，占我國(guó)土，掠我財(cái)富，辱我婦女，殺我同胞。年過弱冠的曹信義，人雖瘦弱，但性格剛強(qiáng)，極富愛國(guó)情操。目睹日本侵略者的暴行，他義憤填膺，不顧個(gè)人生死，參加了北方民間抗日救國(guó)行動(dòng)。在抗戰(zhàn)期間積極組織群眾運(yùn)動(dòng)，在前線時(shí)慈眉善目的他爆發(fā)出巨大的能量，殺敵無數(shù)，赫赫有名。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，東北光復(fù)之后，曹信義道長(zhǎng)又目睹了國(guó)民黨政府之腐敗及悍然發(fā)動(dòng)起內(nèi)戰(zhàn)，更堅(jiān)定了他出世之心。他嚴(yán)守戒律，追求自身精神升玄。曹信義道長(zhǎng)在“文革”時(shí)期被陷于冤假錯(cuò)案之中，平反之后的曹信義道長(zhǎng)于公元1983年離開了吉林省輝南縣龍?zhí)秾m，來到中國(guó)道教協(xié)會(huì)駐地——北京市白云觀常駐清修。

天云古觀眾道士

天云古觀位于冀東唐山北部的“龍祖山”上，舊志載其山“山腰有白石如帶，望之隱如云氣飄橫”幾歷戰(zhàn)亂兵焚，近代又因軍閥混戰(zhàn)，廟已斷壁殘?jiān)?，道士流落他鄉(xiāng)。

1926年劉宗理任住持，獲準(zhǔn)在山頂建“天云觀”，并率領(lǐng)道眾，自力更生，種地植樹，燒磚灰瓦，歷經(jīng)六年天云觀峻成。

1933年日寇侵占冀東，道士在全民族統(tǒng)一抗戰(zhàn)政策感召下，投入到抗日救國(guó)斗爭(zhēng)中去，經(jīng)過12年的烽火歷程，犧牲三名道士，救護(hù)四縱11名危重傷員痊愈，救回負(fù)傷的豐灤遷縣委書記楊文漢，掩護(hù)過冀熱遼軍分區(qū)司令員李運(yùn)昌、政委李楚離、和閻達(dá)開、蘇林彥等抗日人員 36次”，為民族解放事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，武當(dāng)?shù)澜痰谋姷篱L(zhǎng)們

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，武當(dāng)?shù)澜桃悦褡宕罅x為重，積極投身到救亡圖存的偉大行列中來。他們對(duì)國(guó)家競(jìng)行忠孝，傾其所有，支持抗戰(zhàn)。一些道士和信徒挺身而出，一手拿香，一手拿槍，毅然戰(zhàn)斗在抗日的最前線，實(shí)踐著上馬殺賊、下馬學(xué)道的道教理念。1945年春天，侵占湖北老河口的日寇組織特別挺進(jìn)入斬隊(duì)，偷襲設(shè)在武當(dāng)山周府庵的國(guó)軍第五戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官部，武當(dāng)?shù)澜绦磐胶腿罕妸^起抗擊，徹底粉碎了敵人的圖謀。

道教在產(chǎn)生之初，就提出了“助國(guó)”、“保國(guó)”主張。《太平經(jīng)》謂修道者當(dāng)“助國(guó)得天心”；該書還說“天乃與德君獨(dú)厚，故為其制作，可以自安而保國(guó)者也?！?/strong>這里的“助國(guó)”、“保國(guó)”表示以某種方式來幫助國(guó)家治理，或者保護(hù)國(guó)家安全。其前提就是愛國(guó)，因?yàn)橹挥芯邆鋹蹏?guó)主義思想情感才能產(chǎn)生愛國(guó)行動(dòng)。

