南懷瑾講心經(jīng)，般若波羅蜜多心經(jīng)白話分段解釋

此篇南懷瑾講心經(jīng)為南懷瑾先生講述 十方記輯

公元一九八三年寒假期間．南懷瑾講心經(jīng)，十方叢林書院學(xué)生摒息諸緣，入禪堂精進(jìn)用功，南師懷公親為督導(dǎo)，并授“心經(jīng)修證圓通法門”，眾等如飲醍醐。諸方聞訊，咸盼共餐法味，遂輯錄以公同好。

編者紀(jì)：以下般若波羅蜜多心經(jīng)白話分段解釋內(nèi)容為精煉部分提取，取自南懷瑾講心經(jīng)

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空。】

心經(jīng)何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？

唐朝唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，涂藥，不久，這老和尚的疥癩病痊愈，老和尚感他調(diào)治之恩，無以為報，惟有一部經(jīng)，可以口傳給他，就是這一部心經(jīng)，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法師便記在心內(nèi)，后來把它譯出來，一個字也沒有更改；鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經(jīng)，名叫摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，有如是我聞等語，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那么簡潔流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是觀音菩薩。

玄奘法師后來到印度取經(jīng)，經(jīng)過八百里沙漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，念任何經(jīng)也不能降服，一念心經(jīng)，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經(jīng)的功德神力，成功到印度取經(jīng)，十五年后回中土，成為國師，專心翻譯經(jīng)典。

心之神力是觀音菩薩，心之智力是大智文殊師利菩薩，心內(nèi)的法力，就是大行普賢菩薩，心中的愿力，就是地藏王菩薩。

這部心經(jīng)是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，起煩惱作業(yè)，受無邊生死苦，所以文中云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。一開始就教我們要認(rèn)識自己，自己不認(rèn)識不能度自己，認(rèn)識自己就能度自己，還要認(rèn)識眾生，認(rèn)識眾生就能度眾生，諸佛認(rèn)識自己，也認(rèn)識眾生，故諸佛成佛度眾生。

華嚴(yán)經(jīng)云：“十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然?！笔饺鐏硗粋€心，無兩個心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，所以十力無量佛都是一個心，返觀眾生心，個個不同，因?yàn)楸娚男氖峭?，妄心又如何會相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所謂人心不同，各如其面

何謂觀自在？南懷瑾講心經(jīng)中老先生告訴我們，觀自在相當(dāng)于：對機(jī)說法，對病落藥，一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀法，背菩提心觀法是非常危險的，所以于一切法不得自在，被法所縛，離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在，離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在，離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在，離菩提心講話，著了語言文字，亦不得自在，離菩提心覺觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，過在何處呢？皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法觀心，心明法空，于一切法得自在，故觀音菩薩的“觀”字，不是叫我們觀法，若觀黃金，可能起盜心：觀色則著色，觀名則求名，所以要離境——離三界之境、離六塵之境、離人天之境、還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

大悲懺內(nèi)，觀音菩薩云：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，我若向修羅，惡心自調(diào)伏，我若向畜生，自得大智慧?！庇^音菩薩觀心，于一切法得自在，故名觀自在。

普門品云：

假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池——于火坑得自在。

或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒——于水得自在。

或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞——于王難得自在。

或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心——于怨賊得自在。

觀音菩薩不但于種種難得自在，于貪嗔癡三毒亦得自在，亦令受持觀音菩薩圣號的人得自在。

若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在。

但供養(yǎng)觀音菩薩，與受持供養(yǎng)恒河沙菩薩的功德相同——所謂一多自在。

應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法——于一切身得自在。

有些人把“觀自在”解作觀自己所在，那自己又是甚么？自己要認(rèn)識自己，自已是眾生：只緣眾生迷了佛，識得眾生便識得佛，不是佛迷了眾生，度了眾生便無迷，不迷便見佛，佛是眾生所成，一定要認(rèn)識眾生，猶如饅頭、水餃，為面粉所成，是故一定要認(rèn)識面粉。

