南懷瑾《圓覺經(jīng)略說》:總目錄

南懷瑾《圓覺經(jīng)略說》:總目錄

圓覺經(jīng)是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，是指引如何修行成佛的佛教經(jīng)典。本書的講解，深入淺出，初學(xué)易懂，且明白指出如何明心見性，以及修行過程中的諸多問題。有心習(xí)禪或參研佛法者，不可不讀！

編者的話
原版說明
目錄
緣起
三十年前的一段往事
大經(jīng)之真?zhèn)?
釋佛陀多羅傳
佛經(jīng)翻譯在中國
憨山大師注解圓覺經(jīng)
圓覺經(jīng)的十二位菩薩
第一章文殊師利菩薩
什么是成佛的本起因地
如何發(fā)起清凈心
發(fā)了清凈心有什么好處
如何不墮入邪見
什么是無明
什么是空
無明妄想如何斷

第二章普賢菩薩
初見本性如何修
如何以幻還修于幻
一切皆幻誰來修行
如何使妄想心得到解脫

第三章菩眼菩薩
如何正思惟修
如何住持
修行的程序如何
如何才能開悟

第四章金剛藏菩薩
眾生本來是佛，為何生起無明
無明眾生本有，何故復(fù)說本來成佛
一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱
能以思惟心測度如來圓覺境界嗎

第五章 彌勒菩薩
輪回的根本是什么
如何了脫生死跳出輪回
成佛有哪二障
修佛菩提有幾等差別
當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生

第六章 清凈慧菩薩
一切眾生和諸菩薩如來所悟得的道有無差別
成佛是什么境界
什么是般若
什么是涅盤
什么是成佛最好最快的方法

第七章威德自在菩薩
成佛漸修的法門如何
修行人一共有幾種
如何修止
如何修觀
如何定慧等持
如何修禪那

第八 辯音菩薩
成佛之道有幾種修行方法
修止修觀修禪那如何搭配
如何選擇適合自己的修行方法

第九章凈諸業(yè)障菩薩
本性清凈因何染污
什么是我相
什么是人相
什么是眾生相
什么是壽者相
如何做到法解脫

第十章 普覺菩薩
誰是善知識(shí)
學(xué)佛應(yīng)依何等法
行何等行
除去何病
如何發(fā)心

第十一章 圓覺菩薩
如何安居修此圓覺清凈境界
三種凈觀以何為首
可以隨便閉關(guān)嗎
為何要懺悔罪業(yè)

第十二章賢善首菩薩
此經(jīng)叫什么名字
如何奉持
修習(xí)此經(jīng)有何功德
誰來護(hù)持此經(jīng)

誰知道南懷瑾的簡介以及所有作品，季羨林的簡介以及所有作品

1.是我們的大老師啊慧命之父。

不過我們這些學(xué)生卻不夠格啊。

南師徒弟，臺(tái)灣--魏承思：《南懷瑾全集》前言
時(shí)間:2004-10-06
近年來，在海峽兩岸以及海外的中國人社會(huì)有一種說法：當(dāng)代人不讀南懷瑾，就不知道何為中國文化。

南懷瑾何許人也？有人稱他為國學(xué)大師、易學(xué)大師，有人稱他為佛學(xué)大師、禪宗大師、密宗上師，也有人稱他為當(dāng)代道家或現(xiàn)代隱士。這些稱謂似是而非，因?yàn)槊恳环N說法都只涉及了懷師學(xué)問人生的一個(gè)側(cè)面，而猶未識(shí)其詳。

南懷瑾一生行跡奇特，常情莫測。他是浙江樂清人，1918年生于一個(gè)耕讀傳家的書香門第。幼承庭訓(xùn)，少即廣泛涉獵經(jīng)史子集，禮義具備，詩文皆精，以神童名聞鄉(xiāng)里，并習(xí)各門派武術(shù)，畢業(yè)于浙江國術(shù)館。年稍長離家，求學(xué)于金陵大學(xué)研究院社會(huì)福利系，后轉(zhuǎn)赴成都中央軍校，畢業(yè)于研究班第十期?？谷哲娕d，懷師遂投筆從戎，躍馬西南，屯墾戍邊，任大小涼山墾殖公司總經(jīng)理兼自衛(wèi)團(tuán)總指揮，旋返中央軍校任政治教官。懷師早年曾鉆研道家學(xué)術(shù)，此時(shí)發(fā)心學(xué)佛，遂離軍校，遁跡峨嵋山大坪寺閉關(guān)三年，遍閱大藏經(jīng)三藏十二部。出關(guān)下山后，講學(xué)于云南大學(xué)、四川大學(xué)等校。1947年，懷師深入康藏地區(qū)參訪密宗上師。后經(jīng)白教貢噶上師及黃教、紅教、花教上師陸續(xù)印證為密宗上師。1949年到臺(tái)灣后，懷師一面在家設(shè)帳授徒，講授中國傳統(tǒng)經(jīng)典；一面擔(dān)任文化大學(xué)、輔仁大學(xué)、政治大學(xué)等校教授。同時(shí)，先后創(chuàng)立“東西文化精華協(xié)會(huì)”、“老古文化事業(yè)公司”、“十方書院”等文化機(jī)構(gòu)。1985年，懷師離臺(tái)赴美客居，直至1988年到香港定居。在此期間，先后創(chuàng)辦美國維吉尼亞州東西文化學(xué)院、加拿大多倫多中國文化書院和香港國際文化基金會(huì)等文化教育機(jī)構(gòu)。

