佛教大藏經(jīng)涅槃部中有一篇《佛說法滅盡經(jīng)》記載了釋迦牟尼佛涅槃離世時對他身后將發(fā)生的事的預(yù)言。
其時,釋迦牟尼居古印度的拘夷那竭國,無數(shù)信徒信眾聚于佛的周圍,但他一任 " 無央數(shù)眾 "" 稽首于地 " 卻靜默無所言, " 光明不現(xiàn) " 想其時,釋迦牟尼早已是菩提樹下覺悟并宣講佛法 49 年,弟子早已習(xí)慣聆聽他宣講,而且也習(xí)慣了宣講佛法時的顯現(xiàn)出的佛光。
后人在寺廟中樹立的佛像周圍均有一個籠罩周身的光圈,當(dāng)是對他所現(xiàn)光明的形象表示。釋迦牟尼的十大弟子之一阿難有所不解,向佛詢問原由,佛開始時默而不應(yīng),三次之后,佛終于開示了這《佛說法滅盡經(jīng)》中的內(nèi)容。這番開示令四部弟子 " 聞經(jīng)悲慘惆悵 "
那么,釋迦牟尼當(dāng)時對阿難等信眾說了些什么呢?
明確告訴阿難等在場的諸弟子和信眾,離世多少年之后,也就是未法未劫之時,所傳的佛法將會壞滅。作為一個大智大慧的覺者,和歷史上的其他先知一樣,釋迦十分清楚他所傳的法的命運。
將這時的人類社會稱之為 " 五逆濁世 " " 魔道興盛 " 此時, " 魔作沙門壞亂吾道 " 即魔轉(zhuǎn)世出家到寺院里專門破壞他法。怎么損壞呢? " 著俗衣裳樂好袈裟五色之服,飲酒噉肉殺生貪味,無有慈心更相憎嫉。 "
對于仍信奉其法、依法修持的 " 菩薩辟支羅漢 " 這些 " 眾魔比丘 " 則 " 咸共嫉之誹謗揚(yáng)惡,擯黜驅(qū)遣不令得住。 " " 自共于后不修道德,寺廟空荒無復(fù)修理轉(zhuǎn)就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘,婢為比丘尼。
無有道德婬劮濁亂男女不別。 " 釋迦牟尼說 " 令道薄淡皆由斯輩。 " 這些披著袈裟的內(nèi)部亂法者 " 或避縣官依倚吾道,求作沙門不修戒律。月半月盡雖名誦戒,厭倦懈怠不欲聽聞。抄略前后不肯盡說,經(jīng)不誦習(xí)。設(shè)有讀者不識字句,為強(qiáng)言是不諮明者貢高求名,虛顯雅步以為榮冀望人供養(yǎng)。 "
這些損壞佛法者的結(jié)局是什么呢?釋迦牟尼也作了預(yù)言。這些人 " 命終之后,精神當(dāng)墮無擇地獄。五逆罪中餓鬼畜生靡不經(jīng)歷恒河沙劫,罪竟乃出生在邊國無三寶處。 "
此時的人類社會也會出現(xiàn)許多跡象。
一是氣候反常,天災(zāi)人禍頻仍。 " 水旱不調(diào)五谷不熟,疫氣流行死亡者眾。 "
二是社會道德普遍墜落。 " 人民勤苦縣官計克,不順道理皆思樂亂。惡人轉(zhuǎn)多如海中沙,善者甚少若一若二。 "
三是時間變快,人的性命短促。 " 劫欲盡故日月轉(zhuǎn)短人命轉(zhuǎn)促,四十頭白。男子婬劮精盡夭命或壽六十。男子壽短,女人壽長七八九十或至百歲。大水忽起卒至無期。世人不信故為有常。 "
四是 " 眾生雜類不問豪賤,沒溺浮漂魚鱉食噉。 "
釋迦牟尼對他所講的法的壞滅過程還作了具體描述。講到所講的法在完全壞滅前,會象燈之將滅,會有短暫的回光返照。 " 吾法滅時譬如油燈,臨欲滅時光明更盛,于是便滅。吾法滅時亦如燈滅。 " 壞滅的具體過程是 " 首楞嚴(yán)經(jīng),般舟三昧,先化滅去。十二部經(jīng)尋后復(fù)滅。盡不復(fù)現(xiàn),不見文字。沙門袈裟自然變白。 "
釋迦牟尼的這一番重要開示中,最具積極意義的預(yù)言了新的覺者將重新下世傳法度人。接替釋迦牟尼佛重新下世度人的佛是誰呢?佛教壞滅后,否極泰來, " 彌勒當(dāng)下世間作佛。 " 之后 " 天下泰平毒氣消除。雨潤和適五谷滋茂。樹木長大人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計。 " 人類社會會有一個新的光明的開端。一個新的紀(jì)元將會重新開始。
掩卷深思,透過這些斷章不全、難以保證完全準(zhǔn)確的記述和翻譯,釋迦牟尼當(dāng)時所作出的睿智預(yù)言,有多少已經(jīng)發(fā)生,有哪些正在發(fā)生,又有哪些將會發(fā)生呢?
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