心經(jīng)下文提到：照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識，如何照見五蘊(yùn)皆空呢？南懷瑾講心經(jīng)解釋說：要用般若力，般若不是向外求，而是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)。自己就是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)空，度一切苦厄，若被五蘊(yùn)所覆，便不能認(rèn)識自己，所以人人念佛，也不識得念佛是誰，因?yàn)楸晃逄N(yùn)所覆，因此要加般若力，所謂行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空。

但這個“深”字很重要，大乘稱為深般若，小乘稱為小般若，我認(rèn)為這個深般若是大乘的般若，般若必定深，我們念佛，佛從何處出呢？

你要看！

越看越深，絕不容易看到底，所以如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，我們看這個念佛是誰，亦無有來處，惟有看他從那個地方出，就從那個地方直看下去?諸法無有來處，是故看不到來處，若有來處，如來便不是無所從來，而是有所從來，既然如來無所從來，佛號亦無所從來，既無來處，便是深，是故甚深般若無底。雖然看不到佛號從何處來，但已入了另一世界，而這個濁惡世便空了，無論你看甚么?看念佛是誰、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來，死往何去?一切法都無來處，甚深！甚深！故般若稱為深般若。

有些有善根的人，坐禪時身體空了，他使驚恐起來，切不要驚恐，身體雖然空了，但心還末空嘛！身體空的時候，心便現(xiàn)出來，你再看這個心，心有無量的妄想，你便看這些妄想，無量的妄想不生，那時你的涅槃心便現(xiàn)出來，所以在深般若中，觀音菩薩說照見五蘊(yùn)皆空。

五蘊(yùn)就是眾生，五蘊(yùn)也就是自己，各位若想認(rèn)識自己，你自己就是五蘊(yùn)，蘊(yùn)即蓋覆之意，五蘊(yùn)蓋覆佛性，菩提心被五蘊(yùn)所覆，一定要空了五蘊(yùn)，菩提心才現(xiàn)出來：我們現(xiàn)在這個心名叫妄想心，不是菩提心，亦不稱為道心，可以說是人我是非，貪名貪利的心，五蘊(yùn)空時見菩提心，從菩提心起修，直修至成佛。

生極樂世界也要空五蘊(yùn)：劫濁就是色蘊(yùn)，煩惱濁就是想蘊(yùn)，見濁就是受蘊(yùn)，眾生濁就是行蘊(yùn)，命濁就是識蘊(yùn)，空了五蘊(yùn)便能到極樂世界見自性彌陀，唯心凈土。

釋迦佛所說的一切經(jīng)典，都教我們空五蘊(yùn)，心經(jīng)故然如此，彌陀經(jīng)離五濁即空五蘊(yùn)，妙法蓮華經(jīng)過五百由旬到寶所，五百由旬亦即五蘊(yùn)，乃至解深密經(jīng)空八識，轉(zhuǎn)八識成四智，八識也是五蘊(yùn)，眼耳鼻舌身識便是受蘊(yùn)，所對五塵是色蘊(yùn)，第六意識是想蘊(yùn)，第七識是行蘊(yùn)，第八阿賴耶識便是識蘊(yùn)，是故八識便是五蘊(yùn)，唯識教我們轉(zhuǎn)八識成四智，不是教我們分別甚么名相，轉(zhuǎn)八識即空五蘊(yùn)，四智即佛性，亦即是菩提心。

“行深般若波羅蜜多時”的“時”字也要解釋一下：一切法唯識所變，唯心所現(xiàn)，時指過去時、現(xiàn)在時、未來時，過去現(xiàn)在未來都行深般若，所謂過去不可得，過去便有般若，未來不可得，未來便有般若，現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在便有般若，時者，即過去未來現(xiàn)在不可得，故名行深般若波羅蜜多時。

把六百卷大般若經(jīng)濃縮為五千字的是金剛經(jīng)，再把五千字的金剛經(jīng)濃縮為二百多字的是心經(jīng)，我現(xiàn)在再把心經(jīng)濃縮為一句，就是“照見五蘊(yùn)皆空”。觀音菩薩照見五蘊(yùn)皆空，未來的菩薩亦照見五蘊(yùn)皆空，過去的菩薩亦照見五蘊(yùn)皆空，現(xiàn)在學(xué)佛的人亦要照見五蘊(yùn)皆空，路就是這樣行，把照見五蘊(yùn)皆空，再濃縮為一個字?

