要能認(rèn)識(shí)到過(guò)去的過(guò)錯(cuò)，下決心以后，不再犯。
然后，可以在生活中，實(shí)踐佛菩薩對(duì)我們的教導(dǎo)：諸惡莫作，眾善奉行。
在我們這世間，有一種極大之善行，也是我們?nèi)菀缀鲆暤?，就是孝順父母，百善孝為先，孝順很能為我們積累福報(bào)。孔子說(shuō)過(guò)，孝順父母最難的是“色難”，就是難以對(duì)父母和顏悅色，（朋友你回想一下，是不是這樣？）所以我們要對(duì)父母以柔心對(duì)待，講話輕聲細(xì)語(yǔ)，語(yǔ)氣不要兇。
在佛法中，功德一詞，和福報(bào)一詞，是有區(qū)別的，功德一般指出世間，出輪回，證佛果用的。福報(bào)是指上蒼對(duì)我們的獎(jiǎng)勵(lì)，比如良好的財(cái)運(yùn)，事業(yè)運(yùn)，健康運(yùn)等，我估計(jì)你求的，是消業(yè)障，求福報(bào)吧。
佛門(mén)中，消業(yè)障，求福報(bào)的方式，除了諸惡莫作，眾善奉行以外，還有：吃素，放生，持守五戒，懺悔業(yè)障，念佛誦經(jīng)持咒，以上方法，都可以幫助我們消減苦痛，獲得吉祥幸福如意。
除了孝順父母，放生也是一大善，很能為我們積累福報(bào)，為我們轉(zhuǎn)運(yùn)獲福。建議學(xué)習(xí)一下放生，可以百度搜索：放生注意事項(xiàng)，放生方法，了解一下。推薦一個(gè)喜歡放生的佛友聚集交流的地方，百度貼吧中的放生吧，里面有很多放生心得，放生體會(huì)，放生感應(yīng)的好文章，高人也多，如果你想學(xué)放生，就去那看看吧，有問(wèn)題可以去那里詢(xún)問(wèn)。
另外，建議請(qǐng)一些佛法書(shū)籍回來(lái)閱讀下，在自己依靠佛法，刷洗過(guò)去的罪惡，獲得未來(lái)的光明幸福的道路上，得到更多的支持。像命運(yùn)的形成，禍福的根源，人生的歸宿，離苦痛得幸福如意之道，這些問(wèn)題，在佛法中，都為我們作了明確的開(kāi)示。
佛法書(shū)籍寺廟里有請(qǐng)，新華書(shū)店也有售的。網(wǎng)上也有，很全。
福報(bào)也就是福氣，有的人很辛苦地努力，可就是命運(yùn)不順。有的人天生好運(yùn)氣，好命?？赡阆脒^(guò)沒(méi)有，那些有好運(yùn)氣好福氣的人都是平常他們靠自己修來(lái)的，爭(zhēng)取的。那么如何增加自己的福氣，福報(bào)呢？就讓小人勉為其難來(lái)為大家說(shuō)一說(shuō)。
一，孝順父母。不要和父母頂嘴，讓他們生氣。不是說(shuō)讓父母說(shuō)什么你聽(tīng)什么，而是理解他們，了解他們的脾氣難處，這樣當(dāng)他們和你發(fā)脾氣的時(shí)候，你是不會(huì)和他們發(fā)脾氣的。當(dāng)有不同意見(jiàn)時(shí)，也要好好說(shuō)，相信父母也能理解的。
二，做人要寬宏大度。不要為小事計(jì)較，只要不是太過(guò)分，誰(shuí)也有說(shuō)錯(cuò)話，辦錯(cuò)事的時(shí)候；只要不是有意，只要有心悔改，要選擇原諒，選擇不計(jì)較。
三，多做好事，多做善事，多幫助人。你幫助別人，別人自會(huì)記得你對(duì)他的恩德，時(shí)間長(zhǎng)了自然會(huì)有人替你考慮的。
四，積極努力上進(jìn)，遠(yuǎn)離垃圾人，不良思想的人。否則你也會(huì)受那些不好的思想所影響，做一些不好的事，自然好運(yùn)氣，好福報(bào)就遠(yuǎn)離你。
五，飲食清淡，少大魚(yú)大肉。清淡的飲食對(duì)人的身體好，一個(gè)人只有身體健康，才會(huì)有好的一切。
六，少發(fā)脾氣，不要說(shuō)過(guò)分的話，做過(guò)分的事情。也就是說(shuō)話、辦事不要太過(guò)分、太絕對(duì)，這樣對(duì)自己他人都不好。
七，建立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。遠(yuǎn)離不良習(xí)慣例如賭博、吸毒、嫖娼等，這樣你的人生之路才能走入正軌，才會(huì)有幸福。
如何在常態(tài)當(dāng)中讓自己緣分好一些，福報(bào)好一些呢？
