《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷一

如是我聞，一時(shí)，佛在室羅筏城，祇桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無(wú)漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有，能于國(guó)土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑；嚴(yán)凈毗尼，弘范三界，應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生，拔濟(jì)未來(lái)，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)波尼沙陀等，而為上首。復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)，并其初心，同來(lái)佛所，屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴(yán)，將求密義。即時(shí)如來(lái)，敷座宴安，為諸會(huì)中，宣示深?yuàn)W，法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來(lái)聚道場(chǎng)，文殊師利而為上首。時(shí)波斯匿王，為其父王諱日營(yíng)齋，請(qǐng)佛宮掖，自迎如來(lái)，廣設(shè)珍饈，無(wú)上妙味，兼復(fù)親延，諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者、居士，同時(shí)飯僧。佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕文殊，分領(lǐng)菩薩，及阿羅漢，應(yīng)諸齋主。唯有阿難，先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還，不遑僧次；既無(wú)上座，及阿阇黎。途中獨(dú)歸。其日無(wú)供，即時(shí)阿難，執(zhí)持應(yīng)器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以為齋主，無(wú)問(wèn)凈穢，剎利尊姓，及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發(fā)意圓成，一切眾生，無(wú)量功德。阿難已知，如來(lái)世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來(lái)，開(kāi)闡無(wú)遮，度諸疑謗。經(jīng)彼城隍，徐步郭門(mén)，嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。爾時(shí)阿難，因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)。摩登伽女，以娑毗迦羅、先梵天咒，攝入淫席。淫躬撫摩，將毀戒體。如來(lái)知彼，淫術(shù)所加，齋畢旋歸。王及大臣、長(zhǎng)者、居士，俱來(lái)隨佛，愿聞法要。于時(shí)世尊，頂放百寶無(wú)畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結(jié)跏趺坐，宣說(shuō)神咒。敕文殊師利，將咒往護(hù)。惡咒消滅。提獎(jiǎng)阿難，及摩登伽，歸來(lái)佛所。 阿難見(jiàn)佛，頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)，一向多聞，未全道力。殷勤啟請(qǐng)，十方如來(lái)，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。于時(shí)復(fù)有，恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂(lè)聞。退坐默然，承受圣旨。爾時(shí)世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行；十方如來(lái)，一門(mén)超出，妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽(tīng)。阿難頂禮，伏受慈旨。佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。當(dāng)初發(fā)心，于我法中，見(jiàn)何勝相，頓舍世間，深重恩愛(ài)。阿難白佛：我見(jiàn)如來(lái)三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛(ài)所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生，勝凈妙明，紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。佛言：善哉！阿難！汝等當(dāng)知：一切眾生，從無(wú)始來(lái)。生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性?xún)裘黧w，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無(wú)上菩提，真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心，酬我所問(wèn)。十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無(wú)諸委曲相。阿難，我今問(wèn)汝：當(dāng)汝發(fā)心，緣于如來(lái)三十二相，將何所見(jiàn)？誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)？阿難白佛言：世尊！如是愛(ài)樂(lè)，用我心目；由目觀見(jiàn)，如來(lái)勝相，心生愛(ài)樂(lè)！故我發(fā)心，愿舍生死。佛告阿難：如汝所說(shuō)，真所愛(ài)樂(lè)，因于心目，若不識(shí)知，心目所在，則不能得，降伏塵勞。譬如國(guó)王，為賊所侵，發(fā)兵討除，是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎，吾今問(wèn)汝：唯心與目，今何所在？