照！

照即照顧，人人可以照顧，例如帶小孩子出外一定要照顧，不照顧便會跌倒，或是走失了，行路要照顧呀，不照顧便踏著糞穢，或是墮進(jìn)坑內(nèi)，講話也要照顧，不照顧便會講錯話，拜佛也要照顧，當(dāng)照顧時便發(fā)覺能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，所以禮佛一拜，罪滅河沙；誦經(jīng)時口誦心思惟，隨文入觀，照顧其義，便會發(fā)現(xiàn)經(jīng)中義理無窮，便能演說經(jīng)中道理，持咒時亦要照顧，照顧這個音聲從那處地方出來，若能照顧看，跟著它入去，便能入定，一入定，這個世界便空了，從生死的此岸，到涅槃的彼岸，從娑婆的穢土，到毗盧性海。

過去有一位和尚，脾氣很壞，知客師要他清單，他使求情懺悔，從此止語，在藏經(jīng)樓當(dāng)香燈，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一個字一個字的到了涅槃彼岸。持咒是一個無分別法門，若能跟著一個字一個字的走入去，便能離開這個世界，到另外一個禪定的國土去，俗稱三昧。

參禪又如何？參禪更加要照顧，禪堂內(nèi)稱為照顧話頭，時時刻刻要照顧話頭，但照顧話頭我不懂呀，就是要照顧這個不懂，在不懂中而摸索，在不懂中參究，誰不知一不懂，一切都不懂，人家罵你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家爭權(quán)奪利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是誰？不懂，在這地方，不防不懂一年，不懂兩年三年；虛云老和尚參“拖死尸是誰”，行不知行——不懂，食不知食——不懂，視而不見——不懂，最后，不懂的疑情斷了，便悟過來，照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用個“照”字，時時刻刻要照顧自己，動一個念頭都要照顧，善念可以保存，惡念要消滅，我們動一個念頭，照顧這個念從何處來，照顧這個念往何處去，若能照顧自己的心念，則受想行識空，若照顧自己的色身，則身體空，但心未空，妄想生生滅滅，見到粗妄想，后來粗妄想熄滅，變了細(xì)妄想，細(xì)妄想猶如流水一樣，古人稱為流注生滅，趙州老人稱其為急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一樣，還看無生滅，其實(shí)微細(xì)生滅不停，再照顧，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，便能心空及第歸，完全靠這個照字。

所以修行不用多，照見五蘊(yùn)皆空，留意那個照字，照甚么？照自己，自己就是五蘊(yùn)，何人無五蘊(yùn)，五蘊(yùn)本來空，迷的時候才有，悟的時候即無，古人云：色蘊(yùn)猶如聚沫，受蘊(yùn)猶如水泡，不論苦愛樂受，很快便過去，想蘊(yùn)猶如陽焰，打甚么妄想也不實(shí)在，行蘊(yùn)猶如芭蕉，層層剝落，剝到最后便成空，識蘊(yùn)猶如幻化。

【度一切苦厄】

以般若照見五蘊(yùn)皆空，出三界火宅。

【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！?/p>

般若的功用，照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然后才見到諸法的清凈相，清凈是空的別名，所以名為諸法的空相。

諸法的本來面目就是空相，諸法的實(shí)相亦是空相，諸法未曾離開空相，故云是諸法空相，例如生死是一個空相，迷的時候以為有，以般若觀之，生死是空的，不離開生死然后有涅槃，生死當(dāng)下空就是涅槳：般若照見煩惱本來是空，煩惱空就是菩提，眾生也是本來空，實(shí)無眾生得滅度者，一切法的實(shí)相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

一切法不生，試問水中月有沒有生？?無生。水中月有沒有滅？?無減。水中月無生無減，一切法亦無生無減。又水中月有沒有垢穢？——無，污水里也有水月，但不被污水所染，清凈水內(nèi)亦有月，亦不染清凈水，故云不垢不凈。

“不增不減”，大海一天兩次潮水，海水不會增加，一天兩次退潮，亦不會減少，所以眾生成佛時，佛性不會增加，未成佛時，佛性也不會減少，生凈土，佛性不會清凈，墮地獄，佛性不會染污，凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等于虛空——明來暗去，空性無生無滅、無垢無凈、無增無減。