這個(gè)確實(shí)要相信一個(gè)詞語(yǔ)叫做“陰差陽(yáng)錯(cuò)”或者說(shuō)是必然當(dāng)中的偶然。佛法常常在講一個(gè)人有福報(bào)，很多人誤解了這個(gè)福報(bào)，福報(bào)就一定是有錢(qián)嗎？或者一定有別墅、豪車(chē)嗎？吃得好穿得好嗎？不是的，福報(bào)跟這些東西實(shí)際上是不劃等號(hào)的。為什么不劃等號(hào)呢？
老百姓有這么一句話：“你看這個(gè)人很有錢(qián)，你看這個(gè)人有很好的房和車(chē)”?？墒窍乱痪湓捑褪恰澳且此袥](méi)有福來(lái)消受”。這句話很形象的解釋了佛法所講的福報(bào)。福報(bào)包括物質(zhì)、精神和人緣，都包括在里面。所以，面對(duì)生活的時(shí)候一定要注意給自己多培植福報(bào)。
培植福報(bào)的方式有多種多樣，生慈悲心、護(hù)生。我說(shuō)的是護(hù)生，不是放生。護(hù)生是慈悲心，愛(ài)護(hù)生命，尊重生命，做自己力所能及的布施。布施不一定要很多錢(qián)，有時(shí)候一分錢(qián)不花就能夠做很大的布施。比如看到別人需要幫忙去攙扶一下、需要幫著抬一下、推一下、搬一下?；蛘咭痪湓挘吹揭粋€(gè)人垂頭喪氣，很沮喪，但是你能夠講出一個(gè)讓他開(kāi)心的道理，讓他重振生活的信心，這就是布施。
有時(shí)候一個(gè)笑容、一個(gè)有信心的手勢(shì)，讓別人從你身上看到一種自信，這些都是培植福報(bào)的方式方法。通過(guò)培植福報(bào)就能夠消除自己無(wú)形中不良的東西。我們常常說(shuō)陰差陽(yáng)錯(cuò)！好的事情陰差陽(yáng)錯(cuò)，不好的事情也陰差陽(yáng)錯(cuò)。其實(shí)他的因在哪里呢？就在我們?cè)趺慈ヅ嘀病?/p>
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這十種功德事分別是：
“Dàna, sila, bhàvanà, apacàyana, veyyàvacca, pattidàna, pattànumodana, dhammasavana, dhammadesanà, ditthijjukammavasena.”
一共是十種，也就是：
第一是布施；
第二是持戒；
第三是禪修；
第四是恭敬；
第五是服務(wù)；
第六是回向（回向功德）；
第七是隨喜功德；
第八是聽(tīng)聞佛法；
第九是說(shuō)法；
第十是正直己見(jiàn)。
這十種在巴利里面叫做造作功德的基礎(chǔ)。我們每一個(gè)禪修者，在禪修之外，想要造功德，我們可以依照在經(jīng)論里面的這些指導(dǎo)去造功德。這樣的話，會(huì)明確很多，應(yīng)當(dāng)造哪一些功德，應(yīng)如何造。而且，有些功德是非常容易的，是舉手之勞，易如反掌的。那么，接下來(lái)我們分別簡(jiǎn)單的講一下：
第一種是布施（dàna）。布施是積累福德、積累福報(bào)最好的方式。在經(jīng)論里面，有時(shí)候把布施分為兩種，有時(shí)候分為三種：一種是財(cái)施，財(cái)施就是財(cái)物的布施，生活用品、資具的布施；另外一種是法施，法施是指佛法的布施，開(kāi)示佛法；然而，有時(shí)候也分為無(wú)畏施，就是當(dāng)別人有畏懼，當(dāng)別人流離失所，需要幫助的時(shí)候，安慰他使他不會(huì)感到恐懼。
在這里特別說(shuō)到的是財(cái)施，因?yàn)榉ㄊ┪覀冊(cè)诤竺孢€有一個(gè)叫dhammadesanà，dhammadesanà就是說(shuō)法的意思。所以，因此在這邊的布施特別是指物品、物資方面的布施，物品方面的布施有很多種類(lèi)型。
在《注解》里面對(duì)此而分得非常細(xì)，比如說(shuō)有親手的施，有拜托別人去做布施的施，還有沒(méi)有貪染的施，有貪染的施。比如說(shuō)自己布施了之后，想要投生為人，投生為天，這個(gè)是可以導(dǎo)致繼續(xù)輪回的布施；如果布施的時(shí)候，希望這種布施的功德成為自己證悟涅盤(pán)的助緣，這個(gè)是沒(méi)有貪染的布施。
還有的施是很精心準(zhǔn)備的施，還有沒(méi)有精心準(zhǔn)備的施。比如象我們布施食物一樣，先把食物洗好、切好，再做得很好吃，這就叫精心準(zhǔn)備的施，有時(shí)候只是買(mǎi)來(lái)，然后就把它供養(yǎng)，這個(gè)叫沒(méi)有精心準(zhǔn)備的施。