懷師自1955年出版第一本著作《禪海蠡測》以來，迄今為止已出版各種撰述三十余種，并譯成英、法、荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利、韓國、羅馬尼亞等8種文字在世界各國流通。懷師教學(xué)數(shù)十年，門生弟子無數(shù)，并曾到美國、日本以及歐洲各國講學(xué)，在美國華盛頓大學(xué)尚設(shè)有南懷瑾學(xué)院。近年來，懷師更在世界各地華人社會(huì)推廣兒童誦讀東西方經(jīng)典的文化運(yùn)動(dòng)。懷師的學(xué)問兼及儒、佛、道三家，在精研中國文化之外，并攝入西方文明的精華。因此，很難說懷師的學(xué)問究竟是偏于儒家、佛家，還是道家。準(zhǔn)確地說，他是中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代弘揚(yáng)者。

中國文化源遠(yuǎn)流長、輝煌燦爛。然而，近代中國在經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等許多方面都落后于西方國家，遭受西方列強(qiáng)的欺負(fù)和侵略。一些知識(shí)分子尋找中國貧窮落后的原因，結(jié)果把賬算到了傳統(tǒng)文化頭上。他們以為是舊的文化、尤其是孔子的儒家學(xué)說禁錮了中國人的思想，拖累了中國社會(huì)的進(jìn)步?！拔逅摹鼻昂蟮囊话嗳?，為了使中國走向現(xiàn)代化，提出打倒“孔家店”，推翻舊文化的口號(hào)?？墒撬麄兎植磺逶谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中，甚么是經(jīng)過幾千年考驗(yàn)積累起來的精華，甚么是后人穿鑿附會(huì)、肆意曲解，加進(jìn)去的糟粕，結(jié)果把精華與糟粕一起拋棄。舊文化被拋棄了，新的中國文化是甚么卻沒有人知道。胡適等人更提出“全盤西化”的主張，要我們這個(gè)有著五千年文化歷史的民族，像個(gè)乞丐一樣，向西方討文化的飯吃。他們就這樣把文化傳統(tǒng)攔腰砍斷，致使近百年來的中國文化傳統(tǒng)不絕如縷、命如懸絲。

懷師從青年時(shí)代起就一心以弘揚(yáng)中國文化為己任。半個(gè)多世紀(jì)以來，從大陸到臺(tái)灣，從美國到香港，漂泊天涯，四海為家，但一直苦心孤詣地在為重建中國文化奔走、呼號(hào)。無論是在著作中、講堂上，還是在與學(xué)生或友人的言談中，懷師都表達(dá)了對民族文化發(fā)展命運(yùn)的深切關(guān)懷。他常說：一個(gè)國家，一個(gè)民族，亡國都不怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。因?yàn)闆]有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力，只會(huì)跟在外國人屁股后面模仿。沒有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重。

甚么是中國的傳統(tǒng)文化呢？懷師說：中國在秦漢以前，儒、墨、道三家?guī)缀鹾w了全部的文化思想。到六朝以后，換了一家，儒、佛、道三家成為文化主流。因此，一個(gè)人必須深入儒、佛、道三家的學(xué)問，由博返約，融會(huì)貫通，才能掌握中國文化的精義。如今的學(xué)者所受的都是西式教育，大多將人類文化知識(shí)分門別類，成為專攻一門的專家。因此，他們對中國傳統(tǒng)文化的了解往往是支離破碎的。由于特殊的人生經(jīng)歷和治學(xué)門徑，使懷師不同于一般學(xué)者，而能出入于儒、佛、道之間?？梢哉f，沒有懷師這樣的學(xué)養(yǎng)，實(shí)在很難擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重任。

歷年來，海峽兩岸陸續(xù)出版了南懷瑾先生的許多著作，但一般讀者很難有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地研讀他的全部著作，于是往往從本身所接觸到的部分去給懷師定位，而有儒家、佛家、道家大師等不同的說法。這就像《大寶積經(jīng)》所言：“眾盲摸象，各執(zhí)一端”：摸到象腿的說大象像一根圓柱，摸到象耳朵的說大象像一把蒲扇，摸到象尾巴的說大象像一條繩子，誰都說不清楚大象的本來面目。為了幫助讀者了解懷師學(xué)問人生的全貌，我們決定編輯出版這部《南懷瑾全集》。