阿難白佛言：世尊，一切世間，十種異生，同將識(shí)心，居在身內(nèi)；縱觀如來(lái)，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面；如是識(shí)心，實(shí)居身內(nèi)。佛告阿難：汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂，觀祇陀林，今何所在？世尊！此大重閣，清凈講堂，在給孤園；今祇陀林，實(shí)在堂外。阿難，汝今堂中先何所見(jiàn)？世尊！我在堂中，先見(jiàn)如來(lái)，次觀大眾；如是外望，方矚林園。阿難，汝矚林園，因何有見(jiàn)？世尊！此大講堂，戶牖開(kāi)豁，故我在堂，得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)。佛告阿難：如汝所言：身在講堂，戶牖開(kāi)豁，遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見(jiàn)如來(lái)，見(jiàn)堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見(jiàn)如來(lái)，能見(jiàn)林泉，無(wú)有是處。阿難，汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現(xiàn)前，所明了心，實(shí)在身內(nèi)，爾時(shí)先合了知內(nèi)身，頗有眾生，先見(jiàn)身中，后觀外物？縱不能見(jiàn)心、肝、脾、胃，爪生、發(fā)長(zhǎng)，筋轉(zhuǎn)、脈搖，誠(chéng)合明了，如何不知，必不內(nèi)知，云何知外？是故應(yīng)知，汝言覺(jué)了能知之心，住在身內(nèi)，無(wú)有是處。

阿難稽首，而白佛言：我聞如來(lái)，如是法音，悟知我心，實(shí)居身外。所以者何？譬如燈光，然于室中，是燈必能先照室內(nèi)，從其室門(mén)，后及庭際；一切眾生，不見(jiàn)身中，獨(dú)見(jiàn)身外，亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無(wú)所惑。同佛了義，得無(wú)妄耶？佛告阿難：是諸比丘，適來(lái)從我，室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時(shí)，諸人飽否？阿難答言：不也，世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人，能令眾飽？佛告阿難：若汝覺(jué)了知見(jiàn)之心，實(shí)在身外；身心相外，自不相干，則心所知，身不能覺(jué)；覺(jué)在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見(jiàn)時(shí)，心分別否？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應(yīng)知，汝言覺(jué)了能知之心，住在身外，無(wú)有是處。

阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見(jiàn)內(nèi)故，不居身內(nèi)，身心相知，不相離故，不在身外。我今思惟：知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知內(nèi)，而能見(jiàn)外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼，雖有物合，而不留礙，彼根隨見(jiàn)，隨即分別。然我覺(jué)了能知之心，不見(jiàn)內(nèi)者，為在根故；分明矚外，無(wú)障礙者，潛根內(nèi)故。佛告阿難：如汝所言，潛根內(nèi)者，猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼，當(dāng)見(jiàn)山河，見(jiàn)琉璃否？如是，世尊，是人當(dāng)以琉璃籠眼，實(shí)見(jiàn)琉璃。佛告阿難：汝心若同琉璃合者；當(dāng)見(jiàn)山河，何不見(jiàn)眼？若見(jiàn)眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見(jiàn)，云何說(shuō)言，此了知心，潛在根內(nèi)，如琉璃合？是故應(yīng)知：汝言覺(jué)了能知之心，潛伏根里，如琉璃合，無(wú)有是處。阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對(duì)佛，開(kāi)眼見(jiàn)明，名為見(jiàn)外；閉眼見(jiàn)暗，名為見(jiàn)內(nèi)，是義云何？佛告阿難：汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)，此暗境界，為與眼對(duì)？為不眼對(duì)？若與眼對(duì)，暗在眼前，云何成內(nèi)？若成內(nèi)者，居暗室中，無(wú)日、月、燈，此室暗中，皆汝焦腑？若不對(duì)者，云何成見(jiàn)？若離外見(jiàn)，內(nèi)對(duì)所成，合眼見(jiàn)暗，名為身中；開(kāi)眼見(jiàn)明，何不見(jiàn)面？若不見(jiàn)面，內(nèi)對(duì)不成；見(jiàn)面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內(nèi)？若在虛空，自非汝體，即應(yīng)如來(lái)，今見(jiàn)汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非覺(jué)。必汝執(zhí)言：身眼兩覺(jué)，應(yīng)有二知，即汝一身，應(yīng)成兩佛？是故應(yīng)知：汝言見(jiàn)暗，名見(jiàn)內(nèi)者，無(wú)有是處。