【是故空中無色，無受想行識。】

在諸法實(shí)相的空相內(nèi)，無色受想行識的五蘊(yùn)，因此諸佛如來絕不著色，不著受想行識，諸法空相內(nèi)，無五蘊(yùn)可得，是故諸法空相內(nèi)一個眾生也無，金剛經(jīng)云：“滅度無量無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者?！本褪谴艘狻?/p>

在諸法實(shí)相內(nèi)，無色的相可得，色的性就是諸法的空相，空相內(nèi)無色的相可得，無楞嚴(yán)咒、大悲咒的字可得，亦無金剛經(jīng)的文可得，是故空中無色。

無色，身便空，無受想行識，心亦空，所謂身心兩亡，身空心空佛現(xiàn)前，就是因?yàn)槲覀兊纳眢w不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住異滅，若身空，無生老病死苦，心空，無生住異滅，身心兩亡，佛性現(xiàn)前，所以學(xué)佛，是很簡單，很現(xiàn)實(shí)的事。

【無眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，稱為六根，根以能生為義，根是積業(yè)潤生，如眼看色，當(dāng)見色的時候，或邪視、或偷看，于是便作業(yè)，又如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見名貪名，見食貪食，于是因眼根而積業(yè)。六根空即是清凈，不是作無解，如來眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否則便會作業(yè)，耳根亦復(fù)如是，若不空耳根，一切是非、淫詞歌曲，會使人作業(yè)，鼻舌身意亦如是，所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。以般若觀照，見到諸法的實(shí)相是空相，是故空相中無眼耳鼻舌身意，不是無，是空，是清凈。

【無色聲香味觸法?！?/p>

色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來清凈的佛性，如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執(zhí)著，鼻嗅香塵起取著，舌嘗味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。

六根對六塵，六根空，六塵亦跟著空，若六根取六塵便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，是用耳根，返聞聞自性，性成無上道，耳根聽是非閑言會造罪，若耳根返聞，遠(yuǎn)離聲塵，會令你成等正覺。

修行人一定要離六塵，出家便是離六塵，所謂出家，是出六塵之家，例如沙彌戒完全是離六塵，殺盜淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙彌戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往觀聽，是離聲及色塵之家。

7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香塵之家。

8.不坐臥高廣大床，是出觸塵之家。

9.過午不食，不貪著飲食之味，出味塵之家。

10.手不捉金銀財寶，出法塵之家［分別我有多少財寶是法塵］。

【無眼界乃至無意識界?！?/p>

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、共稱為六識，加上六塵六根，稱為十八界，十八界就是眾生，六根在內(nèi)，六塵在外，中間是六識。六塵無知，六根有覺，六識起分別，但六根無分別，如眼見物，不會分別長短方圓，是由眼識分別，耳根只能聞聲音，不能分別是男聲、女聲、風(fēng)聲、火聲等，是由其識去分別，眾生不肯出離生死，皆因留戀自己有六根、六識、六塵，在十八界內(nèi)打圈，離十八界即無眾生，所謂此無故彼無，十八界和合即有眾生，故云此有故彼有，眾生本來空，若無六根、六塵、六識，何來會有眾生，只是眾生不肯把十八界放下，十八界蓋覆佛性，是故處處受生，六道輪回，無有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上，世尊又說“放下著”，梵志把右手的花又放下，世尊又說“放下著”，梵志問：

“我兩手的花都放下，世尊還要我放下個甚么？”世尊說：“我要你內(nèi)放下六根、外放下六塵、中間放下六識，十八界一齊放下，放到無可放之處，便是你安身立命處。”梵志即時悟道。

我們現(xiàn)在約六根六塵六識都未放下，被十八界蓋覆佛性，欲想見佛性，一定要把十八界放下。以般若觀照，無眼界乃至無意識界，十八界都無，十八界空，十八界清凈，便是諸法實(shí)相，便是佛性。

