道家打坐引仙法：含眼光、凝耳韻、緘舌氣、聽心息！

盤坐是筑基的第一法。好多經(jīng)典著作都有筑基多少天，自己看也對(duì)，盤坐是第一法，是筑基。筑基有三種情況：第一，筑基得很好，根基打得非常好。第二，馬馬虎虎。第三，根本就沒有什么筑基，歪著，斜著，不正。盤坐時(shí)，坐著坐著，脊柱彎了，彎了也不知道。你筑基時(shí)就斜了，天梯就上不去，天梯不能登上巧空，就不巧妙。

“舌抵上腭，閉目收心，調(diào)身調(diào)息，靜神虛無。五指分開，兩手手心向下，分左右放在兩膝上，使心神一無所想，空無一事，萬慮俱忘，無視無思，無聽無慮，無將無迎，無內(nèi)無外。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為和合四象。清虛空默，任其自然，方為合法。

收心靜坐的第一點(diǎn)、也是最基本的要求是坐住。要求閉目收心，舌抵上腭，調(diào)身調(diào)息，靜神虛無。五指分開，兩手手心向下，分左右放在兩膝上（盤坐用散盤、自然盤、單盤、雙盤都可），此手式叫“平安式”。

一、含眼光

“含眼光”，就是閉上眼睛。是不是真的閉上了？從字面上解釋，講一個(gè)“含”，嘴里含著東西，既不吐出去，也不咽進(jìn)去，就在嘴里放著。

第一層“含”的是神，這個(gè)神既沒有離開體內(nèi)，又沒有離開體外，在人體宇宙之中。干什么？第一法沒有告訴你，但“引仙法”告訴你了。

第二層“含”是帶有一種意識(shí)、感情，不暴露自己。中國人喜歡什么東西，不會(huì)馬上去拿，而是看著，這個(gè)東西要是我的就非常好，怎么就是他的呢？但又不能去拿，實(shí)際他就很滿足了，我看過了，總想著它。為什么總想著它？就出現(xiàn)了《太乙金華宗旨》。我們看見的并不是物，我們含著的不是物，是我們的元神，提高到元神。

第三層“含”是人體里面的存在。看看自己，里面有五臟六腑，他們都在干什么？體內(nèi)有沒有骨骼，體內(nèi)在想什么？在做什么？我腦袋里在想什么？在做什么？

“含眼光”實(shí)際很深，不是很膚淺。“含眼光”之后，第一點(diǎn)，會(huì)出現(xiàn)眼不漏而魂在肝。眼睛是傳神入神之地，我們的神是不能從眼漏了。第二點(diǎn)，把它很好地養(yǎng)在我們?nèi)梭w之內(nèi)，這時(shí)要有一種特殊感情的東西把這神收回來。第三點(diǎn)，你確實(shí)感覺到我本體的神歸我自己了，它是存在的。這三種點(diǎn)是煉“引仙法”很不好過的。

二、凝耳韻

“凝耳韻”也不好解釋。煉功說鼻吸鼻呼，就是收四象，在一起做了。

“凝”有三種方法：

第一個(gè)是凝聚。水一凍就結(jié)冰了，我們說它凝聚了。我們?cè)谶@說的也是凝聚，但不是水，是身體各個(gè)部分的精和氣。為什么用耳呢？耳是聽，耳朵能不能看見？我們是不是只用眼睛看東西？耳朵不能看東西？有可能是不對(duì)的，耳朵也能看見東西。那能看見什么？在家常做飯的人知道，如果飯勺掉地上，你肯定知道是飯勺掉地上了，你是看到的還是聽到的？你掉了一塊錢硬幣，掉地上，沒看到，聽到了?？匆苍S找不到，但順著聲音，大致能知道掉哪了。得用耳朵去找，所以用耳。

