陶淵明：隱居躬耕，在懷古中尋求精神寄托

魏晉詩(shī)歌創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)“古人”的向往，“古人”常常寄托了魏晉人理想的精神境界，在復(fù)古、懷古中尋求他們的精神慰藉，特別是道家、玄學(xué)的自然境界更是成為其中重要的內(nèi)涵，如阮籍《詠懷詩(shī)》中赤松、王喬、羨門等往古的神仙形象，嵇康《高士傳》對(duì)古來(lái)具“守道順性”的高士的推崇。兩晉詩(shī)歌的懷古大多是道家玄學(xué)理想境界的象征，這也說(shuō)明魏晉詩(shī)歌的“復(fù)古”與玄學(xué)是具有密切關(guān)系的。陶淵明集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。陶淵明的詩(shī)歌充滿了一種對(duì)往古的理想性重建，復(fù)古、懷古成為陶淵明詩(shī)歌一個(gè)重要的主題，而這一點(diǎn)與陶淵明的“自然”思想是密切相關(guān)的。01在懷古中尋求精神寄托陶淵明對(duì)自然真樸的狀態(tài)遭到破壞、異化的感受與阮籍、嵇康極為相似，其詩(shī)歌所說(shuō)的“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”、“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余”、“真風(fēng)告逝，大偽斯興”與阮籍《詠懷詩(shī)》“何為混沌氏，倏忽體貌隳”表現(xiàn)的乃是相同的感嘆。可見(jiàn)陶淵明與阮、嵇一樣，其懷古實(shí)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的不滿，因此在懷古中尋求精神寄托，《勸農(nóng)》詩(shī)云：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真?！蹦欠N抱樸含真的上古時(shí)代即是陶淵明的理想之境。陶淵明所懷之古人非常多，有圣主明君、哲人賢士、隱士、樂(lè)道的貧士、奇士等，大抵可分為儒家和道家兩類，像《詠貧士詩(shī)七首》大多是一些固守窮節(jié)的儒家君子形象，陶淵明從這些固守窮節(jié)的隱士中得到鼓勵(lì)，去堅(jiān)守隱居求志的生活，如其詩(shī)云：“何以慰吾懷，賴古多此賢”，“誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修。”但陶淵明所思的古人中更多的是一些帶有道家色彩的人物，如伏羲、神農(nóng)、黃帝這些上古高士，還有如伯夷、叔齊、長(zhǎng)沮、桀溺、植杖翁、於陵仲子、商山四皓等隱士。儒家式的“古人”使陶淵明得到了精神上的激勵(lì)，而道家色彩的那些高士則體現(xiàn)了陶淵明理想中的自然的生活境界。伏羲、神農(nóng)、黃帝這些邈古往圣大多是儒家所未言及的，劉恕《資治通鑒外紀(jì)》云：“孔子時(shí)未有言三皇五帝?！倍L(zhǎng)沮、桀溺、植杖翁等雖出自《論語(yǔ)》，但卻是孔子所反對(duì)的人物，孔子認(rèn)為“鳥(niǎo)獸不可與同群”。而道家向往的上古純樸的生活卻恰恰是要與鳥(niǎo)獸和諧相處的，如《莊子·馬蹄》描繪的“至德之世”是：“其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁，萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。樸而民性得矣。”從這一點(diǎn)來(lái)講，陶淵明的懷古思想淵源的確更多是受到道家、玄學(xué)的影響，甚至孔子等一些儒家人物在陶淵明的詩(shī)歌中也被道家化了，如《飲酒》其二十：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”朱自清《陶詩(shī)的深度》說(shuō)：“‘真’與‘淳’都不見(jiàn)于《論語(yǔ)》。”“‘真’與‘淳’都是道家的觀念，而陶淵明卻將‘復(fù)真’、‘還淳’的使命加在孔子身上，此所謂孔子學(xué)說(shuō)的道家化，正是當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)。所以陶詩(shī)里主要思想實(shí)在還是道家?！边@也是魏晉以來(lái)復(fù)古思潮的結(jié)果。