還有，可以伴隨著很多附加條件的施，跟沒(méi)有伴隨附加條件的施。比如伴隨附加條件的施，就舉個(gè)例子：比如說(shuō)有一個(gè)施主，他供養(yǎng)了一間孤邸（kuti，僧寮），然后再把孤邸的很多設(shè)備，桌子、凳子、香等等這些都附帶上去，也作為一起供養(yǎng)，這個(gè)叫做有附帶其它的布施。跟沒(méi)有附帶其它的布施，比如說(shuō)只是供養(yǎng)一間空屋子，里面沒(méi)有一些家具擺設(shè)，這個(gè)叫沒(méi)有附帶的布施。
還有很歡喜地做的布施，跟只是中舍性的布施；還有有智的布施跟沒(méi)有智的布施。有智的布施就是當(dāng)我們布施的時(shí)候，相信業(yè)果，相信做這些善行能夠帶來(lái)善的果報(bào)，這個(gè)是稱(chēng)為有智的布施；如果沒(méi)有智的布施，就是只是認(rèn)為說(shuō)：「我布施就只是布施?！共⒉幌嘈乓蚬蛘哒f(shuō)沒(méi)有去思維因果，沒(méi)有去考慮業(yè)果法則，這樣做的布施就稱(chēng)為沒(méi)有智的布施。
還有很主動(dòng)的布施，跟被動(dòng)的布施。主動(dòng)布施就是自己很喜歡去布施，不用經(jīng)過(guò)別人的支持、鼓勵(lì)自己都去做。還有被動(dòng)的布施，就是經(jīng)過(guò)別人的支持鼓勵(lì)才去做的布施。
還有有罪施跟無(wú)罪施。有罪施就是比如說(shuō)你把偷來(lái)的東西拿去布施，你去用一些非法所得的，騙來(lái)的東西，或者說(shuō)不是屬于你的東西，你拿去布施，這個(gè)稱(chēng)為有罪布施。沒(méi)有罪的布施就是自己如法的正當(dāng)所得拿去布施，這樣的叫做無(wú)罪施。
這些施的分類(lèi)有很多種，這些不同種類(lèi)的布施，它所帶來(lái)的果報(bào)也是不同的。至于具體的分別我不想在這邊展開(kāi)來(lái)講，要講的話，一個(gè)晚上都講不完。
在這里想要舉一個(gè)例子，佛陀在世的時(shí)候，有一位谷比嘎公主，谷比嘎公主有一次她來(lái)到了佛陀的面前，然后禮敬世尊，之后就坐在一邊，然后就問(wèn)世尊這樣的問(wèn)題說(shuō)：「假如有兩個(gè)禪修者，有兩個(gè)人，他們?cè)诔纸?、在德行、在禪修、在對(duì)三寶的信心、在定力、在智慧方面，都是同等的這兩個(gè)人。但是其中一個(gè)人有布施，曾經(jīng)經(jīng)常做過(guò)布施，而另外一個(gè)人不做布施，這兩個(gè)人的果報(bào)有什么區(qū)別呢？請(qǐng)世尊跟我開(kāi)示一下?！?
接著佛陀就說(shuō)：「有兩個(gè)人，他們的信心、他們的戒德、他們的定力、他們的智慧都是一樣，然而一個(gè)人有布施，一個(gè)人沒(méi)有布施，他們?cè)谝院筝喕氐墓麍?bào)都是不同的。如果有布施這個(gè)人，無(wú)論他以后投生到哪里，如果他是投生為人的話，他都可以投生到富貴的家庭?；蛘哒f(shuō)，他投生之后，他很容易獲得財(cái)富，很容易投生為上等的家庭；而如果一個(gè)沒(méi)有布施的人，無(wú)論他投生到哪里，他只能夠投生到很貧窮的家庭，很下賤的家庭，他要積累財(cái)富也是很困難?！?
「而如果這兩個(gè)人，有布施的人在命終之后投生為天界的話，那么，這個(gè)有布施的人在十個(gè)方面可以超越那個(gè)沒(méi)有做布施的人。哪十個(gè)方面呢？他可以在天的容貌（就是天人的容貌）、天的壽命、天的快樂(lè)、天的威德、天的力，還有天的顏色、天的聲（他所享受、所感受的天的顏色、天界的聲）、天界的香、天界的味跟天界的觸，都要殊勝過(guò)這個(gè)沒(méi)有行布施的人。如果這兩個(gè)人都投生為人，結(jié)果又出家成為比庫(kù)的話，那么，曾經(jīng)在過(guò)去生有布施的這個(gè)人，無(wú)論他獲得的袈裟、飲食、住所、藥品這些用品都很容易得到，很容易獲得。而沒(méi)有行布施的在獲得袈裟、飲食、住所、藥品這些用品都很難獲得，這個(gè)就是他們的差別?！?
然后，這位公主又繼續(xù)問(wèn)：「那假如他們兩位都入般涅盤(pán)之后，還有沒(méi)有差別？」
佛陀說(shuō)：「如果他們兩位都入般涅盤(pán)之后，是沒(méi)有任何差別的?！?