《老君音誦誡經(jīng)》說：“老君曰：吾漢安元年，以道授陵，立為系天師之位，佐國(guó)扶命?！边@里所說的“佐”即輔佐，就是輔佐國(guó)家治理。“扶命”即扶持國(guó)家命脈的延續(xù)。既然要輔佐國(guó)家治理與扶持國(guó)家命脈延續(xù)，其行為也就蘊(yùn)含著愛國(guó)情感，沒有愛國(guó)情感，不可能有“佐國(guó)扶命”的實(shí)際行動(dòng)。此后，道教中類似于“助國(guó)”、“保國(guó)”、“佐國(guó)”的言辭還有很多，《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》中講“興國(guó)愛民，普濟(jì)群生”；《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》中講“齊同慈愛，異骨成親，國(guó)安民豐，欣樂太平”；《高上玉皇本行經(jīng)髓》所講的“精心恭奉，家國(guó)安寧”等，都以特有的方式表達(dá)道教對(duì)賴以生存的國(guó)土的熱愛。《老子想爾注》里有個(gè)說法，叫做道用之時(shí)，天下“競(jìng)行忠孝”。意思是講，大道流行的時(shí)候，普天之下的人們都能夠奉行孝心、盡忠報(bào)國(guó)。從這個(gè)說法中，可以看出道教對(duì)祖國(guó)傾注的熱愛，體現(xiàn)了以道用世的理念，字里行間放射出強(qiáng)烈地愛國(guó)主義精神。

日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來了巨大的災(zāi)難，積貧積弱的中國(guó)經(jīng)過艱苦卓絕斗爭(zhēng)，贏得了偉大的勝利。

武當(dāng)?shù)澜毯腿珖?guó)各階層群眾一起節(jié)衣縮食，毀家紓難，以自己的微薄之力，支撐著曠日持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，直至將日寇趕出了中國(guó)。

國(guó)家與民族的命運(yùn)，也是道教和道教徒自己的命運(yùn)。在抗戰(zhàn)期間，許多武當(dāng)?shù)澜掏酵瑥V大民眾同呼吸、共命運(yùn)，他們上馬殺敵，下馬學(xué)道。一手拿香，一手拿槍。與全國(guó)人民一起參與到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中去，為民族獨(dú)立付出了慘重的代價(jià)，不少道士甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。

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參軍入伍報(bào)效國(guó)家

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，全國(guó)人民同仇敵愾，地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆抱守土抗戰(zhàn)的決心。武當(dāng)?shù)朗恳布娂娒撓碌琅?，穿上戎裝，參軍入伍報(bào)效國(guó)家。

武當(dāng)山南巖宮道長(zhǎng)劉教明，河北人，生卒年月不祥。令當(dāng)?shù)鼐用裼∠笊羁痰氖牵捍巳耸莻€(gè)大高個(gè)，而他的師傅也姓劉，卻是個(gè)矮個(gè)子；有時(shí)劉教明下山辦事，會(huì)披一件呢子軍大衣。他說自己原是東北軍的營(yíng)長(zhǎng)，后離開部隊(duì)來武當(dāng)山出家。1938年底，劉教明帶領(lǐng)十幾個(gè)道士下山，到均縣城募兵處報(bào)名參軍。劉教明等道士的集體參軍行動(dòng)，曾在武當(dāng)山上下、均縣城鄉(xiāng)引起很大轟動(dòng)。

郭高一（1924----1996年），俗家名郭玉杰，河南商丘人。少年時(shí)因?yàn)檠瞿轿洚?dāng)武術(shù)傳人宋唯一、李景林之神技，而入武當(dāng)學(xué)道。盧溝橋事變后，他毅然報(bào)名入伍抗日。后因部隊(duì)被打散，郭高一流落到遼寧省北鎮(zhèn)閭山道觀出家，隱身繼續(xù)學(xué)習(xí)武術(shù)，得到了武當(dāng)三豐自然派傳人楊明真道長(zhǎng)的真?zhèn)鳌?/p>

“文化大革命”期間，郭高一還俗回到老家河南商丘。1981年在河南省泌陽(yáng)縣白云山重入道門。1983年，郭高一回到武當(dāng)山紫霄宮當(dāng)?shù)朗浚⒃谖洚?dāng)?shù)朗恐袀魇谖洚?dāng)功夫，任武當(dāng)?shù)绤f(xié)武術(shù)總教練。他武藝高強(qiáng)，與朱誠(chéng)德并稱為武當(dāng)武術(shù)的兩面旗子。1996年，郭高一羽化于湖北九宮山。

龐高成（1917----2004年），湖北省均縣習(xí)家店人。由于他全家信仰道教，3歲時(shí)便被家人送到武當(dāng)山瓊臺(tái)中觀出家，皈依武當(dāng)全真派?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，龐高成報(bào)名入伍當(dāng)兵，在湖北宜城、河南淅川等地同日寇作戰(zhàn)。日本投降后，他復(fù)員回到均縣家鄉(xiāng)，繼續(xù)在武當(dāng)山中觀修道。