全集包括了懷師迄今為止所著的29種著作，以及與懷師有關(guān)的附集4種。這些著作大致可以分為四大類：儒家、佛家、道家和文史詩詞。當(dāng)然這不是嚴(yán)格的分類，因?yàn)閼褞煹闹鞔蠖嗍怯|類旁通的，有時(shí)以佛入孔，以老入禪；有時(shí)以禪入老，以孔入佛；有時(shí)以孔入佛老；有時(shí)以佛老入孔；有時(shí)孔老佛俱入而俱不入；有時(shí)孔老佛俱不入而俱入。所謂四大類的分法只是為了敘述的方便而已。

第一類是儒學(xué)著作。誠如懷師所言：中國文化和精神文明的主流，以儒家“四書”、“五經(jīng)”為中心?！拔褰?jīng)”指《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》，乃是中國上古文化傳統(tǒng)的總匯?！八臅敝浮洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，是專屬于孔孟之道的學(xué)術(shù)思想?！八臅钡絻伤我院笾饾u盛行而取代“五經(jīng)”的地位。懷師對“四書”、“五經(jīng)”的研究不但深入堂奧，而且每每有獨(dú)特的見解。收錄在全集里的這方面著作有《論語別裁》、《原本大學(xué)微言》、《孟子旁通》、《易經(jīng)雜說》和《易經(jīng)系傳別講》5種，都是懷師歷年給學(xué)生授業(yè)解惑的講稿。

《論語》是記載孔子生平講學(xué)以及孔門弟子言行的一部書。誠如懷師所說：“我們要了解中國傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》。”《論語》20篇像語錄一樣，用簡潔的文字記載孔子及其弟子的名言懿行。自唐以后，歷代名儒都認(rèn)為《論語》的章節(jié)是隨便編列的，沒有內(nèi)在邏輯。經(jīng)過他們的圈點(diǎn)、注釋，《論語》變成了死板的教條。誰也不敢跳出這傳統(tǒng)的范圍，墨守成規(guī)，沿習(xí)成風(fēng)。懷師的《論語別裁》入乎其內(nèi)，出乎其外，擺脫千余年章句訓(xùn)詁的范圍，將歷代所講的錯(cuò)誤義理一一辨析清楚，重新確定含義，回復(fù)了《論語》的本來面貌。他指出：《論語》其實(shí)是經(jīng)過弟子們悉心編排的。每篇都條理井然，脈絡(luò)一貫，而全書20篇的編排也是首尾呼應(yīng)的，等于一篇天衣無縫的好文章。懷師以獨(dú)特見解，點(diǎn)化出《論語》本身活潑的生命，使現(xiàn)代中國人能以現(xiàn)代的生活經(jīng)驗(yàn)來了解《論語》真正的內(nèi)在思想。

《孟子》是紀(jì)錄孔子思想繼承人——孟子言行的一部書。孟子是戰(zhàn)國時(shí)代人。他將孔子創(chuàng)立的儒家文化、道德、政治學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，因而有“亞圣”之稱?！稘h書·藝文志》著錄《孟子》有11篇，現(xiàn)存7篇，相傳另有外篇4，已佚。懷師的《孟子旁通》采取與歷代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，從孟子所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境入手，聯(lián)系上下五千年來的歷史人事，探究為什么孟子學(xué)說會(huì)從古到今而顛撲不破。點(diǎn)明孟子始終為人倫正義、為傳統(tǒng)道德政治而奔走呼號(hào)，絕對不受時(shí)代環(huán)境影響而有絲毫改變。他身體力行的正是自己所提倡的存心濟(jì)世精神。

《大學(xué)》本是《禮記》中的篇章。自宋朝朱熹的《大學(xué)》章句本流行后，長久以來被作為考取功名的敲門磚，原本反而逐漸不再為人所知。懷師認(rèn)為，《大學(xué)》的思想源自《易經(jīng)·干卦·文言》，是古代中原文化的代表作，自有其理路脈絡(luò)，對朱熹篡改原文大不以為然。因此，懷師講述《大學(xué)》采用原本?！对敬髮W(xué)微言》對于“格物、致知、正心、誠意”，以至“修身、齊家、治國、平天下”等修養(yǎng)次第及致用之學(xué)，都講得很詳盡透徹。懷師在書中指明：《大學(xué)》的總綱是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。圍繞這個(gè)總綱，闡明內(nèi)明與外用環(huán)環(huán)相扣的密切關(guān)系。自“格物”至“正心”屬內(nèi)明之學(xué)，如果內(nèi)明修養(yǎng)達(dá)到明德的境界，并由此外用于齊家、治國、平天下，就須從修身做起。修身是內(nèi)明與外用之間的重大關(guān)鍵。二千年來隱晦不彰的原本《大學(xué)》精義經(jīng)懷師講解而燦爛大白，提供現(xiàn)代人作為修身處世的指南。