也就是說(shuō)，如果有布施的人，在他輪回當(dāng)中，無(wú)論如何都會(huì)比沒(méi)有布施的人更殊勝。同時(shí)，在這邊，要鼓勵(lì)大家如果要做任何布施的時(shí)候，要做「成為涅盤(pán)助緣的布施。」成為涅盤(pán)的助緣的布施，并不是說(shuō)這種布施成就我們證入涅盤(pán)。而是說(shuō)我們做這些布施，當(dāng)這些布施帶來(lái)的果報(bào)都可以助成我們，成為我們修行的助緣；成為我們的福德因緣，而且可以為我們的禪修創(chuàng)造很好的條件。
比如說(shuō)我們可以不需要在禪修的時(shí)候?yàn)轱嬍撤赋?，不需要為袈裟衣服而犯愁，不需要為住所而犯愁，不需要為有病的時(shí)候沒(méi)有人照顧，或者說(shuō)我們的身體會(huì)很好很健康，我們要去哪里，比如說(shuō)以后我們聽(tīng)到一個(gè)地方有很好的善知識(shí)，有很好的禪修導(dǎo)師，那么接著會(huì)有很多人會(huì)來(lái)幫助你，幫你出車(chē)票，會(huì)護(hù)持你啊。
所以，有布施跟沒(méi)有布施的差別就在這里。如果我們把這種布施成為我們證悟涅盤(pán)的助緣的話，那么這些布施都會(huì)助成我們，我們做任何事情都很容易把我們帶到法上，而且很容易使我們?cè)诙U修的過(guò)程中減少這些障礙，減少這些沒(méi)有必要的一些因?yàn)橐粫r(shí)欠缺，因?yàn)闆](méi)有人資助等等這樣的障礙，這個(gè)是對(duì)于布施的區(qū)別。
第二種是持戒（sila），持戒是指不同品類(lèi)的戒，對(duì)于比庫(kù)來(lái)說(shuō)是比庫(kù)戒，比庫(kù)尼來(lái)說(shuō)是比庫(kù)尼戒，沙馬內(nèi)拉來(lái)說(shuō)是沙馬內(nèi)拉戒，如果是(sila行)來(lái)說(shuō)持十戒，十戒女要持好十戒，八戒女要持好八戒，對(duì)在家人來(lái)說(shuō)要持好八戒跟九戒。這個(gè)是不同的戒，如果自己已經(jīng)持好戒，佛陀說(shuō)：「如果我們今生有持戒，至少可以保證我們?cè)谙乱簧粫?huì)墮落到四惡趣?！?
一個(gè)有德行的人，也就是一個(gè)持戒清凈的人，可以保住他不會(huì)墮落惡趣，可以保住他在下一生仍然能夠投生為人跟天。即使一個(gè)人沒(méi)有任何的禪修，如果他持戒清凈的話，也是可以投生為人天善趣的。
然后我們就結(jié)合著下面的禪修來(lái)講，禪修（bhàvanà）可以分為兩大類(lèi)的禪修：
第一種是samatha bhàvanà（止禪）， Samatha bhàvanà就是我們修止，對(duì)禪定業(yè)處、禪修業(yè)處的修習(xí)；
第二種是vipassanà bhàvanà（觀禪）， Vipassanà bhàvanà是對(duì)觀（vipassanà，毗婆舍那，觀禪，內(nèi)觀）的修持。
如果一位禪修者有戒行，而且也修各種的業(yè)處，如果他還沒(méi)有證得禪那的話。那么，這種持戒清凈跟禪修的這種善業(yè)，可以支持他在下一生投生為人或天。而如果在禪修的時(shí)候，他已經(jīng)證得了禪那，而且這種禪那可以保持到他臨終的時(shí)候不退失的話，這種禪定的業(yè)是成為一種極重、極強(qiáng)而有力的業(yè)，使他能夠投生到梵天界。
剛才我們說(shuō)到了業(yè)障里的五種無(wú)間業(yè)，五種無(wú)間業(yè)是極重的不善業(yè)。這種不善業(yè)沒(méi)有任何其它的業(yè)可以跟它匹敵，使一個(gè)人墮落到無(wú)間地獄，墮落到四惡道。而如果一個(gè)禪修者有了禪那，而這種禪那可以維持到臨終的時(shí)候，而且他又有意愿想要投生到梵天界的話，這種禪那的業(yè)也是一種非常強(qiáng)而有力的業(yè)，可以支助他能夠投生到梵天界。
當(dāng)然，如果一位已經(jīng)有禪那的禪修者，因?yàn)樗呀?jīng)對(duì)許多種業(yè)處已經(jīng)善巧了，所以他還可以根據(jù)自己的意愿繼續(xù)投生為人也可以，投生為欲界或天界也可以，如果他愿意的話，他還可以選擇投生為梵天界。而如果一個(gè)禪修者修vipassanà（觀禪，內(nèi)觀），修觀智，觀智因?yàn)橹皇菍儆谟绲纳菩模蝗绻粋€(gè)禪修者在修vipassanà（觀禪）的時(shí)候去世，或者說(shuō)他修vipassanà（觀禪）這種業(yè)支助至他投生的話，下一生他還是會(huì)投生為人界或天界。然后再下一生，因?yàn)榻裆呀?jīng)修vipassanà（觀禪），下一生的有分心是屬于觀智的心，所以他要證果，要證得禪那也是很容易的。