【無無明，亦無無明盡?！?/p>

何謂無明？眾生十八界不能放下，十八界蓋覆佛性，佛性不明，名之無明，經(jīng)云：

“真如不守自性，一念不覺，而有無明?！?/p>

真如人人有，但不守自己的崗位，經(jīng)云：“是法住法位，世間相常住?！北闶钦嫒缡刈孕?，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動，故有無明，無明無實(shí)體，有了無明必定有行，所謂不覺是無明，妄動就是行，行分善行、惡行、不動行，總稱為業(yè)行，行必有識，善行有善識，惡行有惡識，不動行有不動識，行即業(yè)，人業(yè)有人識 ——例如見水是水，天業(yè)有天識——見水如琉璃，餓鬼業(yè)有餓鬼識——見水成火焰。

有了識，業(yè)牽識走去投胎，識與父精母血，三緣和合而成胎，是為名色，色是父精母血，自己的識是心，心有其名而無作用，所以稱為名色，名色七日一變，四十九日后有五個胞：即頭、雙手、雙腳，十個月后六根成熟，六根有入六塵的功能，故稱為六入，小兒出生后與六塵相觸，所謂六入緣觸，觸境有苦有樂，屬受，故觸緣受，受是果報，受果報時心生系著，故受緣愛，若樂受愛其長合，若苦受

愛其常離，愛合愛離而生取，取即作業(yè)，若依理而取屬善業(yè)，若非理而取屬惡業(yè)，故取緣有，有即業(yè)，有業(yè)故有生，生故有老病死憂悲苦惱。

由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，有緣生老病死憂悲苦惱，名十二因緣，若以般若智觀，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲苦惱滅，十二因緣是空的，可以證辟支佛果，若以般若觀照諸法的實(shí)相，不但無無明，無凡夫的無明，亦無辟支佛的無明盡。

【乃至無老死，亦無老死盡?！?/p>

無凡夫的老死，亦無辟支佛的老死盡。以般若觀一切法，可以超越世間法無明，超越出世間法——無明盡。

【無苦集滅道。】

苦、集、滅、道，稱為四圣諦，諦即真實(shí)之意，四圣諦不是辟支佛道，是羅漢道，世尊三轉(zhuǎn)十二行法輪，示二乘人四諦法門：

一、示相轉(zhuǎn)

此是苦，逼迫性——指眾生的果報完全是苦的，生老病死再加上貧病交逼，是為苦苦，就是快樂也是無常，樂壞苦生，名叫壞苦，享禪定之樂也是無常，屬于行苦，是故三界中有苦苦、壞苦、行苦，是名三苦，另外還有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦等，眾生不知苦，所以如來示苦相。

此是集，招感性——苦從何來？是自招的，名集諦，集即招感之義，人人都有貪嗔癡煩惱，由三煩惱作殺盜淫妄等業(yè)，由業(yè)而招感上述八苦，苦是果，煩惱業(yè)是苦因。

此是滅，可證性——滅苦因苦果名為滅諦，苦盡就是涅槃。

此是道，可修性——滅苦因苦果需要修道，道諦是無漏法，修無漏法，不漏落生死。

二、勸修轉(zhuǎn)

此是苦，汝應(yīng)知——知即覺也，覺［苦］生則無生，覺［苦］住無住，覺［苦］滅無滅。覺苦無生，何來有苦，所以謂此是苦，汝應(yīng)知。

此是集，汝應(yīng)斷——集是煩惱，煩惱可以斷，如何斷呢？一定要覺，覺集無集即斷集，故云此是集，汝應(yīng)斷。

此是滅，汝應(yīng)證——如何證呢？苦因苦果“滅”了，這個“滅”因生而有，無生則無滅，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，是云證。

此是道，汝應(yīng)修——道是可以修，如持戒則有戒，不持戒則無，修定則有定，不修則無，斷惑則有慧，不斷則無，故云汝應(yīng)修。

所謂修道就是修三十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，還有三無漏學(xué)：戒、定、慧。

三、得證轉(zhuǎn)

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已斷，不用更斷：此是滅，我已證，不用更證：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更斷、更證：更修呢？因?yàn)槿鐏砦蛄怂闹B真實(shí)之理，例如苦，是有為法，有為不離三相：生、住、滅，如來悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的滅相不可得，若悟到苦的生住滅三相不可得，苦當(dāng)體即空，空就是苦的實(shí)諦之理，是名苦諦。