《易經(jīng)》為五經(jīng)之首，是儒道乃至諸子百家學(xué)術(shù)思想共同的來源，也是中華文化的根本思想。要真正認(rèn)識(shí)中華文化，不可不了解《易經(jīng)》。然而，易理艱深，讀者每視為畏途，有志者或不得其門而入。懷師的《易經(jīng)雜說》從“變易、簡易、不易”和“理、象、數(shù)”這些基本法則入手，將《易經(jīng)》知識(shí)娓娓道來，如數(shù)家珍，把有志學(xué)易者引入門徑?！兑捉?jīng)系傳》是孔子研究易經(jīng)的心得報(bào)告。懷師在另一部易學(xué)講稿《易經(jīng)系傳別講》中，不僅對《易經(jīng)》有更精辟的講述，也透過對《易經(jīng)系傳》的分析，深入探明孔孟思想、儒家學(xué)說的文化源頭。內(nèi)容涉及自然哲理、人文精神、政治藝術(shù)以及身心修養(yǎng)之道。

懷師的儒學(xué)著作有5個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是以經(jīng)解經(jīng)。也就是將唐宋以后的批注推開，依靠熟讀原文來理解儒家經(jīng)典。因?yàn)樵谶@些經(jīng)典中，前文的意思往往在后面的語句中就有清晰的解釋。只要前后篇章，貫而通之，就自然能理解經(jīng)典作者原來的思想?！墩撜Z別裁》的寫法基本上就是運(yùn)用了這種以經(jīng)解經(jīng)的方式。

二是經(jīng)史合參。也就是將儒家經(jīng)典與相關(guān)的歷史記載對照、比較、融會(huì)，來參究經(jīng)典作者當(dāng)時(shí)所表達(dá)的思想。如《論語別裁》以《論語》與春秋時(shí)代的史跡相融會(huì)，看到當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治的混亂面貌，以見孔子所開創(chuàng)和確立的文化精神之偉大?！睹献优酝ā芬浴睹献印?篇本經(jīng)結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)代相關(guān)歷史資料，來說明孟子存心濟(jì)世的精神所在。

三是旁征博引。懷師幾乎在每一種著作中都以其淵博的知識(shí)，包羅諸子百家思想精華，融會(huì)中外古今學(xué)說于一爐，且往往能觸類旁通，解答令歷來名儒卻步的難題。例如，《大學(xué)》中提及的“知、止、定、靜、安、慮、得”七個(gè)修證層次，是先秦時(shí)期中國傳統(tǒng)文化中教化學(xué)養(yǎng)的特色，也是儒家心傳的修養(yǎng)功夫。雖然這“七證”對后世影響甚巨，但《大學(xué)》中并未具體說明如何實(shí)踐。宋明以來的理學(xué)家囿于門戶之見，而無法疏解清楚。懷師在《大學(xué)微言》中借用佛道兩家學(xué)術(shù)來闡明“七證”功夫，因而超越前人的見解。

四是深入淺出。懷師講課寫書都喜歡把深?yuàn)W的道理說得明白易懂，態(tài)度平易近人，語言機(jī)智幽默。例如，以往《易經(jīng)》總是給人一種神秘玄妙、莫測高深的感覺。懷師的兩本易學(xué)著作則以獨(dú)特的妙悟勝解，把高深的易理說得人人能懂。通過懷師的講解，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》其實(shí)是一門很平易的學(xué)問。

五是貫通古今。“通古今之變，成一家之言”是懷師儒學(xué)著作的最大特點(diǎn)。在他看來“四書”、“五經(jīng)”都有超越時(shí)空的價(jià)值，但理解這些經(jīng)典不能泥古不化，而要結(jié)合時(shí)代的變遷。在《論語別裁》和《大學(xué)微言》中，懷師不但每每聯(lián)系今人今事幫助讀者理解經(jīng)典作者思想，而且經(jīng)常比照現(xiàn)代世界文化潮流，指明自己民族、國家今后應(yīng)該要走的路線和方向。因此，懷師的著作填平了古今文化隔閡的溝壑，成為當(dāng)代中國人了解傳統(tǒng)文化的橋梁。

全集的第二類是佛學(xué)著作。這部分著作所占數(shù)量最多，包括《禪海蠡測》等17種。佛教是對古代印度文化的一次系統(tǒng)總結(jié)和重大變革。它在漢代傳入中國以后，與中國本土的儒家、道家文化相接觸，經(jīng)歷了一個(gè)由沖突到融合的過程，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢哉f，六朝以來的中國文化已是儒、佛、道三家匯合而成的文化形態(tài)了。因此，了解中國傳統(tǒng)文化，離不開對佛教的研究。