02隱居躬耕最接近于理想生活兩晉以來(lái)，詩(shī)歌中的懷古往往帶有顯著的道家色彩，特別是玄言詩(shī)中的懷古形象，更是玄理之境的象征，如張翼《詠懷詩(shī)》：“相忘東溟里，何晞西潮津。我崇道無(wú)廢，長(zhǎng)謠想羲人?！睂O綽《秋日詩(shī)》：“澹然古懷心，濠上豈伊遙?！睂O嗣《蘭亭詩(shī)》：“望巖懷逸許，臨流想奇莊。誰(shuí)云真風(fēng)絕，千載挹余芳?！痹瑣短m亭詩(shī)》：“四眺華林茂，俯仰晴川渙。激水流芳醪，豁爾累心散。遐想逸民軌，遺風(fēng)良可玩。古人詠舞雩，今也同斯嘆?！蓖趸罩短m亭詩(shī)》：“先師有冥藏，安用羈世羅。未若保沖真，齊契箕山阿?！边@些詩(shī)中羲唐、齊契、老彭等古人，其實(shí)都是道家玄學(xué)理想境界的象征，這是兩晉玄風(fēng)影響下懷古的基本內(nèi)涵。陶淵明詩(shī)歌的懷古主題也受到玄學(xué)的這種懷古顯著的影響，所以其懷古也多此類人物，而其理想中的樸素真淳的上古也主要源于道家的描述，如《勸農(nóng)》詩(shī)云：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真?！睒?、真皆是道家的范疇，《老子》第十九章：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！薄肚f子·漁父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”又《秋水》：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是為反其真?！碧諟Y明的懷古即是以此為基本內(nèi)涵的，如《戊申歲六月中遇火詩(shī)》：總發(fā)抱孤介，奄出四十年。形跡隨化往，靈府獨(dú)長(zhǎng)閑。貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)。仰想東戶時(shí)，余糧宿中田。鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌西園?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》：“昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜、余糧宿諸畮首。”高誘注：“東戶季子，古之人君。”又《莊子·馬蹄》：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣?！睎|戶、赫胥正是陶淵明理想中的淳樸的上古時(shí)代，結(jié)語(yǔ)雖然云“不遇茲”，但在陶淵明看來(lái)，隱居躬耕實(shí)是最接近于這種理想生活的方法，其《與子儼等疏》自敘其生活云：“少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！边@種“羲皇之想”就是在田園生活中生發(fā)出來(lái)并感受到的，所以陶詩(shī)的懷古又常與田園生活相結(jié)合，使其懷古的理想又具有現(xiàn)實(shí)的真味，這是陶詩(shī)的懷古與玄言詩(shī)人觀念化的懷古重要的區(qū)別?！短一ㄔ从洝菲鋵?shí)就是陶淵明懷古理想與田園生活實(shí)踐相結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的，沈德潛《古詩(shī)源》評(píng)《桃花源記》云：“此即羲皇之想也，必辨其有無(wú)，殊為多事。”正是在隱居躬耕的田園生活中興發(fā)并體會(huì)到“羲皇”之本質(zhì)，所以陶淵明對(duì)所懷之古人有更切實(shí)的理解，這使其懷古帶有現(xiàn)實(shí)的真味和理性的認(rèn)識(shí)，如《癸卯歲始春懷古田舍詩(shī)二首》其一：“在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免？夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥(niǎo)哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。寒草被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)。是以植杖翁，悠然不復(fù)返。即理愧通識(shí)，所保詎乃淺？”“南畝”人跡罕至正是適于遁世隱居之所，陶淵明在此體會(huì)到了“荷蓧丈人”悠然自得之心，這更使其隱逸躬耕之心得到了進(jìn)一步的確證，他在懷古與現(xiàn)實(shí)中建立了聯(lián)系，因此田園、隱居也就成了其懷古之想的實(shí)踐方式，他在其中保全了其真淳樸素的本性，從這一點(diǎn)來(lái)講，陶淵明的懷古與其自然的思想又是有內(nèi)在聯(lián)系的，懷古、復(fù)古乃是保其自然本性的方法。袁行霈《陶淵明集箋注》論《飲酒詩(shī)二十首其六》云：“此篇本《齊物論》，感嘆世俗不辨是非，雷同毀譽(yù)，自己當(dāng)明達(dá)獨(dú)立。詩(shī)曰‘三季’蓋隱指晉末。淵明處此是非之時(shí)，欲超乎是非，而自甘隱居也?！边@種詩(shī)即體現(xiàn)了陶淵明以隱居田園來(lái)保持自然真性的懷古主題，所以其懷古仍與其自然思想有內(nèi)在的關(guān)系，自然、田園、隱逸、懷古，這些主題在陶淵明的詩(shī)歌中往往是融合為一的，這使其詩(shī)歌具有深厚的內(nèi)涵?？傮w來(lái)看，陶淵明的懷古與魏晉以來(lái)玄學(xué)思潮有密切的關(guān)系，但其懷古與田園隱居躬耕的生活相融合，具有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，從這一點(diǎn)來(lái)講，陶淵明進(jìn)一步發(fā)展了魏晉以來(lái)的懷古主題。

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