如何布施才迅速積累福德和資糧

如何布施才迅速積累福德和資糧

布施的目的

一者，布施能使受施者身心得到利益，布施體現(xiàn)了菩薩道的大慈大悲精神；二者，菩薩藉布施能夠和眾生結(jié)下善緣，以善巧方便將有情置于佛法之中，種下來世學佛的因緣，三者，可以積累福德資糧，四者藉破除個人的吝嗇與貪心，解脫行者對于“我”“我所”的執(zhí)著，稱為檀（布施）波羅蜜。布施的功德很大，對于修學菩提道的菩薩來說也最首要，所謂“卑吝者難成大器”，故布施位于六度之首。

一，如何修布施

菩薩如何布施？有人以為只要不吝嗇自己的財物，將錢財多布施給他人就可以了。佛教如法的布施不只這么簡單，菩薩在決定布施以前，有一些事項是必需要注意的；否則，布施與受施者不僅不能得到布施的利益，反受其害，如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，“自他莊嚴品第十一”中，佛對善生菩薩說：

“善男子！……（菩薩修習布施等）有三因緣（三個要求）：一者物凈、二者心凈、三者福田凈。云何物凈？非偷盜物，非圣遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不誑他得，不欺人得，是名物凈。云何心凈？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調(diào)伏眾生故施，是名心凈。云何福田凈？受施之人遠離八邪，名福田凈?！?br>
這段經(jīng)文得意思是說，布施對布施者（施主）、接受布施的對象（福田）、所施的物，這三方面都有種種的要求：一者，施主在布施時心要清凈（心凈）；二者，施主所布施的物也要是清凈的（物凈）；三者，接受布施者，也應該是清凈的福田，而不是染污、不凈的毒田（福田凈）。略解釋如下：

（一）心凈

心凈，是指菩薩在布施的時候心要清凈，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說：

“云何心凈？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調(diào)伏眾生故施，”

這就是說，菩薩布施的目的不是為了增益“生死善果”，不是為了獲得來世的人天福報，不是為了來世身體健康生活富足，不是為了來世得到美滿的家庭眷屬，不是為了獲得世間樂善好施的名聲，也不是為了要超勝他人；而是因為菩薩憐憫眾生，要和眾生廣結(jié)善緣，而是為了要利樂、調(diào)伏眾生，藉著布施的因緣而將眾生引入佛法之中，而是要將布施所得的福德回向給今生來世親證三乘菩提，亦如是教導眾生親證菩提，以這樣的心態(tài)布施才能稱得上清靜布施。比如，雖然布施給窮人財物，但是卻不能以善巧方便，為接受布施的人種一點善根，或者不能將其引入佛法中來，就不是清靜布施。再如，若布施是為了得到今生來世的回報，則布施等同于世間市井之人投資作生意，是將布施庸俗化了。

當然，心不清靜的布施，今生來世也能得到利益，但是只能得到世間法中的福報，不能得到佛教修行上的功德。

（二）物凈

物凈，是指菩薩所用來布施的物應是清靜的，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說：

“云何物凈？非偷盜物，非圣遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不誑他得，不欺人得，是名物凈?！?br>
這就是說，菩薩用來布施的物，不能是以下幾種物：

一者，所布施的物不是用偷盜、搶劫、逼迫、欺騙等違犯法律違背道德的方式獲取來的，須是以合法合乎道德的方式獲取的財物，如現(xiàn)在的一些貪官污吏，喜歡用貪污受賄的錢物布施，以求佛菩薩保佑，如果佛菩薩真的有靈，則會早日讓其東窗事發(fā)，以便減輕罪業(yè)。

二者，所施之物不是圣所遮物，以布施食物為例，不能用牛排、豬排等肉類，或者是含有蔥蒜等五辛的食物，來供養(yǎng)三寶。也不能拿煙酒等對人身心有害的物來做布施。

三者，不能用多人共有的物拿來布施，必須是自己所有的物，如家庭財物屬于家庭成員共有的，不是個人所有，在沒有征得其他成員同意的情況下，就把眾共物取來布施，就犯了私自盜用公物的過失了，這樣的布施就是物不凈。