佛教在今天這個(gè)世界仍有其重要的存在價(jià)值。在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，全人類都以現(xiàn)代化為社會(huì)目標(biāo)?，F(xiàn)代化雖帶來了物質(zhì)進(jìn)步，但也造成了社會(huì)病態(tài)。現(xiàn)代化的基調(diào)是理性化，理性主義獲得最有力的表現(xiàn)是科學(xué)和技術(shù)。根源于科學(xué)的技術(shù)實(shí)際上塑造了現(xiàn)代世界的性格。德國思想家馬克斯·韋伯稱這種現(xiàn)代理性為“工具理性”，因?yàn)樗簧婕斑_(dá)致具體目標(biāo)的手段和工具的合理性，卻根本無視生命的價(jià)值問題。德國法蘭克福學(xué)派的當(dāng)代代表赫勃瑪斯指出：“工具理性之高揚(yáng)，導(dǎo)致科技意識(shí)之橫決，已造成生命世界的殖民化?！痹诋?dāng)今世界，人為追逐物質(zhì)財(cái)富而忙碌，自己則迷失在忙碌之中。人們逐漸把自己異化成物，生命成為物的附屬品。人們與自然疏離，與社會(huì)疏離，與家庭疏離，也與自己疏離，割斷了與精神家園的古老聯(lián)系。人們在表面上仍舊把幸福、成功或創(chuàng)造視作生活的目標(biāo)，但實(shí)際上已沒有目標(biāo)。人們愈益被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨(dú)和絕望所煎熬，產(chǎn)生一種被美國社會(huì)學(xué)家彼德·勃格稱為“心靈的飄泊”的感覺。因此，如何安頓人的心靈，對完美人生來說已越來越重要。

此時(shí)，人們猛回頭才重新發(fā)現(xiàn)宗教對人生的意義。宗教，唯有宗教才可以滿足人類超越自我，追求永恒、圓滿、至真、至善、至美的心理需求。這是一切宗教共同具備的功能。因此，人的宗教精神可能改變自己的存在形式，但它是不會(huì)消失的。西方基督宗教主張依靠上帝的拯救，實(shí)現(xiàn)這種超越。但“上帝萬能”觀念在現(xiàn)代理性精神沖擊下已經(jīng)崩潰。人們不再認(rèn)為地球是宇宙的中心，上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的話說，就是“上帝死了”。人們可以放棄上帝這個(gè)“拯救者”的幻象，卻不能沒有宗教精神，放棄超越自我的精神需要。佛教沒有這個(gè)“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量從生死痛苦中解脫出來。因此，佛教能夠擔(dān)負(fù)起安頓人心、提升人生價(jià)值的使命。這就是今天佛教由東向西，逐漸在全球廣泛傳播的根本原因。

懷師的17種佛學(xué)著作，大致可分成佛經(jīng)釋義、禪學(xué)、佛法修證等三部分。佛經(jīng)釋義包括《楞嚴(yán)大義今釋》、《楞伽大義今釋》、《圓覺經(jīng)略說》、《金剛經(jīng)說甚么》和《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》5種。由于以往流傳的漢文佛經(jīng)大多是唐代以前所譯，文辭古奧，語意晦澀。何況時(shí)歷千載，理解闡釋，古今完全異趨。因此，一般讀者皆感到佛經(jīng)難讀，常常望而生畏。然而，這些佛經(jīng)一經(jīng)懷師講解，就變得明白易懂，為各種文化層次的讀者喜聞樂見。懷師講解佛經(jīng)的特點(diǎn)是：揉合翻譯和解釋，一方面在保持原文字句意義的前提下，采用現(xiàn)代語言來述說大義；另一方面用現(xiàn)代事物理則來解釋佛法精要。例如，懷師推薦《楞嚴(yán)經(jīng)》為全部佛法綱要。這部經(jīng)典有條理、有系統(tǒng)地概括了佛法的中心要義。不僅給利智者指明直指人心、見性成佛的法門，也為鈍根者道盡修行證驗(yàn)方法與次序以及種種方便。古賢稱：“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書”?？梢姟独銍?yán)經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中的地位。懷師指出，《楞嚴(yán)經(jīng)》從七處征心與八還辨見開始，逐層深入、條分縷析地講明心物一元的原理。懷師在《楞嚴(yán)大義今釋》中對此作了現(xiàn)代闡釋，說明《楞嚴(yán)經(jīng)》是如何從身心的實(shí)驗(yàn)去證明物理世界的原理，又如何從物理的范疇指出身心解脫實(shí)驗(yàn)的理論和方法。告訴我們：佛教所說的心物一元，不僅是一種思想理論，而且是基于人們實(shí)際心理情形，可加以實(shí)驗(yàn)證明的。因此，佛教確實(shí)有科學(xué)的證驗(yàn)和哲學(xué)的論據(jù)。

