《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》出處與作用出自《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷,由于
凈土宗第十三代祖師印光大師的提倡,成為中國(guó)凈土宗五經(jīng)一論中的一品經(jīng)。在楞嚴(yán)會(huì)上,釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進(jìn)入禪定、獲得開悟的方法,大勢(shì)至菩薩說他以念佛方法修學(xué)成功,其關(guān)鍵在于“都攝六根,凈念相繼”,集中心思,憶佛念佛,維持凈念,相續(xù)不斷。
《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》原文唐朝天竺般剌密諦法師譯。
此章共244字(不含標(biāo)點(diǎn))。
大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:“我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至,從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入無生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一?!?br>
《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》四分闡釋以下分四節(jié)釋讀。第一節(jié):大勢(shì)至;第二節(jié):菩薩;第三節(jié):念佛;第四節(jié):圓通章。
第一節(jié) 大勢(shì)至“大勢(shì)至”者,又名“得大勢(shì)”、“無邊光”。其立名有四:
一、因地自利而得名。《悲華經(jīng)•卷三》中寶藏佛曰:“善男子,由汝愿取大世界故,因字汝為得大勢(shì)”。此因中愿力而得名也。
二、果地利他而得名?!队^無量壽經(jīng)》曰:“(此菩薩)舉身光明,照十方國(guó),作紫金色,有緣眾生,皆悉得見,但見此菩薩一毛孔光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號(hào)此菩薩名無邊光”。此果地利他而得名也。
三、折服眾生立名。《觀經(jīng)》曰:“此菩薩行時(shí),十方世界,一切震動(dòng)”。又曰:“此菩薩坐時(shí),七寶國(guó)土,一時(shí)動(dòng)搖”?!端家娼?jīng)》曰:“我投足之處,震動(dòng)三千大千世界,及魔宮殿,故名大勢(shì)至”。斯以威力折服眾生,故名。
四、攝受眾生立名?!队^經(jīng)》云:“以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”,斯以慈悲攝受眾生,故名。
第二節(jié) 菩薩“菩薩”者,具名“摩訶菩提薩埵”。言“菩薩”者,略稱也。譯中文為覺有情。蓋菩薩之所覺,與諸佛等;菩薩之有情,與眾生等。故菩薩上與十方諸佛同一慈力;下與六道眾生同一悲仰,故名菩薩也。又菩薩上覺佛道,下化有情,故名“覺有情”也。
第三節(jié) 念佛“念佛”者,乃佛教之特別法門。但有三種不同:一者專念自佛。二者專念他佛。三者兼念自他佛?! D钭苑鹫?,全憑自力,根究實(shí)相,以期悟、證者也。如禪宗看念佛者是誰(shuí),及各種話頭之類,皆是也。此于四種念佛中,屬實(shí)相念佛之范疇。但以諦理幽深,誠(chéng)不易修,以唯仗自己戒定慧力,別無他力資助。若非宿根成熟,悟無是處,又何言證焉?
要之,悟與證迥然不同。悟者,唯見回家之路;證者,已是居家穩(wěn)坐矣?!段拟n•與泰順林枝芬居士書二》云:“既悟之后,乃名悟道,尚須歷諸境緣,鍛煉習(xí)氣,直得煩惑凈盡,方名證道?!?br>
《文鈔•復(fù)化凡居士書》云:“世之學(xué)佛者,率以開悟?yàn)橹臼?。不知悟而未證,尚不濟(jì)事;即證初、二、三果之人。亦難免來生因福造業(yè),或致墮落惡道。證四果者,方了生死。此依小乘說,若依大乘圓教說,初信斷見惑,與小乘初果同,七信斷思惑盡,方了生死?!庇纱丝梢?,悟者,悟道;證者,證道。悟而未證,尚不濟(jì)事;證道四果,方得了脫。所以悟道者,仍是輪回中人。證道者。方為了脫生死。如五祖戒(即蘄州五祖寺師戒禪師,尊稱五祖戒。為云門第三世)、草堂清、真如喆皆是大徹大悟之人。但以有悟無證故,仍復(fù)輪回,是其明證。
專念他佛者,有三種念法。(一)、觀想念佛。謂依《觀經(jīng)》作觀,或?qū)S^白毫;或但觀丈六八尺之佛身;或具觀十六種觀。(二)、觀像念佛。謂對(duì)佛形象,想佛相好光明等。(三)、持名念佛。謂一心稱念“南無námó阿彌陀佛”圣號(hào)也。此三種念佛,方法不同,但皆需具真信,切愿,方可于一生之中出此娑婆,生彼極樂。又此三種念佛之中,唯持名一法,下手易而成就高,用力少而見效捷,倘能都攝六根,凈念相繼。必于現(xiàn)生了脫生死,出離輪回。末世眾生,若欲一生取辦,須于是法留心。
兼念自他佛者,即所謂禪凈雙修者也。此法,先須開悟(宗門曰明心見性,教下曰大開圓解,詞異意同)然后念佛,謂之“有禪(有悟處)有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖”。此中行人,以已所悟所修。因材施教,曲接來學(xué)。應(yīng)以禪機(jī)得度者,即為說禪,應(yīng)以凈宗得度者,即為說凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者,即以禪凈雙修法門而度化之。如是,大人不倡游言,言必契理;君子不談虛語(yǔ),語(yǔ)必契機(jī)。生為人天師范,歿則上品上生,豈非“現(xiàn)世為人師,來生作佛祖”耶?
然有一班人,即參禪又念佛,唯以明心見性為目的,不以求生凈土為宗事??此贫U凈雙修,實(shí)則無禪無凈土。何以言哉?未能徹悟,故無禪;不求西方,故無凈。無禪則不能仗自力了脫;無凈則不能仗佛力接引。自力佛力,兩皆無靠,欲了生死,無有是處。此人來生,必感殊福,倚福造業(yè),因業(yè)墮落。永明大師所謂“萬(wàn)劫與千生,沒個(gè)人依怙”者,此也。截流大師稱此為“第三世怨”??蓱忠惨眩瑑魳I(yè)行人,當(dāng)自警策。
第四節(jié) 圓通章“圓通”者,圓融通達(dá)。《三藏法數(shù)•四十六卷》云:“性體周遍曰圓,妙用無礙曰通,乃一切眾生本有之心源,諸佛菩薩所證之圣境也”。此依解門釋圓通也;若吾輩凡夫,以如子憶母之心境,秉持六字之洪名,不假方便,自得心開者,是依行門行圓通者也。
“章”者,經(jīng)中之一篇,名章。
以上經(jīng)題中:大勢(shì)至菩薩,人也。念佛圓通,法也。是以人法立題焉。
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