阿難言：我嘗聞佛，開(kāi)示四眾：由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。我今思惟：即思惟體，實(shí)我心性？隨所合處，心則隨有，亦非內(nèi)、外、中間三處。佛告阿難：汝今說(shuō)言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無(wú)體，則無(wú)所合；若無(wú)有體，而能合者，則十九界，因七塵合，是義不然？若有體者，如汝以手，自挃其體，汝所知心，為復(fù)內(nèi)出？為從外入？若復(fù)內(nèi)出，還見(jiàn)身中；若從外來(lái)，先合見(jiàn)面。阿難言：見(jiàn)是其眼，心知非眼，為見(jiàn)非義。佛言：若眼能見(jiàn)，汝在室中，門(mén)能見(jiàn)不？則諸已死，尚有眼存，應(yīng)皆見(jiàn)物，若見(jiàn)物者，云何名死？阿難！又汝覺(jué)了能知之心，若必有體，為復(fù)一體？為有多體？今在汝身，為復(fù)遍體？為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時(shí)，四支應(yīng)覺(jué)。若咸覺(jué)者，挃應(yīng)無(wú)在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝？若遍體者，同前所挃；若不遍者，當(dāng)汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺(jué)，足應(yīng)無(wú)知，今汝不然。是故應(yīng)知，隨所合處，心則隨有，無(wú)有是處。

阿難白佛言：世尊！我亦聞佛，與文殊等，諸法王子，談實(shí)相時(shí)，世尊亦言：心不在內(nèi)，亦不在外。如我思惟：內(nèi)無(wú)所見(jiàn)，外不相知；內(nèi)無(wú)知故，在內(nèi)不成；身心相知，在外非義。今相知故，復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)，當(dāng)在中間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無(wú)所在？今汝推中，中何為在？為復(fù)在處！為當(dāng)在身！若在身者，在邊非中，在中同內(nèi)；若在處者，為有所表？為無(wú)所表？無(wú)表同無(wú)，表則無(wú)定。何以故？如人以表，表為中時(shí)，東看則西，南觀成北。表體既混，心應(yīng)雜亂。阿難言：我所說(shuō)中，非此二種。如世尊言：眼色為緣，生于眼識(shí)，眼有分別，色塵無(wú)知，識(shí)生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復(fù)兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無(wú)體性，中何為相？是故應(yīng)知，當(dāng)在中間，無(wú)有是處。

阿難白佛言：世尊！我昔見(jiàn)佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉(zhuǎn)法輪。常言：覺(jué)知分別心性，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在，一切無(wú)著，名之為心。則我無(wú)著，名為心不？佛告阿難：汝言覺(jué)知，分別心性，俱無(wú)在者，世間虛空，水、陸、飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在？為無(wú)？無(wú)則同于龜毛、兔角，云何不著？有不著者，不可名無(wú)；無(wú)相則無(wú)，非無(wú)則相，相有則在，云何無(wú)著？是故應(yīng)知，一切無(wú)著，名覺(jué)知心，無(wú)有是處。

爾時(shí)阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來(lái)最小之弟，蒙佛慈愛(ài)，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無(wú)漏。不能折伏，娑毗羅咒，為彼所轉(zhuǎn)，溺于淫舍。當(dāng)由不知，真際所詣！惟愿世尊，大慈哀愍，開(kāi)示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車(chē)。作是語(yǔ)已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

爾時(shí)世尊，從其面門(mén)，放種種光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六種震動(dòng)。如是十方微塵國(guó)土，一時(shí)開(kāi)現(xiàn)。佛之威神，令諸世界，合成一界。其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國(guó)，合掌承聽(tīng)。佛告阿難：一切眾生，從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞、緣覺(jué)，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。