當(dāng)然，佛經(jīng)的難讀不僅在于文字，許多佛經(jīng)更因其內(nèi)容博大精深，倘不能通達(dá)因明，善于分別法相，精思入神，并從真修實(shí)證入手，會(huì)之于心，實(shí)在很難窺其堂奧。例如，《楞伽經(jīng)》被公認(rèn)是最難讀的佛經(jīng)之一。蘇子瞻曾言：“楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得其義，忘義以了心者乎?！睉褞熅蟹ㄏ辔ㄗR(shí)，對《楞伽經(jīng)》下過一番苦功，慎思明辨，嚴(yán)謹(jǐn)分析，歸納論據(jù)，融會(huì)于心。因此，他在《楞伽大義今釋》中，為讀者清晰地理出此經(jīng)頭緒：經(jīng)中首先借大慧大士之口，提出108個(gè)人生思想哲學(xué)問題，但佛陀并沒有一一作答，而是直截了當(dāng)?shù)卣f心、說性、說相，對五法、三自性、八識(shí)、二無我分別加以辨析，然后引向形而上的第一義諦，指出一個(gè)心物實(shí)際的如來藏識(shí)作為總答，指示空有不異的事理，說明理論與修證的實(shí)際?？梢姟独阗そ?jīng)》宗旨在于直指人生的身心性命，與宇宙萬象的根本體性。經(jīng)懷師一點(diǎn)撥，楞伽奧義昭然若揭。

懷師講經(jīng)不僅為讀者理清脈絡(luò)，而且往往點(diǎn)明重點(diǎn)，方便研讀。例如，在中國文化中，《金剛經(jīng)》是影響很大的一部佛經(jīng)。它的獨(dú)特之處在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范圍。千余年來，無數(shù)人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得道，金剛經(jīng)的奧秘何在？懷師在《金剛經(jīng)說甚么》中指出：此經(jīng)的重點(diǎn)在善護(hù)念，這是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一個(gè)修持的方法。護(hù)甚么念？學(xué)佛就是證道，一切佛所證的，那個(gè)最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠(yuǎn)是清凈。怎樣護(hù)念？應(yīng)無所住，不生法相，如如不動(dòng)，不取于相，就是保持內(nèi)心平靜的這一念?？v然在動(dòng)亂中，也在清凈，如如不動(dòng)。又如，《藥師經(jīng)》是一部通俗但并不易懂的佛經(jīng)。懷師在《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》中點(diǎn)明：藥師佛12大愿是此經(jīng)重點(diǎn)，顯示了救人濟(jì)世的大乘精神之偉大。讀者把握了這個(gè)重點(diǎn)再讀《藥師經(jīng)》就容易讀懂了。再如，《圓覺經(jīng)》是一部指引眾生如何修行成佛的了義經(jīng)。此經(jīng)記載釋迦牟尼佛答復(fù)12位菩薩所提的問題。這12位菩薩各有不同的表相，代表著12種修行法門。懷師在《圓覺經(jīng)略說》中將如何明心見性，如何修止、修觀和修禪那的重點(diǎn)一一提示清楚。懷師在講解佛經(jīng)時(shí)，常常列舉大量的例子來說明道理。在《圓覺經(jīng)略說》中，講到見地、修證、行愿都詳細(xì)舉例說明。很多例子就是懷師自身的經(jīng)歷。在《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》中，懷師往往以親生經(jīng)歷舉例，融會(huì)經(jīng)義來講解，因而即使深入到極細(xì)微處，也使讀者必能有所領(lǐng)悟。

懷師的禪學(xué)著作包括《禪海蠡測》、《禪與道概論》、《習(xí)禪錄像》、《禪話》、《禪宗叢林制度與中國社會(huì)》等5種。當(dāng)然，佛法修證部分的著作也大多與禪學(xué)有關(guān)，只為敘述方便而另列之。兩宋以降，禪宗漸成佛教主流。天下佛徒稱習(xí)禪者無計(jì)其數(shù)，佛寺號(hào)禪林者觸目皆是。然大多數(shù)人對何為禪宗宗旨卻渾然不知，有以枯坐不動(dòng)為禪宗者，有以游戲文字為禪宗者。當(dāng)今之世，像懷師這樣通義理、有修持的禪者已絕無僅有。因此，如果只就這方面的成就而言，說南懷瑾是當(dāng)代的禪學(xué)大師也是當(dāng)之無愧的。

《禪海蠡測》是懷師最重要的禪學(xué)著作，不僅紀(jì)錄了懷師畢生習(xí)禪的心得，也是一本禪宗正本清源、撥亂反正之作。懷師開宗明義地點(diǎn)明：禪宗以明心見性，洞達(dá)法性為宗旨。廣征博引，直斥各種文字禪、知解禪和口頭禪，直探禪宗的活水源頭。懷師著重闡明了禪宗與教理、頓悟與漸悟的道理。佛法在中國大致有十宗之分途，禪宗以外各宗皆依教理（經(jīng)、律、論）而言修證，唯有禪宗標(biāo)榜“不立文字，直指人心，見性成佛”。后來禪宗之徒以為可以廢棄教下經(jīng)藏之學(xué)而悟道。其實(shí)，禪宗與教理的關(guān)系是“言其理則，佛說三藏十二分教，皆為所依。推其極致，則一字不立，揚(yáng)眉瞬目，已是第二義事矣?！睉褞熤赋觯憾U宗的古德，雖然不一定是先由學(xué)習(xí)教理而入禪，但大多數(shù)也都于悟前或悟后通曉義理，融會(huì)心宗。因此，習(xí)禪者不能忽視研習(xí)佛經(jīng)，應(yīng)當(dāng)溫故知新，融通諸說。