龐高成是武當(dāng)山本地人，家族中世代信仰武當(dāng)?shù)澜?。他除了抗日時(shí)期離開過武當(dāng)山，其余80多年始終誠(chéng)心修道，為人十分低調(diào)。龐高成是1—4屆武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2004年1月5日，龐高成在武當(dāng)山瓊臺(tái)羽化，享年88歲。

武當(dāng)?shù)朗砍栽府?dāng)兵抗日外，也有因地方政府強(qiáng)拉壯丁，而被迫當(dāng)兵的情況。新華出版社1993年8月出版的《丹江口市志》第482頁(yè)，記載了均縣仁和鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)的一個(gè)手令：“手令：二十九年（1940）五月二十日于本公所。據(jù)：該保應(yīng)役壯丁溫天福，聞?wù)鳚撎?，籍圖回避，復(fù)勾串工兵營(yíng)士兵，借作護(hù)符辱罵保長(zhǎng)，當(dāng)即轉(zhuǎn)報(bào)兵團(tuán)，茲奉兵團(tuán)部令，飭即將該天福家產(chǎn)先為查封等因。本所自應(yīng)遵照辦理，茲派顏辦，仰即將該天福家產(chǎn)照數(shù)查封具報(bào)！不得循情于咎！切切！右令二十六保長(zhǎng)姚守祿。附封紙一張。鄉(xiāng)長(zhǎng)：李楚樵；軍事股主任：譚林定?！?/p>

解放后，溫天福的家人是這樣解釋被抓壯丁原委的：鄉(xiāng)保長(zhǎng)為完成壯丁任務(wù)，要求已出過壯丁的溫家再出一丁。

溫天福聞?dòng)嵍惚?，鄉(xiāng)保長(zhǎng)編造謊言，說溫天福勾結(jié)士兵。當(dāng)時(shí)，躲兵還怕躲不及，哪敢主動(dòng)去勾結(jié)。真實(shí)情況是，溫天福跟隨師傅修道多年，會(huì)些符咒。他借畫符念咒的名義罵過鄉(xiāng)保長(zhǎng)。鄉(xiāng)保長(zhǎng)懷恨在心，所以強(qiáng)拉我家的壯丁。

溫天福這樣的居家道士會(huì)被強(qiáng)拉壯丁，就連在廟道士也是會(huì)被強(qiáng)拉壯丁的。1943年，中央軍校第八分校主任（實(shí)際負(fù)責(zé)人）徐燕謀中將，在武當(dāng)山紫霄宮一帶巡視。群眾和道士向其反映地方上存在著強(qiáng)拉壯丁、得財(cái)賣放、抓野丁替壯丁等問題，徐燕謀大為震怒。他將多名鄉(xiāng)保長(zhǎng)叫到跟前，嚴(yán)加斥責(zé)，并把保長(zhǎng)XXX痛打一頓，勒令他們將被抓壯丁中的道士全部放回。當(dāng)徐燕謀奉調(diào)離開時(shí)，武當(dāng)山的群眾和道士為感其恩，立了一塊碑：“中央陸軍軍官學(xué)校第八分校主任徐公燕謀蒞均三載，揎澤旁流，即武當(dāng)各宮、庵、觀道眾及編戶，莫不沾露德化，口碑載道。值公車返陸軍軍事研究院之際，謹(jǐn)勒石紀(jì)念，以志不忘?！?/p>

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流血犧牲殞命沙場(chǎng)

在戰(zhàn)場(chǎng)上與日寇槍對(duì)槍、刀對(duì)刀，舍命拼殺的武當(dāng)?shù)朗坑泻芏?，他們流血犧牲，殞命沙?chǎng)，許多人連名字都沒有留下來。

趙元亮（1909----1987），甘肅省河西人。抗戰(zhàn)時(shí)期，他因?yàn)樯瞄L(zhǎng)刀術(shù)，會(huì)武功，先后在騎兵團(tuán)、特務(wù)營(yíng)當(dāng)兵。與日寇多次交戰(zhàn)，奮勇殺敵，屢立戰(zhàn)功。后在張自忠率領(lǐng)的第33集團(tuán)軍軍部特務(wù)營(yíng)偵察連任排長(zhǎng)。1940年5月，日軍集結(jié)30萬大軍進(jìn)攻我棗陽(yáng)、宜昌，第33集團(tuán)軍總司令張自忠親自率領(lǐng)部隊(duì)出擊作戰(zhàn)。

