道符溯源

按：符在道教中被當(dāng)成秘傳的至寶，在道術(shù)施行中有舉足輕重的地位。對符的起源，迄令尚無深入的探究。作者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和早期道教符書，對其源頭作了初步探索，指出道符是將凡間的權(quán)力憑信移至鬼神世界的結(jié)果；它的前身，是漢代的巫符；畫符有一定的邏輯規(guī)則，但其前提是古代巫術(shù)的神秘觀念。

作者劉仲宇， 1946 年生，上海市宗教學(xué)會理事，上海教育學(xué)院政教系副研究員。

道教的法器中，重要莫過于符。張陵創(chuàng)五斗米道之始，便著意造作符書，張角傳太平道，基本的辦法，是讓人喝符水治病，愈則收為徒眾。及后來道派滋多，習(xí)慣將道派分為丹鼎派和符箓派。不用說行符為符箓派的題中應(yīng)有之義，即使以金丹服食為主的丹鼎派，也未免不用符。不少煉丹家在建壇時便要用符。左慈、葛玄都是漢末三國丹鼎派的重要傳人，卻都精于符。所以有的道教理論家將符、氣、藥列為道法中最為重要的三個要素。

然而，那些構(gòu)形奇特、似字非字、似圖非圖的奇妙道符究竟是從哪里來的 ? 關(guān)于這個問題，有多種不同的說法：道書中的神話，說它們是天地開辟之先便已存在，后來由多位尊神和真仙傳授到人間來的，這當(dāng)然不是歷史事實；近代又有人說，它起于古代西南少數(shù)民族文字。其說雖另辟蹊徑，但仍與事實相差太遠。我們要覓得道符的源頭，仍得回到道教所賴以生長的社會文化環(huán)境，尤其要從它所由以脫

符的造型和運用都蒙著濃厚的神秘色彩，它的功能是施之于想象的、肉眼凡胎看不見的鬼神世界的。然而，道教的鬼神世界只不過是它所處的社會現(xiàn)實的反映，被施于鬼神世界的道符，也是從現(xiàn)實世界中搬去的。

道教初起時的漢代，正是中國歷史上第二個中央集權(quán)的大一統(tǒng)的封建皇朝。在這一社會中，從皇帝到庶民乃至不入流的骨隸都處于嚴(yán)格的等級秩序之中；每一個社會等級的人都有權(quán)力支配較低等級的人，而皇帝則處于社會權(quán)力的巔峰，其他一切社會權(quán)力只有取得皇帝認可才是合法的、有效的。有趣的是道教開始建立其鬼神譜系時，就同時將社會上的等級秩序搬進這一幻化世界。道教的神譜中有三皇、五帝、飛天神王及卿、相、三公、將軍，而又各有僚屬，等級儼然，職司分明。有的神或仙官究競有多高的地位，難以一目了然，于是便注明他“秩比二千石”、“秩比侍中”，如此等等，都說明早期道教的鬼神世界是借用地上封建等級關(guān)系構(gòu)筑起來的。

封建等級制度被搬到鬼神世界的同時，它所派生的權(quán)力崇拜和權(quán)力象征也一起跟了進去。符，便是其中之一。

符的本義為調(diào)動軍隊的憑信。通常以竹或金屬制成，上刻文字 . 剖為兩半夕一半留于朝廷，一半由領(lǐng)兵將帥持有，朝廷要調(diào)動軍隊時便派使者持符為憑傳達命令。所以符為權(quán)力象征。對持符使者的聽命，實際是對朝廷絕對服從的表現(xiàn)。道士將符搬進鬼神世界，恰是模擬封建軍政體制中權(quán)力信物的做法。這一以，從道士對符的來源和功能的崇拜中可以看出。

道士談符，總要說這是天神所授。也就是說，它來自有品秩的仙官，重要的符則托于太上老君、天公等最尊貴的神。這是因為這些神仙世界的最高統(tǒng)治者才有資格頒布靈符，一如人間軍符的最高執(zhí)掌者只能是皇帝。

至于符的功能，基本的在于能召劾鬼神。召是呼之而來，聽候調(diào)遣。劾的原義是審訊。一古人認為如果有無妄之災(zāi)降臨，必有邪鬼伎神作祟，所以要召來面責(zé)，查明“事實”之后，“或殺或遣” ( 《神仙傳·葛玄》 ) 。持符者本人不必是神仙，但一旦據(jù)有某種符，那么即使是地位低于頒符尊神的鬼怪和小神，也得聽命于他。《后漢書·方術(shù)傳》載東漢費長房學(xué)仙不成，卻得其師傳授的一張符，“以此主地上鬼神”。有了這張符，費長房對于社公、水神皆可隨意支配，為非作歹的妖精對他也不敢稍有違抗。但費長房后來將符丟失，群鬼于是將其殺死?？梢姽砉趾托∩裨谫M長房面前一度俯首貼耳，并非畏懼他本人，而是畏懼和服從他手上的符，因為符是鬼神世界權(quán)力的憑信。由于世間的權(quán)力崇拜幻化為神仙世界的等級制，因此，作為權(quán)力象征的符也就能賦于持有它的人以超常的能力。在人世間，符體現(xiàn)著最高統(tǒng)治者的絕對權(quán)力；在鬼神世界，道符則使法師具有了崇高的不可抗拒的法力。 上一頁1234567下一頁

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