四者，所布施財物必須非三寶之物私自拿三寶所有的物作布施，也就是俗語所說的“借花獻佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施眾生時，不可以取用三寶的財物去布施。如有乞丐前來乞食，法師居士不能在沒有征得常住法師同意的情況下，就將寺院的食物布施給乞丐，這成了侵呑三寶物而布施了，來世果報很嚴重的。此時最好將自己的食物布施給乞丐，如果要將寺院廚房里的食物布施給乞丐，要征得常住主事者同意以后才可以，或者先將食物布施給乞丐，然后自己事后再掏錢補贖也可以。

五者，不能“施一人回與多人，非施多人回與一人”。菩薩出口成愿，不能將原來承諾布施給某甲的物，改變主意再布施給某乙，也不能將許諾布施給多人的物擅自改為布施一人，同樣也不能將許諾布施一人的物擅自改為布施多人。

六者，所供養(yǎng)的財物不可以是通過騷擾、勒索、逼迫他人而得到的財物，必須是合理合法得到的物才是清靜的，才可以用來布施。

用清靜的物布施，才能得到布施的利益，否則連布施的物尚且不是清靜，如何能以清靜心來作布施，又如何能得到布施的利益？

（三）福田凈

福田凈，是指菩薩所要布施的對象（福田），也是清靜的?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》說：

“云何福田凈？受施之人遠離八邪，名福田凈。”

所謂的八邪，就是違反八正道。

八正道是指：一者正見，二者正思惟，三者正語，四者正業(yè)，五者正命，六者正精進，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪見，二者邪思維，三者邪語，四者邪業(yè)，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解釋如下：

一者邪見，俠義的說是指撥無因果，廣義的說對佛法存有的各種不正確的見解，都可以稱之為邪見。在八正道中，最根本的一道就是正見，因為只有掌握正確的知見，用正知正見指導實修，才能有效果，如果以邪知邪見來指導實修，不僅無益，反而有害。如果堅持以為自己的邪見是正確的（見取見），往往就會誹謗和邪見截然相反的佛法正見，那就犯下了誹謗佛法的大錯了！

二者邪思維，就是不按照佛教所說的正理如實地思維，而是在邪見的基礎上，所作的錯誤的思維。

三者邪語，也就是說違背世尊的教導，說一些妄語、綺語、惡口、兩舌等。

四者邪業(yè)，就是指專干一些殺生、偷盜、（邪yin)等惡行。

五者邪命，就是指從事一些不正當?shù)穆殬I(yè)活命，如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》所說的從事“販賣畜生、刀劍、毒藥、煙酒、羅網(wǎng)，賣淫，屠戶”等職業(yè)，從事這些職業(yè)的人都是世尊所說的邪命自活一類。

六者邪精進，就是在沒有佛法的正知正見的指導下，而努力地盲修瞎練。如印度教的苦行者，他們的確很精進地修行，只不過是在邪見的指導下，修行沒有什么效果罷了！

七者邪念，即是對自己的邪見、邪精進等念念不忘，如FLG功分子一直憶持lhz的教誨，念念不忘。

八者邪定，就是在邪見的作用下，離開佛教的智慧，單純地修習禪定，或者將禪定當作是佛教的終極目標而修習者，如以定為禪。

存有八邪的人，就不是清靜的福田！

佛子作布施種福田，以求累積福德資糧，有一種情況一定要避免，那就是一定不能種毒田！

世尊親口說：末法時期，邪師說法如恒河沙數(shù)，還有一些天魔投生到人間，長大出家為僧，利用僧寶的身份來破壞佛教，此即是佛說之“獅子身中蟲，還食獅子肉 ”！這一些邪師、尤其是“獅子身中蟲”，往往表現(xiàn)出博學，人品好，能說會寫，著作等身等，甚至是采用暗示、明說、指使弟子說自己是“佛菩薩”轉(zhuǎn)世再來，讓人以為他們是佛教的“高僧”“大德”……總之，他們自有手段，能讓人以為他們真的很有佛法證量，然后說一些相似佛法來誤導初學佛子，或者干脆將外道法一一地套上佛教名詞來假冒佛法，全面取代佛法！

