魏晉詩(shī)歌創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)“古人”的向往,“古人”常常寄托了魏晉人理想的精神境界,在復(fù)古、懷古中尋求他們的精神慰藉,特別是道家、玄學(xué)的自然境界更是成為其中重要的內(nèi)涵,如阮籍《詠懷詩(shī)》中赤松、王喬、羨門等往古的神仙形象,嵇康《高士傳》對(duì)古來(lái)具“守道順性”的高士的推崇。兩晉詩(shī)歌的懷古大多是道家玄學(xué)理想境界的象征,這也說(shuō)明魏晉詩(shī)歌的“復(fù)古”與玄學(xué)是具有密切關(guān)系的。陶淵明集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。陶淵明的詩(shī)歌充滿了一種對(duì)往古的理想性重建,復(fù)古、懷古成為陶淵明詩(shī)歌一個(gè)重要的主題,而這一點(diǎn)與陶淵明的“自然”思想是密切相關(guān)的。01在懷古中尋求精神寄托陶淵明對(duì)自然真樸的狀態(tài)遭到破壞、異化的感受與阮籍、嵇康極為相似,其詩(shī)歌所說(shuō)的“羲農(nóng)去我久,舉世少?gòu)?fù)真”、“黃唐莫逮,慨獨(dú)在余”、“真風(fēng)告逝,大偽斯興”與阮籍《詠懷詩(shī)》“何為混沌氏,倏忽體貌隳”表現(xiàn)的乃是相同的感嘆。可見(jiàn)陶淵明與阮、嵇一樣,其懷古實(shí)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的不滿,因此在懷古中尋求精神寄托,《勸農(nóng)》詩(shī)云:“悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱樸含真?!蹦欠N抱樸含真的上古時(shí)代即是陶淵明的理想之境。陶淵明所懷之古人非常多,有圣主明君、哲人賢士、隱士、樂(lè)道的貧士、奇士等,大抵可分為儒家和道家兩類,像《詠貧士詩(shī)七首》大多是一些固守窮節(jié)的儒家君子形象,陶淵明從這些固守窮節(jié)的隱士中得到鼓勵(lì),去堅(jiān)守隱居求志的生活,如其詩(shī)云:“何以慰吾懷,賴古多此賢”,“誰(shuí)云固窮難,邈哉此前修。”但陶淵明所思的古人中更多的是一些帶有道家色彩的人物,如伏羲、神農(nóng)、黃帝這些上古高士,還有如伯夷、叔齊、長(zhǎng)沮、桀溺、植杖翁、於陵仲子、商山四皓等隱士。儒家式的“古人”使陶淵明得到了精神上的激勵(lì),而道家色彩的那些高士則體現(xiàn)了陶淵明理想中的自然的生活境界。伏羲、神農(nóng)、黃帝這些邈古往圣大多是儒家所未言及的,劉恕《資治通鑒外紀(jì)》云:“孔子時(shí)未有言三皇五帝?!倍L(zhǎng)沮、桀溺、植杖翁等雖出自《論語(yǔ)》,但卻是孔子所反對(duì)的人物,孔子認(rèn)為“鳥(niǎo)獸不可與同群”。而道家向往的上古純樸的生活卻恰恰是要與鳥(niǎo)獸和諧相處的,如《莊子·馬蹄》描繪的“至德之世”是:“其行填填,其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也,山無(wú)蹊隧,澤無(wú)舟梁,萬(wàn)物群生,連屬其鄉(xiāng),禽獸成群,草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游,鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世,同與禽獸居,族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉!同乎無(wú)知,其德不離;同乎無(wú)欲,是謂素樸。樸而民性得矣。”從這一點(diǎn)來(lái)講,陶淵明的懷古思想淵源的確更多是受到道家、玄學(xué)的影響,甚至孔子等一些儒家人物在陶淵明的詩(shī)歌中也被道家化了,如《飲酒》其二十:“羲農(nóng)去我久,舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟,彌縫使其淳。”朱自清《陶詩(shī)的深度》說(shuō):“‘真’與‘淳’都不見(jiàn)于《論語(yǔ)》。”“‘真’與‘淳’都是道家的觀念,而陶淵明卻將‘復(fù)真’、‘還淳’的使命加在孔子身上,此所謂孔子學(xué)說(shuō)的道家化,正是當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)。所以陶詩(shī)里主要思想實(shí)在還是道家?!边@也是魏晉以來(lái)復(fù)古思潮的結(jié)果。