云何二種？阿難，一者、無(wú)始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。

二者、無(wú)始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺(jué)，枉入諸趣。

阿難，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今復(fù)問(wèn)汝。即時(shí)如來(lái)舉金色臂，屈五輪指，語(yǔ)阿難言：汝今見(jiàn)不？阿難言見(jiàn)。佛言：汝何所見(jiàn)？阿難言：我見(jiàn)如來(lái)舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰(shuí)見(jiàn)？阿難言：我與大眾，同將眼見(jiàn)。佛告阿難：汝今答我，如來(lái)屈指，為光明拳，耀汝心目。汝目可見(jiàn)以何為心，當(dāng)我拳耀？阿難言：如來(lái)現(xiàn)今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心當(dāng)名何等？佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無(wú)始，至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)。阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛(ài)佛故，令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)，乃至遍歷恒沙國(guó)土，承事諸佛，及善知識(shí)，發(fā)大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心，縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發(fā)明，不是心者，我乃無(wú)心，同諸土木？離此覺(jué)知，更無(wú)所有，云何如來(lái)，說(shuō)此非心？我實(shí)驚怖！兼此大眾，無(wú)不疑惑。惟垂大悲，開(kāi)示未悟。爾時(shí)世尊，開(kāi)示阿難，及諸大眾，欲令心入無(wú)生法忍。于師子座摩阿難頂，而告之言：如來(lái)常說(shuō)諸法所生，唯心所現(xiàn)；一切因果，世界、微塵，因心成體。阿難：若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元，咸有體性，縱令虛空，亦有名貌。何況清凈，妙凈明心，性一切心，而自無(wú)體？若汝執(zhí)吝，分別覺(jué)觀，所了知性，必為心者，此心即應(yīng)離諸一切色、香、味、觸諸塵事業(yè)，別有全性。如汝今者，承聽(tīng)我法，此則因聲，而有分別。縱滅一切見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵，分別影事。我非敕汝，執(zhí)為非心，但汝于心，微細(xì)揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無(wú)體，斯則前塵，分別影事。塵非常住若變滅時(shí)，此心則同龜毛兔角；則汝法身，同于斷滅。其誰(shuí)修證，無(wú)生法忍？即時(shí)阿難，與諸大眾，默然自失！佛告阿難：世間一切諸修學(xué)人，現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實(shí)。是故汝今雖得多聞，不成圣果。阿難聞已，重復(fù)悲淚！五體投地，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言：自我從佛，發(fā)心出家。恃佛威神，常自思惟，無(wú)勞我修，將謂如來(lái)，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道；譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知：雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說(shuō)食，終不能飽。世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性，惟愿如來(lái)，哀愍窮露，發(fā)妙明心，開(kāi)我道眼。即時(shí)如來(lái)，從胸卍字，涌出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵，普佛世界，一時(shí)周遍，遍灌十方，所有寶剎，諸如來(lái)頂，旋至阿難，及諸大眾。告阿難言：吾今為汝，建大法幢；亦令十方，一切眾生，獲妙微密，性?xún)裘餍?，得清凈眼?br>
阿難，汝先答我，見(jiàn)光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰(shuí)見(jiàn)？阿難言：由佛全體，閻浮檀金，赩如寶山，清凈所生，故有光明；我實(shí)眼觀；五輪指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿難：如來(lái)今日，實(shí)言告汝：諸有智者，要以譬喻，而得開(kāi)悟。阿難，譬如我拳，若無(wú)我手，不成我拳；若無(wú)汝眼，不成汝見(jiàn)；以汝眼根，例我拳理，其義均不？阿難言：唯然，世尊！既無(wú)我眼，不成我見(jiàn)；以我眼根，例如來(lái)拳，事義相類(lèi)。佛告阿難：汝言相類(lèi)，是義不然？何以故。如無(wú)手人，拳畢竟滅；彼無(wú)眼者，非見(jiàn)全無(wú)？所以者何？汝試于途，詢(xún)問(wèn)盲人：汝何所見(jiàn)？彼諸盲人，必來(lái)答汝：我今眼前，唯見(jiàn)黑暗，更無(wú)他矚。以是義觀，前塵自暗，見(jiàn)何虧損？阿難言：諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見(jiàn)？佛告阿難：諸盲無(wú)眼，唯觀黑暗，與有眼人，處于暗室，二黑有別？為無(wú)有別？如是世尊：此暗中人，與彼群盲，二黑較量，曾無(wú)有異。阿難，若無(wú)眼人，全見(jiàn)前黑，忽得眼光，還于前塵，見(jiàn)種種色，名眼見(jiàn)者；彼暗中人，全見(jiàn)前黑，忽獲燈光，亦于前塵，見(jiàn)種種色，應(yīng)名燈見(jiàn)？若燈見(jiàn)者，燈能有見(jiàn)，自不名燈；又則燈觀，何關(guān)汝事？是故當(dāng)知：燈能顯色，如是見(jiàn)者，是眼非燈；眼能顯色，如是見(jiàn)性，是心非眼。

