猶太教經(jīng)典之——《塔木德智慧全書》把《塔木德》奉為行為處世的指南

塔木德智慧全書

把《塔木德》奉為行為處世的指南
在希伯來語中，“塔木德”（Talmud）的意思是“偉大的研究”，這是一部猶太人作為生活規(guī)范的重要書籍。
公元前586年，猶太王國被滅之后，大批猶太人被淪為“巴比倫囚虜”。這樣，巴比倫逐漸發(fā)展為猶太人最主要的文化和精神中心，集中了許多有影響的猶太賢哲和宗教研究人員，形成了一個享有很高威望和領(lǐng)導(dǎo)地位的學(xué)者階層。他們以維護(hù)猶太教傳統(tǒng)及猶太精神價值為己任，潛心研究神學(xué)，著書立說，在公元2世紀(jì)至6 世紀(jì)之間編纂了猶太教口傳律法集，即《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，統(tǒng)稱《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比倫塔木德》編纂于《巴勒斯坦塔木德》之后，經(jīng)精通摩西律法的拉比們的研究，更主要是猶太實際生活中的實踐，所以其律法權(quán)威性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《巴勒斯坦塔木德》。一般意義上的《塔木德》指的就是《巴比倫塔木德》。
在整個中世紀(jì)，歐洲猶太人對《塔木德》的研究非?；钴S。時至今日，猶太教正統(tǒng)派仍然認(rèn)為，載于《塔木德》的律法乃出于上帝的啟示，對這部律法集的詮釋和補(bǔ)充工作仍在繼續(xù)。
1948年以色列復(fù)國，猶太文化得以復(fù)興，《塔木德》再次受到重視。猶太教正統(tǒng)派認(rèn)真研習(xí)著《塔木德》，并試圖爭取將《塔木德》定為以色列國的大法。
《巴比倫塔木德》全書約40卷，分為6部：一為農(nóng)事、二為節(jié)日、三為婦女、四為損害、五為神圣之事、六為潔凈與不潔，共250萬字，全部用希伯來文寫就。這部巨著不僅是一部注釋《圣經(jīng)》律法部分的權(quán)威經(jīng)典，而且是一部豐富多彩的文學(xué)作品。其內(nèi)容除宗教訓(xùn)誡和道德說教外，還包括大量的神話故事、歷史傳說、民間習(xí)俗，乃至天文地理、醫(yī)學(xué)算術(shù)及植
物學(xué)知識。它不是史書或百科全書，卻包羅萬象，成為猶太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智雋永，成為猶太人行為處世的指南，同時也對處于流散狀態(tài)的猶太人維護(hù)民族統(tǒng)一性、加強(qiáng)凝聚力起到無比重大的作用。對沒有自己的祖國并流
離失所的猶太人來說，《圣經(jīng)》和《塔木德》就是祖國。孩子們從父母那里接受關(guān)于戒律和生活習(xí)俗的教育，并在猶太教會中接受拉比（猶太教教士）的教導(dǎo)。這樣，在成長的過程中，他們就會強(qiáng)烈地意識到自己是猶太人。
《塔木德》凝聚了上千年來2000余名猶太學(xué)者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發(fā)掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的航圖，是滋養(yǎng)世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進(jìn)猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經(jīng)大門?！端镜隆吩缫殉闪霜q太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書，以此去追求自己的夢想。
隨著時代和環(huán)境的變化，《塔木德》更被人們賦予了許多新的內(nèi)容。猶太人成功的秘密就隱藏在《塔木德》之中。
《塔木德》在世界上廣為流傳，已被譯成十幾種語言。尤其是猶太人人手一冊，從生到死一直研讀，常讀常新。它不僅教會了猶太人思考什么，而且教會了他們?nèi)绾嗡伎?。它用一種始終如一的聲音，構(gòu)建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學(xué)者，始終和每一個猶太人進(jìn)行交談和討論，并穿透瑣細(xì)的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。