02隱居躬耕最接近于理想生活兩晉以來(lái),詩(shī)歌中的懷古往往帶有顯著的道家色彩,特別是玄言詩(shī)中的懷古形象,更是玄理之境的象征,如張翼《詠懷詩(shī)》:“相忘東溟里,何晞西潮津。我崇道無(wú)廢,長(zhǎng)謠想羲人?!睂O綽《秋日詩(shī)》:“澹然古懷心,濠上豈伊遙?!睂O嗣《蘭亭詩(shī)》:“望巖懷逸許,臨流想奇莊。誰(shuí)云真風(fēng)絕,千載挹余芳?!痹瑣短m亭詩(shī)》:“四眺華林茂,俯仰晴川渙。激水流芳醪,豁爾累心散。遐想逸民軌,遺風(fēng)良可玩。古人詠舞雩,今也同斯嘆?!蓖趸罩短m亭詩(shī)》:“先師有冥藏,安用羈世羅。未若保沖真,齊契箕山阿?!边@些詩(shī)中羲唐、齊契、老彭等古人,其實(shí)都是道家玄學(xué)理想境界的象征,這是兩晉玄風(fēng)影響下懷古的基本內(nèi)涵。陶淵明詩(shī)歌的懷古主題也受到玄學(xué)的這種懷古顯著的影響,所以其懷古也多此類人物,而其理想中的樸素真淳的上古也主要源于道家的描述,如《勸農(nóng)》詩(shī)云:“悠悠上古,厥初生民。傲然自足,抱樸含真?!睒?、真皆是道家的范疇,《老子》第十九章:“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲?!薄肚f子·漁父》:“真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。”又《秋水》:“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉名,謹(jǐn)守而勿失,是為反其真?!碧諟Y明的懷古即是以此為基本內(nèi)涵的,如《戊申歲六月中遇火詩(shī)》:總發(fā)抱孤介,奄出四十年。形跡隨化往,靈府獨(dú)長(zhǎng)閑。貞剛自有質(zhì),玉石乃非堅(jiān)。仰想東戶時(shí),余糧宿中田。鼓腹無(wú)所思,朝起暮歸眠。既已不遇茲,且遂灌西園?!痘茨献印た姺Q訓(xùn)》:“昔東戶季子之世,道路不拾遺,耒耜、余糧宿諸畮首。”高誘注:“東戶季子,古之人君。”又《莊子·馬蹄》:“夫赫胥氏之時(shí),民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣?!睎|戶、赫胥正是陶淵明理想中的淳樸的上古時(shí)代,結(jié)語(yǔ)雖然云“不遇茲”,但在陶淵明看來(lái),隱居躬耕實(shí)是最接近于這種理想生活的方法,其《與子儼等疏》自敘其生活云:“少學(xué)琴書,偶愛(ài)閑靜,開(kāi)卷有得,便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭,時(shí)鳥(niǎo)變聲,亦復(fù)歡然有喜。常言:五六月中,北窗下臥,遇涼風(fēng)暫至,自謂是羲皇上人?!边@種“羲皇之想”就是在田園生活中生發(fā)出來(lái)并感受到的,所以陶詩(shī)的懷古又常與田園生活相結(jié)合,使其懷古的理想又具有現(xiàn)實(shí)的真味,這是陶詩(shī)的懷古與玄言詩(shī)人觀念化的懷古重要的區(qū)別?!短一ㄔ从洝菲鋵?shí)就是陶淵明懷古理想與田園生活實(shí)踐相結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的,沈德潛《古詩(shī)源》評(píng)《桃花源記》云:“此即羲皇之想也,必辨其有無(wú),殊為多事。”正是在隱居躬耕的田園生活中興發(fā)并體會(huì)到“羲皇”之本質(zhì),所以陶淵明對(duì)所懷之古人有更切實(shí)的理解,這使其懷古帶有現(xiàn)實(shí)的真味和理性的認(rèn)識(shí),如《癸卯歲始春懷古田舍詩(shī)二首》其一:“在昔聞南畝,當(dāng)年竟未踐。屢空既有人,春興豈自免?夙晨裝吾駕,啟途情已緬。鳥(niǎo)哢歡新節(jié),泠風(fēng)送余善。寒草被荒蹊,地為罕人遠(yuǎn)。是以植杖翁,悠然不復(fù)返。即理愧通識(shí),所保詎乃淺?”“南畝”人跡罕至正是適于遁世隱居之所,陶淵明在此體會(huì)到了“荷蓧丈人”悠然自得之心,這更使其隱逸躬耕之心得到了進(jìn)一步的確證,他在懷古與現(xiàn)實(shí)中建立了聯(lián)系,因此田園、隱居也就成了其懷古之想的實(shí)踐方式,他在其中保全了其真淳樸素的本性,從這一點(diǎn)來(lái)講,陶淵明的懷古與其自然的思想又是有內(nèi)在聯(lián)系的,懷古、復(fù)古乃是保其自然本性的方法。袁行霈《陶淵明集箋注》論《飲酒詩(shī)二十首其六》云:“此篇本《齊物論》,感嘆世俗不辨是非,雷同毀譽(yù),自己當(dāng)明達(dá)獨(dú)立。詩(shī)曰‘三季’蓋隱指晉末。淵明處此是非之時(shí),欲超乎是非,而自甘隱居也?!边@種詩(shī)即體現(xiàn)了陶淵明以隱居田園來(lái)保持自然真性的懷古主題,所以其懷古仍與其自然思想有內(nèi)在的關(guān)系,自然、田園、隱逸、懷古,這些主題在陶淵明的詩(shī)歌中往往是融合為一的,這使其詩(shī)歌具有深厚的內(nèi)涵??傮w來(lái)看,陶淵明的懷古與魏晉以來(lái)玄學(xué)思潮有密切的關(guān)系,但其懷古與田園隱居躬耕的生活相融合,具有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),從這一點(diǎn)來(lái)講,陶淵明進(jìn)一步發(fā)展了魏晉以來(lái)的懷古主題。
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