15日，張自忠率領(lǐng)包括趙元亮在內(nèi)的1500余人，被近6000名日寇包圍在宜城縣南瓜店。在敵我力量極其懸殊，戰(zhàn)斗異常慘烈的不利情況下，張自忠誓死不退，與剩下的十幾名衛(wèi)士奮勇抵抗。16日下午4時(shí)，張自忠英勇犧牲。他是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的軍銜最高的人，也是第二次世界大戰(zhàn)中，反法西斯陣營(yíng)50余國(guó)戰(zhàn)死沙場(chǎng)最高將領(lǐng)。趙元亮也在此次戰(zhàn)斗中被敵人槍彈擊中左臂，送往后方醫(yī)院治療。傷愈后，趙元亮身已半殘。

1941年，他皈依武當(dāng)全真龍門派。在武當(dāng)山修道行醫(yī)數(shù)十年，1987年在武當(dāng)山羽化，享年78歲。

竇來庚（1900----1942），字峰山，山東省臨朐縣人。從小拜武當(dāng)太乙門派掌門人高鳳嶺為師，是武當(dāng)太乙門派嫡傳弟子。1923年4月，赴上海參加了全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)，獲大會(huì)最優(yōu)等獎(jiǎng)。1935年承辦“志成國(guó)術(shù)研究社”。

“七七”事變后，竇來庚與學(xué)員一起被編為第3集團(tuán)軍軍部警衛(wèi)武士大隊(duì)，任上校大隊(duì)長(zhǎng)。1938年，竇來庚任山東省保安第17旅少將旅長(zhǎng)，后委任為山東第十區(qū)行政督察專員。1942年7月19日，在與日偽軍激戰(zhàn)中負(fù)傷。竇來庚誓死不當(dāng)俘虜，遂開槍自盡?？箲?zhàn)勝利后，國(guó)民政府感其忠烈，追晉他為陸軍中將。1988年2月23日，山東省人民政府追認(rèn)竇來庚為“革命烈士”。

李本純，湖北長(zhǎng)陽(yáng)人。武當(dāng)?shù)朗浚洚?dāng)武術(shù)龍門派第十五代大師，在武當(dāng)山修道習(xí)武多年，教授弟子古合云等多人。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，攜弟子到部隊(duì)教授武術(shù)。民國(guó)二十六年（1937）冬，日軍空襲部隊(duì)駐地，李本純?cè)谵Z炸中失蹤。弟子古合云曾多方尋找，終無下落。

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軍營(yíng)里傳授殺敵術(shù)

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2015年6月6日有篇文章的題目是《擊碎日軍速亡中國(guó)迷夢(mèng)》，副標(biāo)題是“淞滬抗戰(zhàn)時(shí)日軍軟肋：怕肉搏，因中國(guó)軍人多練武術(shù)”。在武器裝備和兵員戰(zhàn)斗素質(zhì)等方面遠(yuǎn)遜于日軍的抗戰(zhàn)時(shí)期，武術(shù)確實(shí)是中國(guó)軍隊(duì)克敵制勝的一大法寶。

國(guó)軍第51師在武當(dāng)山駐扎多年，51師和其他部隊(duì)官兵里就有人習(xí)練過武當(dāng)武術(shù)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，51師參加了淞滬抗戰(zhàn)，給予日寇沉重打擊，因而一戰(zhàn)成名。淞滬會(huì)戰(zhàn)后，51師和58師被合編為第74軍。第74軍是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中我軍正面戰(zhàn)場(chǎng)上最能打仗的部隊(duì)，號(hào)稱“抗日鐵軍”。