投資于比金錢更有價值的時間


投資于比金錢更有價值的時間
《塔木德》中寫道：“金錢能夠儲蓄，而時間不能儲蓄。金錢可以從別人那里借，而時間不能借。人生這個銀行里還剩下多少時間也無從知道。因此，時間更重要。”
投入多少不能用金錢來衡量，而是要用時間來計算。而且在時間和金錢這兩項資產(chǎn)中，時間是最寶貴的。當(dāng)你認(rèn)識到時間的寶貴和時間亦有價格的那一刻開始，你將變得更富有。許多人努力工作，并想通過節(jié)儉來儲蓄更多的錢，但他們卻浪費了很多時間。比如在百貨商店里，很多購物的人，他們花了很多小時僅僅就是為了節(jié)約幾塊錢。他們可能節(jié)約了一點點錢，但卻浪費了很多的時間。
你能夠通過節(jié)儉來變富，你也可以通過吝嗇來變富，但這要花很長的時間。比如，花2個小時和320美元坐飛機(jī)或2天時間和48美元乘火車都可以從美國東海岸到達(dá)加州。窮人用金錢衡量價值，而富人用時間衡量價值所在。這就是為什么那么多的窮人選擇乘火車的原因。
生活中有許多很有錢的窮人。他們之所以有很多錢，是因為他們把錢看得太重，而且緊緊抓住不放，就像金錢有什么神奇的價值一樣。所以，他們雖然有很多錢，但還是像沒錢時一樣窮。
聰明的猶太人僅僅把錢看作一種交易的媒介。在現(xiàn)實生活中，錢本身沒有多大的價值。所以，精明的猶太人一有錢，他就想用它去換點有價值的東西?？尚Φ氖牵彦X看得越重的人，花錢買的東西越是沒有價值。這也許就是他們?yōu)槭裁醋兏F的原因。他們說這些東西就跟存在銀行里的錢一樣安全，其實當(dāng)他們花掉他們的血汗錢買這些東西時，他們是在糟蹋他們的錢。
在很多情況下，窮人和中產(chǎn)階級之所以整日要為生活而苦苦奮斗，就是因為他們把金錢看得太重了。他們緊緊握住手中的錢，為錢努力地工作著，勤儉地過著日子，他們不惜花費大量的時間到處尋找買打折商品，盡可能地省錢。很多這樣的人想通過吝嗇變得富有。但是最終有一天，他們有可能會變得有很多錢，但他們依然很吝嗇。
當(dāng)然，節(jié)約和勤儉應(yīng)該提倡，但變富的計劃的關(guān)鍵是價值。而且，很多人都認(rèn)為價值是用金錢來計算的。實際上，價值是要用時間來計算的，因為時間比金錢更重要。很多人都想致富或去做富人進(jìn)行的投資，但他們都不愿意投資時間。這就是為什么一百個美國人中只有三個富人的原因，而這三個人中還有一個人是因為繼承遺產(chǎn)而富有的。
你可以用一種自動的體系或投資計劃來實現(xiàn)安全和舒適的生活。很多人只需要工作，然后把錢交給專業(yè)經(jīng)紀(jì)人或機(jī)構(gòu)去管理，由他們代為進(jìn)行長期投資。以這種方式投資的人，可能要比自認(rèn)為是華爾街高手的人強(qiáng)。遵循一個計劃有步驟地用錢投資，對大多數(shù)人來講是最好的投資方式。
但是如果想獲得財富，就必須投資于比金錢更有價值的東西，那就是時間。大多數(shù)人想變得富有，但他們不愿意首先投資時間。他們寧愿去經(jīng)營一些當(dāng)前的熱點投資項目或熱衷于迅速致富的計劃?；蛘?，他們想匆忙地開始一項業(yè)務(wù)，而又沒有任何的基本業(yè)務(wù)知識。然后，你就不會奇怪為什么95%的小企業(yè)會在5～10年之內(nèi)以失敗告終了吧。他們匆匆忙忙地去掙錢
，最后反而失去了金錢和時間。他們只想靠自己去干一番事業(yè)，而從未想過先投資學(xué)一些東西，或者按照一個簡單的長期計劃進(jìn)行。如果一個人能簡單地遵循一個長期計劃的話，幾乎每個人都很容易成為百萬富翁，但還是有很多人不愿去投資時間，他們只想一夜暴富。
相反地，他們會說：“投資是有風(fēng)險的”，或“要先有錢才能賺到錢”或“我沒時間去學(xué)投資，我太忙了，我要工作還要付賬單?！豹?/span>
這些常見的觀點和借口，就是為什么只有少數(shù)的人能抵達(dá)充滿財富的世界的原因。這些觀念，也可以用來解釋為什么90%的人都有缺錢的財務(wù)問題，而不是錢太多的財務(wù)問題。正是這些關(guān)于金錢和投資的有偏差觀念，導(dǎo)致了他們的財務(wù)問題。他們要做的就是改變一些說法、改變一些觀念，這樣他們的財務(wù)狀況就會像變戲法一樣發(fā)生變化。但大多數(shù)人工作太忙了，根本沒有時間去思考他們究竟在忙些什么。他們經(jīng)常說：“我對學(xué)習(xí)投資不感興趣，這個題目也不吸引我?！彼麄冞@樣說著，同時他們也失去了實現(xiàn)富有的機(jī)會。他們成為了金錢的奴隸，整日為金錢所累，錢控制著他們的生活，他們勤儉節(jié)約，過著量入為出的生活。他們寧愿這樣做，也不愿去投資一點時間，制訂一個計劃，讓錢為他們工作。
如果你想進(jìn)入富有的投資階層，你就應(yīng)該打算投資更多的時間。很多人不能超越安全和舒適這兩個生活層次，就是因為他們不愿投資時間，然而這是我們都必須做出的個人決定。一個人至少應(yīng)該有一個安全穩(wěn)定或舒適寬裕的財務(wù)計劃。一個人沒有這個基本計劃，而致力于富有這個計劃，真的是很危險的。當(dāng)然也會有極少數(shù)人取得成功，但大多數(shù)人不會。你可以
看到在他們晚年的生活里，他們窮困潦倒，儲蓄已耗盡，只能沉溺于他們過去的輝煌，談?wù)撍麄冊?jīng)幾乎要成功的交易和曾經(jīng)擁有的金錢。當(dāng)他們的一生結(jié)束時，既沒有金錢也沒有時間。
時間的價值就像金錢的價值一樣：完全體現(xiàn)在如何使用上。舍不得花費時間去獲取更多的幸福，去使更多的人幸福的人，就是虛度年華。