當(dāng)初禪宗所以標(biāo)榜“不立文字”，是希望擺脫教條，以獨(dú)特的方法給陷入種種文字名相戲論中不能自拔的佛徒打開思想活路，進(jìn)入一個(gè)充滿自信和活力的世界。及至唐宋禪門活法已成死語，故諸家宗祖，不得不別標(biāo)心法，如參話頭、看公案、擎拳、棒喝等，以勘驗(yàn)學(xué)人，錘煉其知見。但后世習(xí)禪者舍本逐末，老死話下，永無出期。懷師有鑒于此，故不以話頭為實(shí)法，不以棒喝為家風(fēng)，回歸禪宗活潑潑的本來面目。

禪宗自五祖弘忍門下有南北分途，南宗主頓悟，北宗主漸修。后世南宗風(fēng)行天下，習(xí)禪者以為禪宗法門不需坐禪，只須于一機(jī)一境上驟然悟得，就可以得道了。懷師指出：“盡一大藏教，統(tǒng)諸修行法門，皆漸法耳。即禪宗祖師，于言下頓悟者，亦由熏修漸積而來?！币虼?，習(xí)禪者必須注重修定。至于是先修后悟、修悟同時(shí)，還是悟后起修，懷師認(rèn)為：三說雖異，通途是一，根器各異，自知適應(yīng)，不必爭論高下。懷師的禪法不僅融合佛教顯密之學(xué)，而且貫通儒、道各家之言，相較比量，會(huì)歸一旨，別開生面。

《習(xí)禪錄像》是懷師歷年主持禪七的開示語錄，及十方來學(xué)的修行報(bào)告。假此文字因緣，讀者或可一睹真正的禪門風(fēng)范。禪七用意在克期取證，以求明了生命之真諦，生死輪回之原因，進(jìn)而超越生死。懷師參照禪密，采用唐宋方法，因眾生習(xí)氣煩惱各有不同，打破傳統(tǒng)打七方法，嘻笑怒罵，因人施教。讀者如能將此書與《禪海蠡測》結(jié)合起來讀，對懷師的禪學(xué)思想與造詣會(huì)有更深一層的理解?！抖U與道概論》的前半部敘禪宗宗旨與宗派源流，以及禪宗對中國文化之影響?！抖U話》深入淺出地介紹歷代禪門公案，堪稱一部通俗禪宗史?！抖U宗叢林制度與中國社會(huì)》則詳述禪宗叢林制度的特點(diǎn)、起源和演變。這3種著作從不同方面介紹有關(guān)禪宗的知識(shí)。

佛法修證著作包括《靜坐修道與長生不老》、《定慧初修》、《一個(gè)學(xué)佛者的基本信念》、《禪觀正脈研究》、《如何修證佛法》等5種。學(xué)佛不同于學(xué)習(xí)其它知識(shí)，不僅要研讀佛學(xué)理論，而且必須親身實(shí)踐。見地、修證及行愿是學(xué)佛修行必須依持的綱要，且三者密不可分。懷師在《一個(gè)學(xué)佛者的基本信念》中指出：行愿是修學(xué)一切佛法的基礎(chǔ)。一個(gè)學(xué)佛者必須把信念建立在普賢菩薩般的大行大愿上，才能突破來自多生累劫的罪障惡業(yè)，成就菩提道果。他在書中深入淺出地闡述了《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》的密義，公開了普賢行愿的修持法門?！度绾涡拮C佛法》是懷師最重要的著述之一，對學(xué)佛修證的實(shí)際步驟有精辟的講解及具體的指引，對修持路上的迷惑、歧路以及不自覺的錯(cuò)誤都一一糾正?！抖ɑ鄢跣蕖肥菓褞焸魇谥褂^、修定、修慧的講記，適合初學(xué)者。其中，《觀無量壽佛經(jīng)大義》著重介紹修凈土法門的入門知識(shí)，闡述了凈土與禪、唯識(shí)學(xué)的關(guān)系，消除修凈土只是有口無心念佛號(hào)的誤解。大乘必須以小乘作基礎(chǔ)，小乘的修法是甚么？懷師在《禪觀正脈研究》中，以《禪秘要法》作底本，教授白骨禪觀修法。經(jīng)過這個(gè)觀法的修持，我們身體不凈的本相就會(huì)如實(shí)呈現(xiàn)心中，有助破除身見，進(jìn)而見到空性?！鹅o坐修道與長生不老》是有關(guān)靜坐修持最權(quán)威的著作。懷師在書中融合儒、釋、道三家靜坐的原理，吸取藏密氣脈、明點(diǎn)諸法的知識(shí)，配合中西醫(yī)學(xué)，評述古往今來各門各派修道者的修持經(jīng)驗(yàn)，傳授正確的修定方法，解答氣脈反應(yīng)變化的各種問題。懷師對佛法修持的傳授于今是獨(dú)步天下的。他不僅融合了佛教顯密，儒釋道三家，中西醫(yī)學(xué)，宗教、哲學(xué)與科學(xué)等各方面知識(shí)，更重要的是他有數(shù)十年親身修持成就的功夫。懷師的禪定功夫是經(jīng)過科學(xué)鑒定的。臺(tái)灣的鐵路醫(yī)院骨科主任周孝儒醫(yī)師和中興醫(yī)院麻醉科主任張慶灼醫(yī)師曾使用測試儀器，對懷師入定時(shí)的生理狀態(tài)進(jìn)行測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)他的心電圖上呈現(xiàn)一條直線，不再有上下波幅?？茖W(xué)證明禪定境界的“氣住脈?！贝_有其事。