第二個(gè)是聚集。聚集一個(gè)神、一個(gè)靈。學(xué)《太乙金華宗旨》要注意，為什么好多人看不見亮點(diǎn)，就是不會(huì)聚集。

第三個(gè)是集中。集中精氣神，這是精氣神才出來。用一個(gè)耳朵，一個(gè)外竅去說明整個(gè)精氣神的運(yùn)化，說明道教研究得很深了。

“韻”就是余音，發(fā)出音來。如果發(fā)出奇怪的音，我們就坐不下去了。

“韻”，第一層講的是很美的音。第二層講的是一定要有節(jié)奏，要很美。第三層講的是大自然，叫韻味。聽風(fēng)，聽大家的呼吸。我?guī)Чr(shí)會(huì)聽大家的呼吸，很細(xì)心地聽大家統(tǒng)一了沒有。你們沒統(tǒng)一我肯定不做了，還是讓你呼吸，我就喊了，吸氣，呼氣，吸，呼，吸，呼，你不跟我走？一會(huì)你就跟不上了。大家統(tǒng)一呼吸，很美，這叫風(fēng)韻。

“凝耳韻”分三層：第一層，用耳去凝聚精氣神的聲音、節(jié)奏、韻味；第二層，用耳去聚集元神、靈性的聲音、節(jié)奏、韻味；第三層，用耳去集中精氣神的聲音、節(jié)奏、韻味。通過識(shí)神用耳朵把分散的精氣神凝聚在一起，進(jìn)一步通過識(shí)神聚集元神和靈性，再通過元神和靈性去集中精氣神，微妙精巧，彰顯道韻。

三、聽心息

“聽心息”是不是要用耳朵聽呢？它沒說。除了耳朵還有沒有用其它東西也能聽到？我問大家，有耳朵你肯定能聽到嗎？你應(yīng)該能聽到的肯定聽不到。晚上你睡覺，別人說話你就聽不見。你喝醉酒后，別人說話你就聽不見。你長(zhǎng)耳朵了，應(yīng)該能聽見，你就聽不見。道教講，我們不用耳朵去聽，用心聽。這個(gè)心是不是心臟的心和整體的心？也不是。不光只是耳朵能聽，腦袋也能聽，身體、毛孔也能聽，這怎么解釋？小時(shí)候，我盤坐時(shí)，老師用一塊冰放在后面，一會(huì)就感覺涼了。有人說是知覺或感覺，其實(shí)不是，是聽到了。后來他就用熱水，用蒸汽，你也能感覺到。那個(gè)在道教內(nèi)也叫聽。

“聽”分三層：第一層用識(shí)神去聽，第二層用元神去聽，第三層用靈性去聽?！跋ⅰ狈秩龑樱旱谝粚邮欠蚕?，氣之動(dòng)也。第二層是真息，炁之動(dòng)也。第三層是胎息，氮之動(dòng)也?！奥犘南ⅰ狈秩龑樱旱谝粚佑米R(shí)神去聽凡息之氣動(dòng)，第二層用元神去聽真息之炁動(dòng)，第三層用靈性去聽胎息之氮?jiǎng)印?/p>

四、緘舌氣

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨?。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾枴⑻?、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

“緘”字面意思是封閉?！熬}舌氣”分三層：

第一層，把嘴閉上了，封住了，封住兩唇。

第二層，閉住牙齒，牙齒輕輕地合上。嘴唇接的是什么？牙齒接的是什么？“引仙法”后面幾章有。你以為嘴唇閉上了，就是閉上了？不是了，他告訴你這閉上了要傳到哪。牙齒合上了，就那么簡(jiǎn)單，也不是。

第三層就說一個(gè)無，封閉了，就沒有了。

里面是舌和氣。這兩個(gè)要分開，舌干什么？要舌抵上腭。初學(xué)“引仙法”的舌抵上腭，目的是把任督二脈開始接通。接通有用嗎？有人把舌頭使勁往后卷，印度還有人把舌頭下面的連接切斷，把舌頭卷上去。這是真正瑜伽，叫閉氣吞吐法。那有一個(gè)前提，我們正常人煉不了，現(xiàn)在在座的我看了，都煉不了。為什么呢？因?yàn)槟械牟粫?huì)馬陰藏相，女的不會(huì)陰閉，所以舌頭也卷不上去。舌抵上腭，是舌頭頂著上腭還是抵著上腭？舌頭是前面頂還是后面頂？這里有學(xué)問。初學(xué)的應(yīng)該用舌頭前面吸上去，很簡(jiǎn)單。

“緘舌氣”的“氣”是指三種氣的轉(zhuǎn)變。舌抵上腭的不同狀態(tài)體現(xiàn)了三種氣的轉(zhuǎn)變狀態(tài)，也是“緘舌氣”的三個(gè)層次的內(nèi)涵。

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