高度重視團(tuán)結(jié)的力量


高度重視團(tuán)結(jié)的力量
在《塔木德》中，有不少鍛煉一個人思維能力的小故事或情境設(shè)問，其中有一則非常有助于我們理解猶太民族特別強(qiáng)大的凝聚力的來源。
《塔木德》中曾提出這樣一個問題：要是生下的嬰兒長著兩個頭一個身體的話，應(yīng)該把他算作一個人呢，還是兩個人？
也許有人覺得這種問題過于幼稚。實際上未必如此。
在猶太人看來，只要這個嬰兒能夠存活，別人在如何對待他的問題上，必定會遇到麻煩。按照猶太律法，孩子滿月時要請拉比祝福，這時究竟祝福一次呢，還是兩次？祈禱時要在頭上放個缽，究竟是放一個呢，還是兩個？所以，這個問題是回避不了的。
《塔木德》中所提供的解決方案簡潔明了：在一個頭上淋上熱水，如果另一個頭也發(fā)出悲鳴，就是一個人；要是另一個頭滿不在乎，那就是兩個人。
用猶太人的話來說，如果有人聽到以色列的猶太人受到迫害，或者俄國猶太人受到迫害，會感受到痛苦，并發(fā)出呼喊的話，那個人就是猶太人；如果不會呼喊，就不是猶太人！
十分明顯，這個設(shè)問只是一則譽(yù)喻，實質(zhì)上是要在現(xiàn)實生活中檢驗出猶太人的民族認(rèn)同感和凝聚力。
不過，要是僅僅這樣認(rèn)為，也還沒抓住這個隱喻的要領(lǐng)。
這種感應(yīng)，從微觀上看，只是一個猶太人對一些猶太人的遭遇的感應(yīng)，但從宏觀上看，便是所有猶太人對個別猶太人的感應(yīng)，是民族共同體對個別成員的感應(yīng)。
因為，當(dāng)每個猶太人都像另一個頭那樣為別的猶太人呼喊時，這種指向一致的感應(yīng)已經(jīng)匯成了一股合力，從無定向的相互抵消的分力，轉(zhuǎn)變成一股只取一個方向的合力。而在人類社會中，無論共同體也罷，階級也罷，組織也罷，一切超出個體范圍的集體無一不是通過聚合個體的力量為有組織的合力從而成為一個有其自身存在的實體的。這種指向一致的合力無論本身指向何方，必定同時在每一個個體身上產(chǎn)生出一種指向集體本身的向心力。集體的超個體的存在即由于這種向心力或凝聚力而得以實現(xiàn)。
《塔木德》說：“一個人的才智和力量總是有限的?！笔朗来莫q太人非常重視團(tuán)結(jié)的力量。猶太人認(rèn)為，散居在全世界的同胞之間的交流就是獲得諸多成功的基礎(chǔ)。建立人際網(wǎng)的媒介就是猶太教的教義。按照猶太教的規(guī)定，安息日是不能工作的，也不能談?wù)摴ぷ?，必須中斷旅行安靜地休息。如果旅行中的猶太人到了一個安息日中的社區(qū)，那里的人就會留
他住宿，并且準(zhǔn)備豐盛的飯菜。通過這樣的行動，自然就建立了人際網(wǎng)，經(jīng)過長年累月的積淀，就變得非常牢固了。
猶太人建立人際關(guān)系的方式也值得參考?！耙詢杀队谧约赫f話的時間傾聽對方的話?！?/span>
這是因為，人只有一張嘴，卻有兩個耳朵。建立了巨大金融王國的羅斯柴爾德家族的家訓(xùn)就是“少說”。首先應(yīng)該傾聽對方的話，建立信任關(guān)系，才能獲得成功。
一位著名的經(jīng)濟(jì)評論家對于猶太人的商業(yè)敏感這樣說道：“由于長期遭迫害，猶太人一直無法實現(xiàn)定居生活，因此非常重視信息和教育，以便在不熟悉的國家里無論處于什么樣的情況下都能夠生存?！豹q太人的強(qiáng)項在于判斷得失時，能夠不夾帶人情世故迅速做出判斷。由于猶太人的戒心非常強(qiáng)，因此對于危機(jī)管理做得也非常好。這是經(jīng)過長年累月培養(yǎng)出的從事現(xiàn)代商務(wù)活動的必要素質(zhì)。