此一類邪師，獅子身中的蟲，即是最毒最毒的田，布施給他們，即是幫助他們破壞佛法。布施給存有八邪的人，雖然所種的是染污的福田，來世尚有不清靜的福報。如果明知是毒田仍然布施的，則不僅沒有回報，而且獲得的是地獄重罪。且和邪師結(jié)下因緣，則未來世惡報完畢以后，若因緣會聚，又會身不由己地走到一起，同流合污，又會犯下破壞佛法的惡業(yè)！

二，布施須要注意的其他事項

菩薩在布施的時候，除了注意心凈、物凈、福田凈以外，還須注意：

（一）三輪體空。

布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，施者、受者、施物稱為三輪。菩薩在布施的時候，觀察“施者、受者、施物”三者故是無常變異的法，都沒有常不壞的體性，“施者、受者、施物”每一分每一秒都在變異，一秒鐘以前的和一秒鐘以后的“施者、受者、施物”，都已經(jīng)不是同一個，不存在恒常不變的“施者、受者、施物”，故“施者、受者、施物”是空，如是觀察，即是“三輪體空”。三輪體空即是《金剛經(jīng)》所說之“不住相布施”。波羅蜜，意思是到解脫生死的彼岸，單純的布施只能得到福報，不能讓人到涅槃彼岸，故布施如不觀察三輪體空，沒有波羅蜜的效果，如果布施時能觀察三輪體空，無人我施者受者，則具解脫的功德，故名布施波羅蜜。因此菩薩在布施的時候，觀察三輪體空，即是布施波羅蜜，即是清靜布施，即能遠離遠離人我相，遠離對于吝嗇以及對布施的果報的執(zhí)著，如《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一所說的

“能施所施及施物，于三世中無所得；

我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛?！?br>
菩薩對布施心無所著——不存任何執(zhí)著，是上品布施，如《大智度論》卷四所說：“如以財寶布施，是名下布施；以身（體）布施是名中布施；種種施中心不著，是為上布施?！?br>
布施的本質(zhì)是三輪體空，但是三輪體空和布施者來世能得到大利益是不相矛盾的，今世的“我”——“五蘊”所作的布施，由來世的“我”——五蘊承受布施的果報，五蘊非我，不是真有“我”在布施受報的意思。布施之無作者、受者，卻又因果不失、不錯亂，實是因為有阿賴耶識集藏一切善惡業(yè)的業(yè)種不會壞失的緣故，故《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說“種種資生布施于他，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影隨形”。

（二）《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五之“雜品之余”所說之“三事、四惡、五法、八事”。

布施時須注意的“三事”是：一者布施前許諾的財物多，可到了布施的時候卻給少；二者布施者選擇一切品質(zhì)不良的財物布施給人；三者布施以后，心生悔恨，乃至所要已經(jīng)布施出去的財物。布施者如果違反樂這三條，布施很難得到勝妙的果報，或許因此而導致來世果報來臨時候發(fā)生糾紛，不可不慎。

布施時遠離的四惡是：

一者破戒，為了布施而破戒，或者是通過破戒的形式來達到布施的目的，如自己沒有財物，便將偷盜來的財物布施；二者疑網(wǎng)，懷疑佛說的布施的道理；三者邪見，也就是布施的人沒有正知正見，比如有的人害怕接受布施的人拿自己的財物干壞事，將來自己來承擔他做壞事的果報，因而不敢布施，如果布施之人在布施的時候，明知接受布施的人要用布施的財物干壞事仍然布施的，那當然要承擔果報，如果施主是清靜的布施，布施僅僅是為了消除受施者身心的痛苦，布施幫助他做壞事，那么施主仍然會達到善果，不會得到惡果；四者慳吝，就是舍不得錢財布施。

布施時須注意的五法是：

一者布施時不刻意地選擇受施德對象有德之人還是無德之人，不論冤家親人，都以平等心來作布施；二者布施時不說人事的善惡，以免造成誤會，讓受施者以為布施者別有所求；三者布施時不擇尊貴貧賤，一視同仁；四者布施時不輕慢受施者；五者布施時言語柔和，不粗聲粗氣羞辱受施者，讓他以為自己所受的是“嗟來之食 ”。