再?gòu)墓麍?bào)上來(lái)說(shuō)，我們有持戒，可以支助我們?cè)谳喕剡^(guò)程中可以保住人身，可以資助我們?cè)谏迫ぎ?dāng)中，因?yàn)槲ㄓ猩迫?，我們才可以?tīng)聞佛法。我們不可能向一個(gè)動(dòng)物說(shuō)法吧？是不是？在餓鬼當(dāng)中即使有時(shí)候能夠聽(tīng)聞到佛法，但是他們都是屬于無(wú)因結(jié)生的，即使它們聽(tīng)聞佛法，它們也肯定不可能證得任何圣道圣果的。
所以唯有人身跟天身，跟梵天人才有可能證得圣道跟圣果；當(dāng)然除了無(wú)色界梵天，如果無(wú)色界梵天乃是一個(gè)凡夫的話，他也不可能證得圣道圣果的。除非是一位索答般那以上的人投生到無(wú)色界的梵天，他才有可能證得更高的果位。一個(gè)凡夫投生為無(wú)色界梵天，是屬于八難之一，他不可能聽(tīng)聞佛法，所以他也在無(wú)色界梵天那么漫長(zhǎng)的歲月里面，不可能證得任何的道果。
因此，我們也要持戒清凈，因?yàn)槌纸淝鍍羰呛軓?qiáng)的助緣，可以使我們?cè)谳喕禺?dāng)中，能夠繼續(xù)的在人跟天趣當(dāng)中，繼續(xù)輪回，而使我們能夠有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法，精進(jìn)禪修。
第四種是恭敬。恭敬在我們前一次的講座當(dāng)中已經(jīng)談到了，我們恭敬的對(duì)象有五種，分別是佛陀、法、僧、自己的父母跟自己的導(dǎo)師，在這里我就不想再講。然而我們?cè)谶@里所要講的，就是我們出家人應(yīng)當(dāng)恭敬的。
我們?cè)谶@里首先應(yīng)當(dāng)恭敬的是佛陀、恭敬佛法、恭敬僧團(tuán)；還有作為出家人，作為比庫(kù)，應(yīng)當(dāng)恭敬自己的導(dǎo)師（àcariya，古譯為阿阇梨），自己的戒師、自己的依止師、自己的業(yè)處的師、教導(dǎo)自己禪修的、教導(dǎo)自己佛法、教導(dǎo)自己戒律的這些導(dǎo)師，這些都是在巴利叫做àcariya。acariya包括很多種：有dhamm àcariya，有kamma??hàna àcariya，有vinaya àcariya，也就是分別跟我們有恩的、傳授我們禪修業(yè)處的、傳授我們佛法知識(shí)的、教導(dǎo)我們戒律的、乃至到我們?nèi)?wèn)他們，他們能夠回答，這些都是屬于我們的老師（àcariya），我們都應(yīng)當(dāng)恭敬。
還有應(yīng)當(dāng)恭敬比我們先受比庫(kù)戒的，這是對(duì)比庫(kù)來(lái)說(shuō)的。因?yàn)樵凇堵刹亍防锩嬉?guī)定，比庫(kù)只能夠禮三種人：第一種，就是后受具足戒的比庫(kù)應(yīng)當(dāng)禮敬先受具足戒的比庫(kù)；第二，就是依注而如法說(shuō)的這些長(zhǎng)老，這些上座也應(yīng)當(dāng)禮；第三是一切人、天、梵天都應(yīng)當(dāng)禮敬世尊、阿拉漢、正等覺(jué)者——就是佛陀，這是恭敬，我們恭敬也是一種善業(yè)。
在斯里蘭卡的傳統(tǒng)里面，當(dāng)一位比庫(kù)受人恭敬的，經(jīng)常會(huì)念一首偈頌：「如果一個(gè)人時(shí)常禮敬有德者，有四法可以得增長(zhǎng)，就是色、壽、力、樂(lè)。」如果一個(gè)人經(jīng)常禮敬比庫(kù)，恭敬應(yīng)當(dāng)值得恭敬的對(duì)象，他可以增長(zhǎng)自己的容貌，自己的容貌可以變得更莊嚴(yán)、更漂亮，還有可以增長(zhǎng)壽命，可以增長(zhǎng)健康跟可以得到快樂(lè)。這是《法句經(jīng)》里面的一首偈頌，因此，恭敬也是一種善業(yè)。
第五種是服務(wù)（veyyàvacca），相對(duì)于布施來(lái)說(shuō)，布施是以物品的布施，而服務(wù)是更偏重于體力方面的，體力方面的服務(wù)。比如說(shuō)幫僧團(tuán)做一些事情，幫比庫(kù)做一些事情，乃至到我們掃掃地、幫寺院搬一些東西，有建筑的時(shí)候，幫寺院提提水泥、提提沙，這些也是屬于服務(wù)?；蛘哒f(shuō)在有必要的時(shí)候，如果是沙馬內(nèi)拉或者在家人，可以幫寺院清潔衛(wèi)生、除除草……這些對(duì)僧團(tuán)的服務(wù)，做比庫(kù)的凈人，這些都是屬于服務(wù)。服務(wù)，根據(jù)對(duì)象的不同而有不同。
最高的服務(wù)是我們對(duì)寺院的服務(wù)，然后是對(duì)比庫(kù)的服務(wù)。乃至到我們對(duì)一般人的這些幫助，比如說(shuō)我們走在路上，見(jiàn)到一個(gè)老人，我們幫他扶一把，這個(gè)也是屬于服務(wù)。當(dāng)然，這種服務(wù)在世俗上，一般稱(chēng)為慈善事業(yè)的，在這十種功德事當(dāng)中就是屬于服務(wù)。當(dāng)然，世間的慈善事業(yè)也包括在布施里面，如果是出財(cái)、出物的話是屬于布施，如果是出人、出力的話，是屬于服務(wù)這一類(lèi)。服務(wù)的范圍很廣，只要我們是作為一種奉獻(xiàn)，我們就可以說(shuō)是屬于服務(wù)。