僅僅知道不停地干活是不夠的


僅僅知道不停地干活是不夠的
猶太人的生存法哲之一是培養(yǎng)勤勉的習(xí)慣。在猶太人的家庭里，猶太人的父母很注意培養(yǎng)他們子女的這種勤勉精神。猶太人認(rèn)為對于勤勞的人，造物主總是給他最高的榮譽(yù)和獎賞，而那些懶惰的人，造物主不會給他們?nèi)魏味Y物。但是，猶太人同時還認(rèn)同《塔木德》中這樣的教誨：“僅僅知道不停地干活顯然是不夠的?！焙芏喑晒Φ莫q太人，對成功的要素的理解和我們普通人是不同的。我們不妨探討一下他們的解釋，從以下曾經(jīng)可能被當(dāng)成是我們常識的這類話題開始，它們常常被我們認(rèn)為是一個人之所以能夠成功以及我們自己不如他們的地方。從而了解他們是如何透過我們?nèi)粘？吹靡姟⒑?/span>
普通的行為方式里面的誤區(qū)，奇跡般地發(fā)揮杠桿效應(yīng)，由此，取得了超越個人能力多倍的成就。

在少年時代，無論家長還是老師，對于我們這些學(xué)習(xí)成績不是那么令他們滿意的子女或者學(xué)生，常常給予這樣的告誡，也可以說是一種鼓勵：勤能補(bǔ)拙，笨鳥可以先飛！只要加倍地勤奮，你就不會比別人差。直到走入社會以后，這種信念仍然成為我們生活和工作的一個座右銘，我們非要刻苦、勤奮不可，才能有成就！
但是，精明的猶太人卻發(fā)現(xiàn)，在很多情形下，盡管我們也已經(jīng)擁有相當(dāng)?shù)哪芰?，并且也愿意付出最大的努力，卻未必能夠找到用武之地，因此，常常令你有懷才不遇之感，努力竟然也可能成為一種夢想，失業(yè)者就有這種體會。即使有機(jī)會讓你一展身手，往往可能事與愿違，甚至讓你無功而返。
猶太人相信，成功的企業(yè)家不是因為他們比平常人更加勤奮，才有今天的成就；雖然，勤奮也曾經(jīng)是他們努力的一部分，但并不是他們能夠成功的根本原因。因為，一個人即使再勤奮，也擔(dān)當(dāng)不了多少的工作量。當(dāng)你看見他們過于勤奮的話，如果不是他們正處于起步階段，恐怕就是他們正在走下坡路的時候了。
企業(yè)家不需要依靠個人的勤奮來爭取企業(yè)的成功，關(guān)鍵在于他是否有能力讓他的下屬更加勤奮。所以，他們的心思主要是放在如何將手上的資源最充分地加以利用，而不是對自己最充分地加以利用，這是企業(yè)家同勞動者的根本區(qū)別所在。
以前的媒體上，常?？匆娺@樣一些報道，某位領(lǐng)導(dǎo)人徹夜不眠地工作，我們以為這是因為他能干和負(fù)責(zé)任。但在猶太人看來，這其實是一種不稱職的表現(xiàn)。由于他缺乏領(lǐng)導(dǎo)能力，不懂得如何把工作分配給其他的人分擔(dān)，才造成“累死上級，閑壞下屬”這種失調(diào)局面。
憑個人能力取勝的人，往往只能曇花一現(xiàn)，不會維持得太久，原因是，他們總有江郎才盡、或者心衰力竭的一天。懂得和善于利用別人的人，才是干大事的人。尤其是那些企業(yè)家們，他們的事業(yè)之所以能夠長興久盛，甚至延傳給他們的后代，秘密就在這里面。
這是因為，他們的作用在于發(fā)揮別人的才干，這是一個無限的能力源泉，足以勝任全部的工作份量，所以，沒有必要依靠他們自己那么一點單薄的力量來擔(dān)當(dāng)繁重的一般性事務(wù)，事實上他們既不可能、通常也沒有這個能力做得到。企業(yè)家的作用，不是要貢獻(xiàn)他們自身的能力，而是在于懂得運用和發(fā)揮別人的才干。
他們的成功，往往超越了自身能力所能達(dá)到的極限。他們的個人能力雖然有限，但基于對人才的吸收和使用，個人的不足，并不成為他們發(fā)展和成功的障礙，反而因此更顯出他們在這方面所建立起來的、其他人無可比擬的優(yōu)勢。
當(dāng)然，猶太人相信，勤勞是一個人成功的必要條件。任何時候，勤勞都是必要的。但是，無論在過去還是現(xiàn)在，勤奮的人的結(jié)局卻會非常懸殊：有的腰纏萬貫、身價不俗；有的則面臨失業(yè)，生計無著！