集也是有為法，不離三相：煩惱有生耶？悟則無生相可得，煩惱有住耶？悟則無住相可得，煩惱有滅耶？悟則無滅相可得。如是迷時見有煩惱生、住、滅可得，悟時，煩惱生住滅三相皆不可得，當(dāng)體就是空，此是集的真實(shí)相，故名集諦。

滅又如何？有生則有滅，覺則無苦生，亦無苦可滅，寂滅現(xiàn)前，就是滅的真諦，如來說滅，因苦滅而見諦，見諦時無苦無集，故無滅。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒無生相，戒有住耶？戒無住相，戒有滅耶？戒無滅相，戒定慧無生住滅三相可得，無生住滅三相就是無為法，戒定慧當(dāng)體即空，道即是空相，修即無修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖云：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定?！贝耸墙涠ɑ鄣恼胬恚赖恼嬷B。

在諸法的空相、實(shí)相內(nèi)，無凡夫苦集之法，亦無賢圣滅道之法，故謂無苦集滅道。

【無智亦無得?！?/p>

一切法空，空相便是清凈相，在清凈相內(nèi)，六根清凈，故無眼耳鼻舌身意，六塵清凈，無色聲香味觸法，六識亦清凈，無眼界乃至無意識界，無明清凈，故無無明，無明盡亦清凈，故無無明盡，老死清凈，無老死，老死盡亦清凈，故無老死盡，無菩薩能修六度萬行之智，智亦清凈，是為無智，萬行清凈，有何可得，故無得，世間法出世間法清凈，是為無所得。

此是菩薩法門，菩薩以六度為智，皆是斷惑，在未證得一切法寂滅以前，要以智去斷惑，但是一切法本來寂滅，無能得之智，無所得之法，亦無能修之智，無所修之法，若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。

【以無所得故，菩提薩埵?！?/p>

悟一切心空名為菩提，了一切法空名為薩埵，心法一如，并無能得所得，以無所得故即是菩提薩埵。

【依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想?！?/p>

何謂掛礙？例如眼［珠］與眼［白］相合是為無掛礙，眼與沙不能相合，是為掛礙，又如皮與肉相合是為無掛礙，肉中有刺則有掛礙，”掛礙者，與般若心不相同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有與空不能合便有掛礙，若一切法空，法空與般若心空相合便無掛礙，所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若與一切法空打成一片，即一切法空不礙般若，般若不礙一切法空，猶如大悲咒放在心內(nèi)——空，所以不會礙楞嚴(yán)咒，楞嚴(yán)咒在心內(nèi)也是空，此空彼空，空與空臺，無有掛礙，假如有一法不空，便有掛礙。

六祖菩薩在世時，有一僧名法達(dá)，來頂禮六祖，但是頭不到地，六祖說他心中必有一物，法達(dá)說：“我誦法華經(jīng)已有三千部。”自謂讀法華經(jīng)三千部，何必叩頭到地，這三千部法華經(jīng)未空，放在心內(nèi)，便成為他的掛礙。

世間法不空，與般若合不來便有掛礙，出世間法不空，與般若合不來亦有掛礙，若世間法空，出世間法亦空，與般若空相合便無掛礙，無掛礙則無有恐怖，恐怖即憂慮之意，如眼內(nèi)有沙，若不除去便會盲，盲便是恐怖，眼內(nèi)無沙便不會恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，則有潰爛成瘡的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滯寂的恐怖。要是有一法放在心內(nèi)不能空，此一法便牽你入生死。

過去有一位金碧峰入空定，無常鬼找他不到，無常鬼便請土地公幫忙，土地公云：“金碧峰甚么東西也可以空，惟有一水晶缽他最愛，你們倆一變作老鼠，把玩他的水晶缽，一拿鎖鏈，預(yù)備他出定時鎖他?！苯鸨谭迦攵〞r身體空掉，但在定中聽到老鼠把弄水晶缽的聲音，立即出走，大罵“誰人碰我的水晶缽”，另一無常鬼立即鎖他，金碧峰知道水晶缽的掛礙令他被無常鬼找到，于是求情許他延期七日，無常鬼走后，金碧峰便把水晶缽打爛，然后入定，臨入定前，在墻上寫下四句偈：欲來找我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。