布施時須避免的“八事”是：

一者布施以后，刻意地查點受施者的過失；二者，布施時，根據(jù)個人的喜好，區(qū)別貴賤怨親，不能以平等心布施；三者布施以后，不能做到三輪體空，執(zhí)著布施的功德，念念不忘；四者布施以后，喜歡對人宣揚自己布施的功德；五者為了給受施者一個驚喜，故意說不會布施，后來有布施了；六者布施以后，依仗自己是布施者的身份，輕慢侮辱謾罵受施者，七者明明講好是布施，布施以后卻要受施者加倍奉還所施財物；八者布施以后，又對布施的功德心生懷疑的。如果，違反“八事”之一而作布施的話，則不能得親近佛菩薩善知識等人，也不能報得上果。

（三）布施應“手自授與”。

布施應“手自授與”，這就是說，布施者所作的布施，應該親自動手，不假他人，除非實在無法親手完成。“手自授與”的布施，還有一層深意，那就是如果自已親自完成，不通過第三者進行，那么未來世所得福報就不會被別人掌控；若是委托別人幫助布施，則未來世所得的福報也會同樣須假他人之手，自己才能獲得。因為在因地布施的時候是經(jīng)由他人完成的，所以來世應得之福報，也須同樣假他人之手才能擁有。因此，布施應身體力行，親自完成，而且親自完成也是六度之精進行，如果親自布施，則布施的時候，既有精進也有波羅蜜。

有施舍心才會有福德

我們現(xiàn)在做供養(yǎng)，往往以為是佛、菩薩需要這些。供養(yǎng)一些供品，然后求加持，像交易一樣。其實，并不是佛菩薩需要這些供養(yǎng)，而是眾生自己需要種福田。供養(yǎng)時一定要調(diào)整心態(tài)，心里要明白：佛菩薩降臨接受供養(yǎng)，是悲憫我等眾生。若是這樣，第一可以對治自己的貪心和吝嗇心，第二可以給自己積累福德資糧和智慧資糧。

給佛菩薩做供養(yǎng)不要勉強。「若是不做供養(yǎng)，佛菩薩會不會不高興？若是不做供養(yǎng)，我挺難為情的啊！我還是做點供養(yǎng)吧！」這些心態(tài)都是錯誤的。

做供養(yǎng)的時候，我們要觀察有沒有對治自己的貪心和吝嗇心。不管是做供養(yǎng)，還是做布施，都是修施舍心，它是福德的根本，有施舍心才會有圓滿的福德。佛菩薩、大德高僧們的福報都是這樣修出來的——在他們的相續(xù)中，只有施舍心，沒有吝嗇心，「舍得舍得」，有舍才有得。

但是凡夫不是這樣的。凡夫之所以不施舍，沒有別的原因，就是怕得不到。其實恰恰相反，你施舍了才能得到。同樣，放下了才能得到，隨緣了才能順利。放不下是因為怕得不到、怕失去。為什么說凡夫愚癡顛倒？就是因為凡夫不明白這些，做不到這些。

凡夫所做的都是相反的。已經(jīng)得到的放不下，怕失去；未得到的想得到，拚命地去追求。其實，你心里放下了，心態(tài)放開了，才不會失去，才不會舍棄，才會獲得未得到的一切?！鸽S緣才能順利」，而我們都不隨緣，都在攀緣。因為什么？就怕不順利、不圓滿。其實不用擔心害怕，你隨緣了就順利了，隨緣了就圓滿了。

在現(xiàn)實生活中，在家居士如何做布施啊？做布施的話，如何做，才能得到后世好的果報呢？......

1.拿著些錢，無論是一分，一毛，一元錢，到佛堂，佛寺或廟作捐，并在菩薩面前“誠心”和“慚愧之心”發(fā)愿，以個人能力支持三寶久住于世界，造福世間眾生，若有功德，回向十方法界一切眾生。。。。。
2拿些法師講解的佛經(jīng)回去看，學習。拿些佛經(jīng)回去抄寫或贈送。
3 向印經(jīng)箱投錢，表示支持印經(jīng)或自己直接聯(lián)系印刷商印經(jīng)例如《玉歷寶鈔》
4 向放生箱投錢，表示支持放生。
5 吃三凈肉
6 約定時間坐禪，念佛，回向。。。。
7 對樹，對祖先，對貓，對狗，對。。。。讀經(jīng)！

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