此外，收入全集的懷師佛學(xué)著作還包括《中國佛教發(fā)展史略述》和《道家密宗與東方神秘學(xué)》兩種?！吨袊鸾贪l(fā)展史略述》是一本簡明的佛教史，從印度佛教起源，談至佛法傳入中國后的經(jīng)過，以迄于當(dāng)代世界各國的佛教現(xiàn)狀，對了解佛教歷史淵源提供了清晰的線索?！兜兰摇⒚茏谂c東方神秘學(xué)》介紹有關(guān)《易經(jīng)》、中醫(yī)、神仙丹道以及西藏密宗的原理，闡述密法真義，道破宗教神秘儀式之假象。誠如懷師所言：在人類文化中，神秘學(xué)自古相傳至今，似宗教非宗教，似哲學(xué)非哲學(xué)，亦宗教、亦哲學(xué)。中國作為有悠久歷史文化的文明古國，是神秘學(xué)的策源地之一。以往神秘學(xué)因其神秘莫測而流行，人們往往牽強(qiáng)附會(huì)、妄引仙訣法要，甚至借此聚眾斂財(cái)。倘能發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，去偽存真，去蕪存精，仍能從中發(fā)掘許多寶貴的文化遺產(chǎn)。

全集的第三類是有關(guān)道家學(xué)術(shù)的著作，主要是《老子他說》和《中國道教發(fā)展史略述》2種。此外，前述《禪與道概論》、《靜坐修道與長生不老》和《道家密宗與東方神秘學(xué)》等佛學(xué)著作中，也有部分篇章是談道家學(xué)術(shù)的。道家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流之一。道家學(xué)術(shù)自老、列、莊諸子以下，“綜羅百代，博大精微”。自兩漢后，道家一變而集于道教，因其“綜羅百代”之故而不免生“雜亂怪誕，支離破碎”之弊。因此，到了近代社會(huì)，學(xué)者往往把道家文化視為迷信，更有一班孤陋寡聞?wù)咭軘嗟澜瘫旧頉]有思想學(xué)術(shù)，只是對佛教的抄襲而已。懷師早年曾鉆研道家學(xué)術(shù)，深得其中三昧，因此對道家文化頗為推崇。他曾說：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，雖然佛家的大乘道也主張入世，普救眾生，但出家修道的人本身還是偏重于出世；而且佛家的學(xué)問從心理入手，然后進(jìn)入形而上道。儒家的學(xué)問，又以孔孟之學(xué)為歸趨，則是偏重于入世的，雖然像《大學(xué)》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，從倫理入手，然后進(jìn)入形而上道。道家的學(xué)問，老莊之學(xué)就更妙了，可以入世?/div>

南懷瑾有哪些書

禪海蠡測 習(xí)禪錄影 論語別裁 南禪七日
孟子旁通 參禪日記 老子他說 莊子講記
易經(jīng)雜說 圓覺經(jīng)略說 宗鏡錄略講 禪宗與道家
歷史的經(jīng)驗(yàn) 如何修證佛法 金剛經(jīng)說什么 禪觀正脈研究
原本大學(xué)微言 易經(jīng)系傳別講 楞嚴(yán)大義今釋 般若正觀略講
楞枷大義今釋 維摩精舍叢書 亦新亦舊的一代 藥師經(jīng)的濟(jì)世觀
花雨滿天維摩說法 靜坐修道與長生不老 中國佛教發(fā)展史略 中國道教發(fā)展史略
還可以看看：南懷瑾先生著作詩詞 南懷瑾老師詩詞選輯 現(xiàn)代學(xué)佛者修證對話 學(xué)佛者的基本信念
道家、密宗與東方神秘學(xué) 唯識(shí)與中觀(錄音整理) 中 庸(錄音整理) 禪話
答問青壯年參禪者(部份) 漫談中國文化(部份) 佛說入胎經(jīng)今釋 楞嚴(yán)經(jīng)講座(錄音整理)
會(huì)有收獲的。

本文地址:http://www.soujuw.cn/fzfs/61345.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 南懷瑾《圓覺經(jīng)略說》:編者的話

下一篇: 力量強(qiáng)大的祈請發(fā)愿法