一位下屬在喝醉的時候曾經(jīng)這樣自嘲地對猶太老板說：“講到勤奮，你不如我；論成功，我根本不敢和你比！這是為什么呢？”老板聽了，露出一臉的愕然，然后說到：“為什么你們會以為我應(yīng)該比你們更加勤奮呢？為什么我非要比你們勤奮才能賺錢呢？我從來沒有想過自己的錢是靠勤奮賺來的。盡管我也曾經(jīng)勤奮過，那已經(jīng)是在很多年以前的事，那時候，我
替自己的老板工作。在那個年代，我比你們要勤奮、刻苦得多，卻沒有你們現(xiàn)在所掙的多。
在這個社會，大部分的人都勤奮，但不是大部分的人都能夠發(fā)財！靠勤奮發(fā)不了財！”
下屬詫異地問道：“發(fā)財不是靠勤奮，那靠什么呢？”
老板調(diào)侃著說：“既然大家都那么勤奮，難道缺我一個，地球就不轉(zhuǎn)了嗎？我的長處，是提供讓別人有機(jī)會勤奮的工作職位，而不是我要比他們更加勤奮！”
人類智慧的進(jìn)步，讓我們有可能既過得舒適，又能夠享受富足生活的同時，不再依靠沉重的勞動強(qiáng)度，這要歸功于建立在這種智慧基礎(chǔ)上的技術(shù)和效率，令我們付出越來越少的勞動，卻能夠獲得越來越多的工業(yè)產(chǎn)品，而它也正是經(jīng)營者為我們帶來的最大一份貢獻(xiàn)！現(xiàn)實早已經(jīng)證明了：我們并不比自己的祖先勤勞得多，但我們現(xiàn)在的生活水平卻是他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比的！這要歸功于什么呢？顯然，勤勞并不是唯一的原因，經(jīng)營這種有別于一般性勞動的行為，為我們解開了其中的疑問，它也是我要為經(jīng)營歌功頌德的理由。
猶太人的建議是：與其默默無聞地埋頭苦干，不如多動些腦子！



重視律法，重視守信守約


重視律法，重視守信守約
《塔木德》上記載了這樣一個故事：
有一天，一個審判官經(jīng)過一處市場，發(fā)現(xiàn)市場上有贓物出售，交易還挺熱火的。他覺得有必要開導(dǎo)一下市民或小偷。為此，他不聲不響地在市場上給市民做了一次教習(xí)。
審判官放出一只黃鼠狼，給它一塊肉。黃鼠狼叼著那塊肉，立刻跑回自己的小洞里去了。一旁觀看的市民也馬上知道了黃鼠狼藏肉的地方。
審判官來到那個洞前，把黃鼠狼捉出來，把洞口堵住。然后，他又拿出許多肉塊給黃鼠狼。
黃鼠狼叼起肉后，又立刻回到自己的洞去。但這次，它發(fā)現(xiàn)洞口被堵死了，肉沒地方藏，于是重又回到審判官跟前，把肉放下了。
因為黃鼠狼一時難以處理自己叼來的肉，只好回來還給它的主人。
看到這里，市民們?nèi)粲兴颍坏葘徟泄匍_口，就去重新把市場上的貨物做了一番調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，贓物販子賣給他們的，正是他們被竊走的貨物。
相對來說，為純粹自己的需要去偷竊某樣?xùn)|西的竊賊是不多的，因為這個要求難度太大、效率太低。竊賊同被竊之物的關(guān)系有點像（當(dāng)然只是在某種程度上）商人與商品的關(guān)系，兩者都是為了換取其他東西而暫時占有某樣?xùn)|西的。
所以，竊賊的存在往往需要一個前提條件，就是有人收買他的贓物。贓物或許是自商品發(fā)明以來唯一始終真正“價廉物美”的商品，所以，始終找得到自己的市場，甚至還可以形成故事中那樣的專門市場。然而，正是這個市場的存在，最終導(dǎo)致了一個“失主買回贓物”的喜劇性場面。
猶太人之所以重視律法，之所以重視守信守約，之所以虔敬，之所以一絲不茍地崇拜上帝，就是因為猶太集體智慧早就在個體不知不覺中安排好了，每個人交出的那點權(quán)利，每個人多履行的那點義務(wù)，最后仍然是他的權(quán)利，仍然是他對自己履行的義務(wù)。在這種有序狀態(tài)下，
每個人以自己不貪不爭不偷的方法最終獲得的成果，較之每個人都以自己貪婪爭搶偷竊的方式最終獲得的成果，肯定要大得多、方便得多、愉快得多。