阿難，雖復(fù)得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開(kāi)悟，猶冀如來(lái)，慈音宣示。合掌清心，佇佛悲誨。爾時(shí)，世尊，舒兜羅綿網(wǎng)相光手，開(kāi)五輪指，誨敕阿難，及諸大眾：我初成道，于鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：一切眾生不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí)，因何開(kāi)悟，今成圣果？時(shí)，憍陳那，起立白佛：我今長(zhǎng)老，于大眾中，獨(dú)得解名，因悟客、塵二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，食、宿事畢，俶裝前途，不遑安??；若實(shí)主人，自無(wú)攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽，清旸升天，光入隙中，發(fā)明空中，諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)，虛空寂然。如是思惟：澄寂名空，搖動(dòng)名塵，以搖動(dòng)者，名為塵義。佛言：如是！即時(shí)如來(lái)，于大眾中，屈五輪指，屈已復(fù)開(kāi)，開(kāi)已又屈，謂阿難言：汝今何見(jiàn)？阿難言：我見(jiàn)如來(lái)，百寶輪掌，眾中開(kāi)合。佛告阿難：汝見(jiàn)我手，眾中開(kāi)合，為是我手，有開(kāi)有合？為復(fù)汝見(jiàn)，有開(kāi)有合。阿難言：世尊寶手眾中開(kāi)合，我見(jiàn)如來(lái)，手自開(kāi)合，非我見(jiàn)性，有開(kāi)有合。佛言：誰(shuí)動(dòng)？誰(shuí)靜？阿難言：佛手不住，而我見(jiàn)性，尚無(wú)有靜，誰(shuí)為無(wú)??？佛言：如是。如來(lái)于是，從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時(shí)阿難，回首右盼；又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因搖動(dòng)？阿難言：我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光，來(lái)我左右，故左右觀，頭自搖動(dòng)。阿難，汝盼佛光，左右動(dòng)頭，為汝頭動(dòng)？為復(fù)見(jiàn)動(dòng)？世尊！我頭自動(dòng)，而我見(jiàn)性，尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)？佛言：如是。于是如來(lái)，普告大眾：若復(fù)眾生，以搖動(dòng)者，名之為塵；以不住者，名之為客。汝觀阿難，頭自動(dòng)搖，見(jiàn)無(wú)所動(dòng)；又汝觀我，手自開(kāi)合，見(jiàn)無(wú)舒卷。云何汝今，以動(dòng)為身？以動(dòng)為境？從始泊終，念念生滅？遺失真性，顛倒行事，性心失真，認(rèn)物為己，輪回是中，自取流轉(zhuǎn)。

本文地址:http://www.soujuw.cn/fzfs/61528.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷二

下一篇: 阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)原文