丹道修煉，到底是在上丹田入手，還是在下丹田入手

壹上丹田內(nèi)修門徑，煉功時(shí)守的位置是在兩眼之間的皮膚上，或鼻梁骨內(nèi)寸許處。

上丹田是祖國醫(yī)經(jīng)名，傳到道家名玄關(guān)竅，儒家名明德。因?yàn)槭敲總€(gè)人的生理固有，連后來釋家禪修也從此止觀名鼻端。這一竅理通三教，學(xué)貫人天，天人合一。

煉功時(shí)的守是意念存照、返照、返觀，而不是、不能呆滯的死守——即是坐好或站好，待心平氣和后，從從容從地開始，把眼簾輕輕放下，用點(diǎn)兒意念，默默地存想兩眼之間鼻梁這一點(diǎn)子上，先不計(jì)較內(nèi)外，根據(jù)練功者的年齡、體質(zhì)、坐功時(shí)間長短、入靜程度，遲或早會(huì)出現(xiàn)：肢體融融，神怡氣暢，眼前呈現(xiàn)白色小團(tuán)名“鼻端白”或“虛室忽生白”。

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進(jìn)而出現(xiàn)“癢”，個(gè)別有潛在病毒處，出現(xiàn)“動(dòng)”（鼻梁處由表入里，如手按小蝦似的輕度跳動(dòng)），出現(xiàn)“響”（如彈指甲聲、如魚吐泡沫聲，這即是“觀音”之名的由來），靜極后還可能恍惚間這里豁然洞開，顯現(xiàn)出幽深玄遠(yuǎn)，美妙只可意會(huì)，或出現(xiàn)萬里藍(lán)天，一望無際，這名“見性”，見到“性中天”。

以上都不要介意，仍繼續(xù)在此絕慮澄神，工程就會(huì)不斷深化。待到出現(xiàn)動(dòng)響，你必容光煥發(fā)，精神大振了。指出竅內(nèi)，即由表入里寸許有內(nèi)竅，是爾后大有作為處，現(xiàn)不計(jì)議。這是開始，年輕人切忌急燥欲速——要保持似無似有，勿忘勿助長姿態(tài)，便恰到好處。以落實(shí)垂簾守竅為主，不直接當(dāng)風(fēng)，收功前雙手搓熱干沐浴臉以閉竅，都為了防虛邪賊風(fēng)，以此竅最敏感，擔(dān)心一竅通萬竅通后，乘隙侵襲感冒。

貳
垂簾返照與閉目內(nèi)視，在性質(zhì)上相同，只是前者自然活潑，后者呆滯執(zhí)著，故應(yīng)用前者。返照不是用“眼”之神內(nèi)“看”，看帶有助長與執(zhí)著，所以要求自然活潑的返照，功法名“回光返照”。

鼓琴招鳳是要煉功靜極，鼻息轉(zhuǎn)為綿綿欲絕那樣細(xì)勻時(shí)，才把意念調(diào)來與鼻息聯(lián)成“神息”，只是隨意之出入而出入；當(dāng)出時(shí)便意守之沿鼻準(zhǔn)而出即是“鼓”：當(dāng)吸入之時(shí)則意守沿鼻柱即藤橋而入玄關(guān)，此際細(xì)勻之息即太虛真氣的“鳳”?？傄匀换顫姡灰L長壽。

所說臍下一寸三分，是就規(guī)定自帶量具中指中段古制而言，按現(xiàn)市尺只一寸許，是這個(gè)部分在一定氣化條件下聚之則“有”，散之則無，似有實(shí)無，似無似有，而不是定點(diǎn)一處。當(dāng)呈現(xiàn)虛無氣窟時(shí)，即《道德經(jīng)》“谷神不死，是謂玄牝”的牝，玄則不言而喻。由綿綿若存若亡之胎息，一上一下，一往一來，一出一入而形成其上其出其往，亦即其呼則出玄，其吸則入牝。

自50年代初真諦失傳以來，北戴河劉貴珍及其師劉渡舟開始，合動(dòng)靜功法作為療養(yǎng)保健而名氣功療法，簡(jiǎn)稱氣功開始以來，便以臍下一寸三分名下丹田，興不足之利，貽有余之弊，隨著下丹田引入外功，廣泛效尤，又想改弊，致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位數(shù)，又除最初年輕人煉功多導(dǎo)至遺精外，更使出偏糾偏成為前所未有的?？啤凑?zhèn)鳎毾聶M放四拇指的下邊沿，約合大尺寸許處才是下丹田所在，下丹田在生理上是生產(chǎn)呼吸與胎息的“胞”——男子亦有——他與背后的“北溟”的尾閭命宮，即坎宮之命氣密切相連，由沖脈眾中聯(lián)系，可以說下丹田命氣命根命蒂的代表，是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。

對(duì)一涉及性命的大問題，可至少精研杜元?jiǎng)佟兜赖陆?jīng)養(yǎng)生秘訣》關(guān)于第六章，即谷神不死這章十遍，可能從中悟出什么。

叁如以現(xiàn)流傳下丹田煉功，實(shí)際就不能有真的氣機(jī)發(fā)動(dòng)，開關(guān)展竅，小藥發(fā)生，這三者實(shí)即谷神不死，形成“玄牝”的結(jié)果；小藥發(fā)生實(shí)即胎息產(chǎn)生，口鼻之息已綿綿欲絕，似乎由上丹田玄關(guān)竅取代了。

出現(xiàn)臍下虛無窟子名“牝”，與上丹田的玄合成“玄牝”，或即“一候”，不能采取。迨至綿綿欲絕之息，如橐龠的一上一下，一呼一吸，猶如兩扇門的一開一合而實(shí)現(xiàn)了“天地之根”、“玄牝之門”，此即藥產(chǎn)生的二候，可以采藥歸爐了，采的方法是：把原守玄關(guān)之神，調(diào)來與上下往來的呼吸之息聯(lián)成“神息”，再由意念隨其上下而上下，不過應(yīng)掌握上則“出玄”，實(shí)即入玄，即是采藥歸玄這一外鼎爐，此時(shí)藥名小藥外藥。如是“用之不勤”：即頻頻采取，直至飽和，如嬰兒吃乳，飽則我倦欲睡為一屆。又是以真的下丹田為核心、為樞紐而不是下丹田，是下丹田形成的“象”——牝，須臾間也可能不復(fù)存在了，所以名似有似無，似無而有。

應(yīng)知很難得形成的“玄牝之門”，是謂“天地之根”，此時(shí)天地人三合為一了，豈僅天人相合——故此時(shí)“入牝”細(xì)微之息即天地靈陽之氣名為無為靜為陰；“出玄”之息則為有為動(dòng)為陽，妙極了！不過作為高校學(xué)生的青年，尚非精研實(shí)習(xí)及此之時(shí)，知之可也，而不能想入非非，現(xiàn)在學(xué)功是為了強(qiáng)身益智，有助于我們承擔(dān)家庭社會(huì)的繼往開來任務(wù)，必任務(wù)完成之后，可精研實(shí)習(xí)。

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