把罪惡和犯罪之人區(qū)別對待


把罪惡和犯罪之人區(qū)別對待
猶太人歷來主張把罪惡和犯罪之人區(qū)別對待。罪惡是人與生俱來的，即任何人也難免會犯錯誤，但犯罪的人是客觀環(huán)境使然，經(jīng)過學(xué)習(xí)和改造還可以改正。對別人來說是這樣，對自己來說也是如此。
許多年來，吉姆·弗斯一直在違背戒律。第一次他違背了“你不可偷竊”這條戒律時，他還在大學(xué)讀書。有一天他偷了9274美元，乘飛機(jī)前往佛羅里達(dá)州。不久，他又持槍搶劫，被抓獲投入監(jiān)獄。不久他得到了大赦。此后他參加了軍隊，然而，即使在軍隊中，他仍沒放棄作案。
事情就是這樣在進(jìn)行。吉姆在人生的道路上不斷地滑下去。但他行惡愈久，就愈感到內(nèi)疚。開始吉姆還沒有自覺地感到更多的內(nèi)疚——因為他的犯罪的自覺意識變得遲鈍了。但是他的下意識心理卻在積累著內(nèi)疚情緒。
吉姆從軍事監(jiān)獄里獲釋后，結(jié)了婚，搬到了加利福尼亞州。在那兒他開了一家電子咨詢商店。一天，一個自稱安地的人來找吉姆，他談到一個想法，用一種電子裝置去打擊其他種族的人。在幾個星期內(nèi)，吉姆便深深地陷入黑社會中去了。為此，他有了一輛價值9000美元
的汽車，并在郊區(qū)擁有一所漂亮的房子。他的業(yè)務(wù)多得使他忙不過來。
一天，吉姆同他的妻子愛麗絲發(fā)生了爭吵。她要了解所有這些錢是從哪兒來的，他卻不肯說，所以她哭了起來。吉姆不忍看他的妻子哭泣，因為他愛她。為了安慰妻子，吉姆提議開車到海濱去。在去海濱的途中，他們碰上了交通阻塞，幾百輛汽車涌進(jìn)了一個停車場。
“啊，看呀，吉姆，”愛麗絲說，“那是格拉漢！我們?nèi)ヂ犓v演吧，這可能蠻有意思呢?！豹?/span>
吉姆想遷就她，就走了過去。但剛坐下不久，他就變得十分煩躁不安。他覺得格拉漢似乎是在直接對他講話，良心使吉姆感到不安了。格拉漢的論點是：“如果一個人獲得了整個世界，卻失去了他的靈魂，這對他有什么好處呢？”
接著格拉漢又說：“這兒有一個人，他聽到這些話時，受到良心的譴責(zé)，他想要離開他的老路，卻未做出決定。但這將是他最后的機(jī)會?！豹?/span>
他的最后的機(jī)會？對吉姆說來，這個說法叫他吃驚。這位教士的意思是什么呢？
吉姆想知道正在發(fā)生的事，為什么他總想哭呢？他突然對妻子說：“我們走罷，愛麗絲。”愛麗絲順從地走向一邊，但吉姆抓住她的一只胳膊，把她的身子轉(zhuǎn)過來。
“不，親愛的，”他說，“走這邊……”
幾年后，吉姆完全改變了他的生活。他在洛杉磯發(fā)表了一次演說，講了他的經(jīng)歷，特別是他下決心的那天的情況。那天他被通知飛往圣·路易士城去執(zhí)行一次竊聽任務(wù)?！拔覜Q不到圣·路易士去，”他說，“我發(fā)現(xiàn)了勇氣。”
如果你對你所做的錯事感到由衷的慚愧和懺悔，就要勇敢地邁出改悔的第一步，立即開始糾正每一個錯誤。但是要注意：不要讓內(nèi)疚的情緒過分困擾你。