第六種是屬于分享功德。分享功德，我們可以說(shuō)是舉手之勞的。當(dāng)我們布施之后，我們有持戒、我們每天的禪修、我們?nèi)ザY敬、禮敬長(zhǎng)老、禮敬僧團(tuán)、禮敬比庫(kù)、乃至我們?nèi)ザY佛，還有我們做任何的善事、聞法等等，之后都可以回向功德。回向功德就是把我們的功德回向給一些眾生，回向我們導(dǎo)向涅盤(pán)。雖然回向的內(nèi)容是我們所做的善業(yè)，然而回向本身也是一種善業(yè)?；叵蚩梢钥朔邌?、可以克服慳吝，把我們所得的成就，我們所做的功德，回向給一些眾生。
跟回向相應(yīng)的，第六種是隨喜功德。回向功德的對(duì)象，主要是自己所做的功德；而隨喜功德是他人所做的功德，他人的成就，我們可以隨喜。
隨喜功德又可以分為兩種，兩大類(lèi)：
第一類(lèi)、當(dāng)我們隨喜的時(shí)候，如果別人做了一些善事，一些善行，我們說(shuō)“Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！”這個(gè)我們說(shuō)“sàdhu”的時(shí)候內(nèi)心感到歡喜，這個(gè)就是屬于隨喜。
在斯里蘭卡有一種傳統(tǒng)，就是當(dāng)你捧著要去供養(yǎng)比庫(kù)或供養(yǎng)僧團(tuán)的物品的時(shí)候，如果有其它人知道你要去供養(yǎng)比庫(kù)的話，通常他會(huì)很恭敬的用手碰一碰你所供養(yǎng)的物品，然后再拿去供養(yǎng)，這個(gè)就是一種隨喜的行動(dòng)。因?yàn)閷?duì)別人所做的善事，對(duì)別人所做的善行，感到歡喜，感到隨喜；對(duì)他人所得的成就，也是感到隨喜，這個(gè)就是屬于隨喜。
還有另外一種隨喜，我們是說(shuō)贊嘆，贊嘆他人的功德。比如說(shuō)別人的性格很好，我們說(shuō)：「他的性格很不錯(cuò)！他的性格很好！跟他相處很快樂(lè)，很和善！他持戒很好！他持戒很清凈！他的修持很好！他很精進(jìn)地禪修！他可以修到vipassanà（觀禪）！他有定力！」這些我們都是可以贊嘆，為什么呢？
因?yàn)?，?dāng)我們贊嘆之后，所緣是他人的成就，這種所緣的成就是他人的德，而通過(guò)我們的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)。我們說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，不是很平淡地說(shuō)，是很歡喜地，對(duì)他人所得到的成就以及功德我們感到歡喜，而感到歡喜我們由衷地說(shuō)出來(lái)，贊嘆別人，這個(gè)就是一種更強(qiáng)的隨喜。所以，并不是我們說(shuō)“sàdhu”才叫隨喜，我們贊嘆別人，這個(gè)也是隨喜。
因此，我們?cè)谄綍r(shí)，如果跟人交往的時(shí)候，多點(diǎn)看到別人的長(zhǎng)處，要學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，多點(diǎn)去贊嘆別人的長(zhǎng)處，發(fā)覺(jué)別人的長(zhǎng)處；不要老是看到別人的缺點(diǎn)，看到別人的缺點(diǎn)說(shuō)出來(lái)就屬于毀謗；如果看到別人的優(yōu)點(diǎn)，看到別人的長(zhǎng)處，說(shuō)出來(lái)，這個(gè)是屬于隨喜，何樂(lè)而不為呢？是不是？因此，我們要用一種很柔軟的心，對(duì)別人的成就，對(duì)別人的功德表示隨喜，表示贊嘆；這個(gè)是屬于隨喜。
第八種是聞法（dhammasavana），就是聽(tīng)聞佛法，聽(tīng)聞佛法的開(kāi)示。我們?cè)诮?jīng)典里面可以看到，如果一個(gè)禪修者要證悟初果，有四種必須具備的：第一種是親近善知識(shí)；第二種是聽(tīng)聞佛法；第三種是如理作意；第四種是法隨法行。
親近善知識(shí)是第一種，然后，我們還要聽(tīng)聞佛法。因?yàn)槁?tīng)聞佛法，我們才知道如何禪修，我們才知道什么是善、什么是不善、什么是好、什么是不好、什么是應(yīng)做、什么是不應(yīng)做。
而在中部的《小業(yè)分別經(jīng)》里面說(shuō)到：「我們經(jīng)常去親近沙門(mén)、婆羅門(mén)、親近比庫(kù)、聽(tīng)聞佛法，是屬于我們智慧的因?！?