世間法不空，與般若有掛礙，等于眼中有沙，認(rèn)生死輪回為實(shí)有，出世間法不空，與般若亦有掛礙，等于肉中有刺，認(rèn)化城為寶所，故有凡夫生死，二乘涅槃的顛倒夢想。

凡夫生死有四顛倒：

1.身不凈，計為凈，

2.受是苦，計為樂，

3.心無常，計為常，

4.法無我，計為我。此是凡夫的顛倒相。

二乘人的涅槃亦有四倒：

1.看不凈，不見法身凈，

2.看苦，不見寂滅樂，

3.看無我，不見自在我，

4.看無常，不見佛性常。是為二乘人的顛倒夢想。

所以般若照見五蘊(yùn)皆空，何只離一切苦厄，離一切苦厄然后才見到諸法空相。五蘊(yùn)空，色空，空亦空，一切法空，便是諸法的空相，亦是五蘊(yùn)的空相，所以南懷瑾講心經(jīng)先生在此處先講度盡一切苦厄，后說諸法空相，若五蘊(yùn)未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度盡，而且會生出恐怖及顛倒夢想，即凡夫認(rèn)生死為真實(shí)，二乘人認(rèn)涅槃為實(shí)有，悟道的人“生死涅槃等空花”，生死空，涅槃亦空。

以無所得故，菩薩證般若波羅蜜多，若有所得，便不能證般若波羅蜜多，證到般若波羅蜜多，見一切法即心，心即一切法，所以心與一切法無掛礙，無掛礙便無有世出世間法的恐怖，既無世間凡夫生死的四倒，亦無出世間二乘涅槃的四倒，是為遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟證大般涅槃。

【究竟涅槃。】

心不可得，法不可得，心與法一如，俱無所得。是為究竟涅槃，又名大般涅槃，大涅槃是常寂光凈土，常寂光凈土是我們的老家，常是法身德，寂是解脫德，光是般若德，三德秘藏，是諸佛行處，菩薩依般若修行，心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟得大涅槃。

【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】

過去無明塵勞煩惱妄想空，是過去佛，現(xiàn)在無明塵勞妄想煩惱空，是現(xiàn)在佛，未來無明塵勞妄想煩惱空，是未來佛，以般若觀照，過去煩惱空，過去成佛，現(xiàn)在煩惱空，現(xiàn)在成佛，未來煩惱空，未來成佛。

三世諸佛，依般若波羅蜜多，無明妄想塵勞煩惱空，三世佛都得阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅三藐三菩提是梵語，此云無上正等正覺，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又稱為無上正真之道。

上來所說諸法空相內(nèi)，無凡夫五蘊(yùn)十八界之法，無聲聞苦集滅道四諦之法，無緣覺十二因緣之法，亦無菩薩能得之智，所得之法，總說就是無二乘之法，匯三乘歸一佛乘，匯九法界同歸一佛界。

【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛?！?/p>

依般若波羅蜜多修行，佛得菩提，菩薩證大涅槃，所以般若波羅蜜多是：

大神咒——神力最大，能度眾生成佛，

大明咒——能破除眾生的無明煩惱，

無上咒——般若最上，更無有上，無等等咒——般若是佛母，出生一切佛，無一法能與她相等。能除一切苦——依般若波羅蜜多修行，越出三界火宅，遠(yuǎn)離生死輪回之苦。真實(shí)不虛——即心即佛，決定不虛。

【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰?！?/p>

心經(jīng)有顯說，也有密說，現(xiàn)在講的是密說，密說很簡單：

【揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】

密是無可解，亦不破人知，佛門中有很多人依顯教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞嚴(yán)咒等，都不可以解釋，若有以解，不稱為密，密是如人飲水，冷暖自知，講不出，解不來，唯有自己知，不過今天在南懷瑾講心經(jīng)中，將此心經(jīng)咒語的意義約略說出來：

揭諦揭諦——去、去。

波羅揭諦——到彼岸去。

波羅僧揭諦——大眾到彼岸去。

菩提薩婆訶——迅速成就證菩提。

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