一個人的心態(tài)好比琴弦


一個人的心態(tài)好比琴弦
《塔木德》說：“不要自貶身價，以免別人看輕?！豹?/span>
曾經(jīng)有過一場被視為破爛拍賣會的拍賣。拍賣商走到一把小提琴旁——一把看起來非常舊、
非常破、樣子磨損得非常厲害的小提琴。拍賣商拿起小提琴，播了一下琴弦，結(jié)果發(fā)出的聲
音跑調(diào)了，難聽得要命。他看著這把又舊又臟的小提琴，皺著眉頭、毫無熱情地開始出價，
10美元，沒人接手。他把價格降到5元，還是沒有反應(yīng)。他繼續(xù)降價，一直降到05元。他
說：“05元，只有05元。我知道它值不了多少錢，可只要花5毛錢就能把它拿走！”
就在這時，一位頭發(fā)花白、留著長長的白胡子的老頭走到前面來，問他能否看看這把琴。他
拿出手絹，把灰塵和臟痕從琴上擦去。他慢慢撥動著琴弦，一絲不茍地給每一根弦調(diào)音。然
后他把這只破舊的小提琴放到下巴上，開始演奏。
從這把琴上奏出的音樂是現(xiàn)場許多人聽過的最美的音樂。美妙的樂曲和旋律從這把破舊的小
提琴上流淌出來。
拍賣商又問起價是多少。一個人說100元，另一個人說200元，然后價格就一直上升，直到最
后以1000元成交。
為什么有人肯花1000元買了一把破舊的、曾經(jīng)5毛錢都沒人買的小提琴？因為它已經(jīng)被調(diào)準(zhǔn)
了音，能夠彈出優(yōu)美的樂曲。
猶太人認(rèn)為，一個人也像一把小提琴，你的心態(tài)好比琴弦，調(diào)整好了心態(tài)，別人就不會輕視
你的價值。
要抓住一個主要目標(biāo)
《塔木德》說：“在仔細(xì)權(quán)衡利弊得失之前，不可采取盲目的行動?！边@句話對猶太人
的影響非常之大，聰明的猶太人都懂得“放長線釣大魚”的道理。
以色列情報機(jī)構(gòu)首腦摩沙迪的高級間諜伊萊·科恩秘密地打入了敘利亞的情報機(jī)構(gòu)，擔(dān)任了
顧問要職，能夠獲取敘利亞的許多軍事機(jī)密。
有一次，科恩獲悉老牌納粹分子費朗茨·拉德馬赫爾匿藏在敘利亞。由于在戰(zhàn)時，納粹德國
喪心病狂地滅絕猶太民族，因此，戰(zhàn)后由猶太民族為主體的以色列以追捕逃脫的納粹分子為
己任，而且取得了很大的成果。費朗茨是個殘害了600萬猶太人的劊子手，是個久捕不獲的
漏網(wǎng)分子，如果抓獲了這個納粹分子，將能大大振奮以色列國民的精神和官兵的士氣。
科恩立即將這個情報發(fā)給摩沙迪，建議由他就近將這個納粹劊子手除掉。這個建議確實有著
巨大的吸引力，但是摩迪沙卻下令給科恩：“切勿行動，請放棄這個目標(biāo)！”
個中原因只有摩迪沙自己清楚，因為除掉了費朗茨，勢必要暴露科恩的身份，而當(dāng)時，中東
形勢非常緊張，科恩的主要任務(wù)是搜集敘利亞的軍事情報。費朗茨雖然罪惡滔天，但現(xiàn)在對
以色列已經(jīng)構(gòu)不成任何威脅，而敘利亞正虎視眈眈地準(zhǔn)備和以色列進(jìn)行戰(zhàn)爭。兩者相比，摩
迪沙當(dāng)然寧可犧牲一個次要目標(biāo)，而要抓住一個主要目標(biāo)?？贫鹘拥搅丝偛康闹噶?，心猶不
甘，所以再次請示：“讓我給那個納粹分子寄一枚炸彈去，恐嚇?biāo)幌??！豹?/span>
摩迪沙仍舊指示：“切勿行動，請放棄這個目標(biāo)！”
科恩終于明白了總部的意圖，專心致志地搜集敘利亞的備戰(zhàn)情報，他發(fā)現(xiàn)在戈蘭高地，敘軍
正在修筑強(qiáng)大的工事，就把這個情報發(fā)給了總部。
不久，第三次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)了，以色列根據(jù)科恩提供的情報很快攻占了戈蘭高地，從而使以
色列在第三次中東戰(zhàn)爭中大獲全勝。當(dāng)然，科恩從此在敘利亞也無法存身了，不過，這還是
非常值得的。