如果我們過(guò)去生能夠親近善知識(shí)，聽(tīng)聞佛法，我們今生是智慧的原因。有些人很聰明，就是因?yàn)樵?jīng)聽(tīng)聞佛法，曾經(jīng)詢(xún)問(wèn)什么是善、什么是不善、什么是應(yīng)做、什么是不應(yīng)做。因此，聽(tīng)聞佛法等于說(shuō)我們讓別人幫我們打開(kāi)慧眼，使我們清楚什么是好的、什么是不好的、什么是應(yīng)做的、什么是不應(yīng)做的。
而如果在禪修的道場(chǎng)，我們可以通過(guò)聽(tīng)聞佛法，可以了解我們應(yīng)當(dāng)如何禪修，應(yīng)當(dāng)如何排除障礙，應(yīng)當(dāng)如何解決我們禪修中碰到的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)如何持好戒律，應(yīng)當(dāng)如何積累善行，所以，聽(tīng)聞佛法是有很大的功德的。
同時(shí)，佛陀也說(shuō)過(guò)：「梵行的全部都依靠善知識(shí)?！沟侨绻覀兏浦R(shí)在一起，我們不聽(tīng)聞佛法，這個(gè)就跟湯匙放在湯里面一樣。如果我們有聽(tīng)聞佛法，我們就可以很好地吸收，這個(gè)就象舌頭去嘗湯的味道一樣。
因此，跟善知識(shí)在一起，如果不詢(xún)問(wèn)、不聽(tīng)聞、不恭敬，那就好像湯匙放在湯里一樣，永遠(yuǎn)也嘗不到湯的味道；如果能夠聽(tīng)聞佛法，那就好像是舌頭嘗湯的味道一樣。而且，在這里，我們之所以能夠依照次第，次第分明，很有系統(tǒng)地禪修，也是因?yàn)槲覀兟?tīng)聞佛法的原故，聽(tīng)聞禪修導(dǎo)師那種或者簡(jiǎn)短，或者詳細(xì)的禪修解說(shuō)，這個(gè)我們都可以說(shuō)是聞法。
當(dāng)然，聞法更重要的就是說(shuō)我們?nèi)绻袡C(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法的開(kāi)示、一些佛法的討論，我們都去珍惜這樣的機(jī)會(huì)，去聽(tīng)聞，這個(gè)也是屬于聽(tīng)聞佛法。而聽(tīng)聞佛法當(dāng)中，我們每一個(gè)人都是很恭敬地聽(tīng)、很用心地聽(tīng)、很認(rèn)真地聽(tīng)，在聽(tīng)聞佛法的過(guò)程中，我們生起幾乎都是屬于喜俱的智相應(yīng)的心。喜俱智相應(yīng)的心如果大家是很主動(dòng)的來(lái)的話，這種是屬于無(wú)行的心，這些都是很強(qiáng)的善業(yè)，是不是？而且它又可以使我們能夠成為以后很聰明，很有辯才，很有智慧的因。因此，聽(tīng)聞佛法也是非常重要的，也是一種很好的積累善業(yè)、積累福德因緣的因，一種很好的機(jī)會(huì)。
第九種是說(shuō)法。當(dāng)然，說(shuō)法就不是隨便說(shuō)我現(xiàn)在一知半解，半桶水，就到處去說(shuō)，說(shuō)法還必須得是自己對(duì)佛法有透徹的了解。如果自己懂得戒律，才能夠講戒律；自己懂得法，才能夠講法；自己懂得禪修的業(yè)處，有禪修的經(jīng)驗(yàn)，才可能去指導(dǎo)別人。
要不然的話，那就很容易造成誤導(dǎo)，使別人混淆，乃至到法說(shuō)非法，非法說(shuō)法，這樣子就很不應(yīng)該。因此，說(shuō)法，如果自己不行的話，介紹別人。比如說(shuō)，把一本很好的書(shū)，禪修指導(dǎo)的書(shū)，或者說(shuō)佛法的書(shū)，介紹給別人，這其實(shí)也是一種間接的說(shuō)法；或者說(shuō)，哪里有聞法，我們?nèi)ス膭?lì)別人說(shuō)：「現(xiàn)在某某地方有說(shuō)法，我們?nèi)ヂ?tīng)聞佛法，聽(tīng)聞佛法是很有利益的。」這樣的話，其實(shí)也是一種間接的，雖然自己還不能夠說(shuō)法。
然而，還有另外一種解釋方法，就是如果我們?nèi)ブ》鸱ǖ臅?shū)籍，禪修的指導(dǎo)書(shū)籍，這個(gè)也是說(shuō)法。因?yàn)?，有些大長(zhǎng)老解釋?zhuān)驗(yàn)樽约翰灰欢ㄓ心芰φf(shuō)法，因?yàn)檎f(shuō)法必須得要有精通教理（pariyatti）的人，才有資格說(shuō)法。然而對(duì)于絕大部分的人，他想要在這方面積累巴拉密，積累福德因緣，又沒(méi)有能力的話，他可以通過(guò)去助印一些佛法開(kāi)示的書(shū)籍，一些禪修的書(shū)籍，來(lái)積累這種善業(yè)，因此，在這里還是可以做到的。
最后一種是正直自己的見(jiàn)解，自己的知見(jiàn)（ditthijjukammavasena）。對(duì)于正直己見(jiàn)，自己的見(jiàn)解，有兩大類(lèi)的解釋方法，帕奧禪師曾經(jīng)解釋?zhuān)赫奔阂?jiàn)就緊扣著禪修來(lái)的，第一種就是，如果一個(gè)人證得了禪那，在禪那的心路過(guò)程里面的慧就是屬于禪那正見(jiàn)；而如果一個(gè)人修vipassanà（觀禪），在修vipassanà（觀禪）的時(shí)候，他的觀智就是屬于這里的正見(jiàn)，而如果一個(gè)人可以證得圣道與圣果，在圣道與圣果里面的慧，就是這里所說(shuō)的正見(jiàn)，這是一種說(shuō)法。