武當(dāng)?shù)烙^里現(xiàn)在仍流傳著一首歌謠，這首歌謠是在廟道士教授部隊(duì)太極拳時(shí)誦唱的：

太極真?zhèn)鞒鑫洚?dāng)，

功夫全在辨柔剛。

倘若悟得真妙訣，

強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民亦自強(qiáng)。

劉理山，生卒年月不詳，山東人。曾任西北軍馮玉祥部少將旅長(zhǎng)，1929年蔣馮大戰(zhàn)后，他毅然棄官入道，在武當(dāng)山麓朝陽(yáng)洞三清殿任主持。他設(shè)茶水施于過往行人，將募化所得修建道房十余間。因劉理山精通醫(yī)術(shù)，常走鄉(xiāng)串戶為人治病，所以當(dāng)?shù)厝朔Q他是“扁鵲再世”?？箲?zhàn)時(shí)期，他受聘給中央軍校第八分校的學(xué)員講授戰(zhàn)術(shù)、地形測(cè)繪等課程。1944年，劉理山離開武當(dāng)山，不知所蹤。

李昊天和王維慎師徒。李昊天是八旗子弟的后代，屬清皇室族裔，在清朝宮廷中學(xué)得武當(dāng)松溪派內(nèi)丹功法。

清朝覆滅后，到武當(dāng)山出家隱修了很多年。王維慎，原名王杰，字鴻弟。1914年生于四川南充一個(gè)醫(yī)藥世家，取名王杰，字鴻弟。7歲時(shí)便隨其表兄，南充精武體校校長(zhǎng)林濟(jì)群習(xí)武，后又拜李良鵠為師，學(xué)習(xí)武當(dāng)松溪派武技。18歲時(shí)出席高手云集的四川省武術(shù)擂臺(tái)賽，力戰(zhàn)群雄，一舉奪冠，名震全川。成名后他又到武當(dāng)山學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)，拜李昊天為師?？箲?zhàn)爆發(fā)，王杰投考中央軍官學(xué)校，改名王維慎。在軍中，王維慎被聘他為武術(shù)教官。那時(shí)士兵都持大刀，王維慎則以一支竹棍代刀教練。與士兵對(duì)練時(shí)，他用力抖動(dòng)手腕，竹棍就可將士兵的大刀擊飛。在“8?13”淞瀘抗戰(zhàn)時(shí)任偵察排長(zhǎng)，1940年初隨軍駐于江西浮梁抗擊日寇。駐防期間，王維慎將師傅李昊天也請(qǐng)到軍營(yíng)教授士兵武術(shù)。抗戰(zhàn)勝利后，李昊天將珍藏的一部武當(dāng)松溪派秘籍《閑談野議》贈(zèng)給了王維慎，自己回武當(dāng)山繼續(xù)修道。

程定遠(yuǎn)，生于清光緒三十一年(1905)，安徽人。他自幼身體瘦弱多病，遂跟當(dāng)鏢師的二哥學(xué)功夫。16歲那年，拜武當(dāng)?shù)朗客籼m齋為師，習(xí)練內(nèi)家功夫。不久又投到武當(dāng)淮河派大師蕭尚義名下為徒。武當(dāng)淮河派武功以八卦為功法理論基礎(chǔ)，基本功很講究樁、步。其拳譜與其他太極拳歌訣多有相近之處，有御侮自衛(wèi)的實(shí)戰(zhàn)效果。日軍占領(lǐng)南京后，程定遠(yuǎn)告別師傅蕭尚義，離開武當(dāng)山。他輾轉(zhuǎn)南方數(shù)省，先后在江西寧都、贛南等地駐軍中傳授武功，“拳劍雪恥”、“青囊濟(jì)世”為宗旨，傳武、醫(yī)民。抗戰(zhàn)勝利后，程定遠(yuǎn)在南昌開設(shè)診所，專治跌打損傷。

劉定國(guó)（1902----2002），湖北武漢人。1927年拜武當(dāng)?shù)朗客踔恋罏閹?，?xí)練世代單傳秘技----武當(dāng)純陽(yáng)拳。1935年受聘于武漢軍事委員會(huì)特別軍訓(xùn)處國(guó)術(shù)大隊(duì)任教官。抗戰(zhàn)后在湖南長(zhǎng)沙、湖北宜昌、四川萬縣等地民間和軍中傳授純陽(yáng)拳。1941年，參加了重慶德勝和川東師范舉行的國(guó)術(shù)大賽。1942年，在重慶玄妙觀得師傅所傳的《純陽(yáng)秘籍》一書。解放后，劉定國(guó)回到武漢。2002年11月23日，武漢觀居仙逝，享年百歲。

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