8月24日，農歷7月15盂蘭盆會（中國鬼節(jié)）
放焰口的來歷 印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目連解救母厄的故事：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！敝袊鴱牧捍_始照此仿行，相沿成中元節(jié)。不過后來除設齋供僧外，還增加了拜懺、放焰口等活動。
放焰口的原由 (一)餓鬼名。據《救拔餓鬼陀羅尼經》中所載，一日，釋迦尊者在迦毗羅衛(wèi)國的僧伽藍所，正在為諸比丘和諸大菩薩以及無數大眾說法。這時，阿難尊者獨居于林中的寂靜中修禪定，到了三更之后，觀音大士化作了一位餓鬼的樣子，形容枯槁，面貌丑陋，頭發(fā)散亂，腹大如山，咽喉如針縫一樣細小，面部上不停地噴火，來到阿難面前。阿難見到后，大吃一驚，問他這是因為什么原因變成這樣的。餓鬼告訴阿難說，他的名字叫做面燃，他現在這個樣子是因為他生前居心慳吝，貪婪并且不知足，所以死后墮入到餓鬼道中，變成這種身形，并且遭受種種痛苦。這個時候，餓鬼又告訴阿難說，你在三天之后命當終結，也將會生在餓鬼道中。阿難一聽，大驚失色，急忙到世尊處哀求救度。佛陀于是為他說《焰口經》，囑咐阿難按此經中所說施食之法去做，便能施飽食于恒河沙數的餓鬼和諸天仙等，不但不會墮落到餓鬼道，而且能夠延年益壽，諸鬼神也會常來護持，遇事吉祥。從此之后，施餓鬼食便成為修持密教的人每人必行的儀式，也成為了寺院中度化亡靈的一種最常見的佛事活動。
(二)為一種根據救拔焰口餓鬼陀羅尼經而舉行之施食餓鬼之法事。該法會系以餓鬼道眾生為主要施食對象；施放焰口，則餓鬼皆得超度。亦為對死者追薦的佛事之一。又作放焰口。昔時，阿難于林中習定，見一餓鬼（名為焰口）形容枯槁，面貌丑惡，頭發(fā)散亂，爪甲長利，腹大如山，喉細如針，面上噴火，阿難駭而問其故，餓鬼告以生前居心慳吝，貪不知足，故死后墮入餓鬼道中，變是身形，長年受餓，備受諸苦。餓鬼復謂阿難三日后亦當命盡，墮餓鬼道。阿難大驚，急至佛前哀求救度，佛乃為說焰口經及施食之法，謂其若能施飲食予恒河沙數餓鬼及諸仙等，非但不落此道，且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。
歷史沿革 其法于諸經所載，有詳略之別。據救拔焰口餓鬼陀羅尼經載，于一切時，取一凈器，盛以凈水，置少飯面及諸餅食等，以右手按于器上，誦咒七遍，并稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏等四如來名號，然后彈指七遍，取于食器，展臂瀉之于凈地上。后人據
瑜伽集要焰口施食儀增益科儀，遂有敬供與悲施二部，敬供可分升座、入定、灑凈、歸依、道場觀、獻曼荼羅，普供養(yǎng)等七項；悲施可分入定、召請、顯施食、滅障、密施、回向等六項。作此施法，宜于戌亥二時（晚間七時至十一時），因過此時段則鬼神不得食。
最早傳入我國有關焰口之經典為唐代實叉難陀所譯之救面然餓鬼陀羅尼神咒經及甘露陀羅尼咒。二書中各載有真言，名為變食真言、甘露真言；謂取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空譯出救拔焰口餓鬼陀羅尼經，與實叉難陀所譯救面然餓鬼陀羅尼神咒經為同本異譯。不空又譯出瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經、瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由（即不空所譯儀軌經前半部之起源部分別出單行本）、施諸餓鬼飲食及水法。其中，不空譯瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經所述行法次第為：破地獄真言、召餓鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定業(yè)真言、懺悔真言、施甘露真言、開咽喉真言、七如來名、發(fā)菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供養(yǎng)真言、奉送真言。此后，施餓鬼食便成為修密法者每日必行之儀式。后遭唐末五代之亂，密教失傳，施食一法亦隨之失傳。
至宋代，諸師對于施食一法不甚了解。遵式之金園集中有施食正名、施食法、施食文、施食觀想諸篇。而其法并非密教儀軌，僅取經中之真言，再附以天臺宗之觀想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陸。斛食指焰口施食；冥道為唐代之冥道無遮大齋，亦為密教行法之一；水陸為宋代興起之儀式。此三者于當時混合行使，無所區(qū)別。又有宗曉著施食通覽，其中有施食須知一篇，亦主張施曠野鬼神、施鬼子母救拔焰口餓鬼同為施食。而釋門正統(tǒng)卷四利生篇亦同此說。由此可知宋代諸家對于焰口施食曾企圖恢復而未得其道。
元代由于藏族喇嘛進入漢地，密教亦隨之復興。藏經中有瑜伽集要焰口施食儀，譯者不詳。就其中真言譯音所用字考之，應系元代人所譯。其次第與瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行愿偈、運心供養(yǎng)、三寶施食、入觀音定，然后方破地獄；其后增尊勝真言、六趣偈、發(fā)愿回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字咒、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復興。
明代之時，由于諸家傳承不一，遂又形成雜亂之勢。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科儀。其后，天機禪師刪其繁蕪，編成修習瑜伽集要施食壇儀，世稱‘天機焰口’。天臺靈操為之作注，名為修習瑜伽集要施食壇儀應門。其中唯召請孤魂文不同。蓮池祩宏又將天機焰口略加參訂，編成‘修設瑜伽集要施食壇儀’，又稱瑜伽集要施食儀軌，并為之作注，名為施食補注。
放焰口儀式過程 中元節(jié)這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度地獄鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
本文地址:http://www.soujuw.cn/fzfs/61682.html.
聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇:
在家居士皈依之后，是否一定要吃素呢
下一篇:
靜坐的功德
.png)