還有另外一位大長(zhǎng)老解釋?zhuān)奔阂?jiàn)分為兩大類(lèi)：一類(lèi)就是皈依三寶，以三寶為自己的信仰；而另外一種，就是我們修四念處，提升正念，這也是屬于正直己見(jiàn)。
無(wú)論如何，我們也必須得要把自己的見(jiàn)解，把自己的知見(jiàn)，對(duì)佛法、對(duì)三寶的這些學(xué)說(shuō)、這些見(jiàn)解，要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。通常，根據(jù)上座部佛教，我們對(duì)于佛法的理解，對(duì)禪修的指導(dǎo)，都是依照巴利三藏的、依照《律藏》、依照《經(jīng)藏》跟《論藏》、依照佛陀的教導(dǎo)，以及佛陀在世的時(shí)候那些大弟子們的一些教導(dǎo)。
而對(duì)于三藏跟注解以外的，通常就不是我們上座部佛教所應(yīng)當(dāng)過(guò)分去宣揚(yáng)和持的。因此，我們說(shuō)正直己見(jiàn)，最好的方法是：如果我們想要對(duì)于佛陀的教導(dǎo)，對(duì)于三寶，對(duì)于戒定慧有正確的了解，有更好的認(rèn)識(shí)，我們必須得具備有一定的經(jīng)論知識(shí)。我們可以去看一些很好的，那些大長(zhǎng)老們的開(kāi)示，可以去看三藏，最好是自己看三藏了，如果不行的話，我們也必須得要可以去學(xué)習(xí)一些《阿毗達(dá)摩》，具備一些《阿毗達(dá)摩》的知識(shí)。這樣的話，我們就不會(huì)很容易給一些其它似是而非的學(xué)說(shuō)而混淆，才可以把自己的對(duì)于佛法的理解，對(duì)禪修的理解，有一個(gè)正確的方向，有一種正確的態(tài)度。
那今天就講到了，如果我們要積累福德因緣，有十種方法可以積累：
第一種是布施；
第二種是持戒；
第三種是禪修；
第四種是恭敬；
第五種是服務(wù)；
第六種是分享功德或者叫回向功德；
第七種是隨喜功德；
第八種是聽(tīng)聞佛法；
第九種是說(shuō)法；
第十種是正直己見(jiàn)。
如果我們很清楚地了解這十種做功德的事情，就可以幫助我們更好地積累巴拉密，這十種事情都是巴拉密，不要以為說(shuō)只有禪修才是巴拉密，任何的善行都可以成為我們禪修的助緣，乃至我們禪修本身，有時(shí)候回向我們都說(shuō)：愿此功德成為我們證悟禪修的助緣。
同樣，聽(tīng)聞佛法，布施、持戒、禮敬比庫(kù)、禮敬長(zhǎng)老、回向功德、隨喜功德、聽(tīng)聞佛法，都可以把我們所做的這些善行善業(yè)，作為我們的巴拉密，我們證悟涅盤(pán)的巴拉密。
那同樣的，在我們做這十種事情當(dāng)中，只要我們知道了應(yīng)當(dāng)怎么去做，而且，都知道我們所做的這些善行，是我們證悟涅盤(pán)的助緣，是證悟涅盤(pán)、斷盡煩惱的巴拉密的話，這就是一種智慧。
而如果這種智慧出現(xiàn)在我們所做這些善業(yè)的心路過(guò)程里面，造下的就是屬于三因的很強(qiáng)的善心，如果這些善心能夠成熟的話，如果在我們今生臨死的時(shí)候，我們做這十種善行當(dāng)中的任何一種，在臨終的時(shí)候成熟的話，下一生我們肯定可以投生為人或天。
如果，在今生曾經(jīng)證得禪那，而且這禪那能夠維持到臨死的時(shí)候，甚至還可以投生為梵天界；這些都是我們禪修或直接或間接的助緣，它都可以助成我們?cè)诙U修當(dāng)中去除障礙，排除障礙；都可以使我們更容易地、更快速地讓我們達(dá)成最高的目標(biāo)，使我們能夠更順利地證悟涅盤(pán)。
因此，當(dāng)知道了我們應(yīng)當(dāng)避免哪一些障礙，應(yīng)當(dāng)積累哪一些善行，哪一些福德，哪一些巴拉密之后，以后就可以更加清楚、更加明確、更清晰地知道什么是應(yīng)做的，什么是不應(yīng)做的。在這里，就希望大家都能夠排除禪修的障礙，都能夠去除禪修的一些沒(méi)必要的蓋障，更好地積累巴拉密，能夠使大家都以最快的速度、最好的效率，能夠盡早地證悟涅盤(pán)，斷盡一切煩惱。
Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！
薩度！ 薩度！ 薩度！
我們下面再一起回向：
Idam me natinam hotu,sukhità hontu nàtayo (3x)
愿此為我親，愿諸親快樂(lè)?。ㄈQ(chēng)）
Iminà punna-kammena,mà me bàla-samàgamo.
satam samàgamo hotu,yàva nibbàna-pattiyà.
藉此義行功德名，愿我不遇愚昧人！
愿我只遇有智能，圣潔的人，直到我達(dá)至涅盤(pán)！
Idam me punnam àsavakkhayàvaham hotu.
Idam me punnam nibbànassa paccayo hotu.
Mama punnabhàgam sabbasattànam bhàjemi,
Te sabbe me samam punnabhàgam labhantu.
愿我此功德，導(dǎo)向諸漏盡！
愿我此功德。為證涅盤(pán)緣！
我此功德分，回向諸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！
薩度！ 薩度！ 薩度！
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