不為沒把握的事情而等待


不為沒把握的事情而等待
《塔木德》說：“僅僅知道等待和忍耐，不是真正的聰明。”
盡管猶太民族最善于等待和忍耐，但他們的等待和忍耐是有原則的。他們最善于計算，如果
認(rèn)為某生意確實有利可圖，他們就會耐著性子靜候時機(jī)；但是，猶太商人從來不做沒把握的
事情，一旦他們發(fā)現(xiàn)某生意不合算時，即使是投資再大，也要想方設(shè)法收拾敗局，不用說三
年，哪怕是半年也不會繼續(xù)等待，他們會斷然放棄“賺大錢的機(jī)會”。
猶太人在某項投資決定后，一般會制定投資一個月后、兩個月后和三個月后三套計劃。
一個月后，即使發(fā)現(xiàn)實際情況與事前預(yù)測有相當(dāng)?shù)某鋈?，他們也絲毫不會感到吃驚，仍會一
個勁地追加資本；兩個月后，實際情況仍不大理想，便進(jìn)一步追加資本；第三個月后，若情
況仍與計劃不符，而又沒有確切的事實證明將來會發(fā)生好轉(zhuǎn)，那猶太人會毅然決定放棄這樁
事業(yè)。所謂放棄這樁事業(yè)，也就是放棄迄今為止全部投入的資金和人力，甘心認(rèn)賠。即使這
樣，他們也不會唉聲嘆氣，盡管生意不盡人意，但也比在一堆爛攤子中大傷腦筋、進(jìn)退兩難
要強(qiáng)得多，而且是及時懸崖勒馬，否則情況也許會更糟。猶太人這種適可而止、見到大勢不
妙便掉頭的做法，正是受了《塔木德》的影響，也和他們自己民族的經(jīng)歷是分不開的。
猶太民族曾忍受了2000多年的迫害和苦難，培養(yǎng)起頑強(qiáng)的毅力和耐力，之所以超過三個月便
不
愿忍耐，正是其在生意中精明的體現(xiàn)。這就啟發(fā)我們：在商場中要學(xué)會隨機(jī)應(yīng)變，否則只能
導(dǎo)致失敗。
另一方面，聰明的猶太人還懂得：不能總是等待更大的利益。下面的這個故事就是對這一智
慧的生動詮釋。
一天，靠炒賣股票發(fā)家的猶太巨富列宛，看著他8歲的兒子在院子里捕雀。
捕雀的工具很簡單，是一只不大的網(wǎng)子，邊沿是用鐵絲圈成的，整個網(wǎng)子呈圓形，用木棍
支起一端。木棍上系著一根長長的繩子，孩子在立起的圓網(wǎng)下撒完米粒后，就牽著繩子躲在
屋內(nèi)。
不一會兒，就飛來幾只雀兒，孩子數(shù)了數(shù)，竟有10只之多！它們大概是餓久了，很快就有8
只雀兒走進(jìn)了網(wǎng)子底下。列宛示意孩子可以拉繩子了，但孩子沒有，他悄悄告訴列宛，他要
等那兩只進(jìn)去再拉，再等等吧。
等了一會兒，那兩只非但沒進(jìn)去，反而走出來4只。列宛再次示意孩子快拉，但孩子卻說，
別忙，再有一只走進(jìn)去就拉繩子。
可是接著，又有3只雀兒走了出來。列宛對他說，如果現(xiàn)在拉繩子還能套住1只玩兒。但孩
子好像對失去的好運不甘心，他說，總該有些要回去吧，再等等吧。
終于，連最后1只雀兒也吃飽走出去了。孩子很傷心。
列宛撫摸著孩子的頭，慈愛地教訓(xùn)道：
“欲望無窮無盡，而機(jī)會卻稍縱即逝，很多時候，為了得到更多而一味等待，不采取果斷
的行動，不但不能滿足我們的欲望，反而會讓我們把原先擁有的東西也失去?！豹?/span>


對孩子具有一種帶有神圣感的情感


對孩子具有一種帶有神圣感的情感
《塔木德》中有一句極為睿智的格言：“人類有三個朋友：小孩、財富、善行?！豹?/span>
這里的人類當(dāng)然應(yīng)當(dāng)理解為猶太民族。這句格言告訴我們的是猶太民族的三個根本關(guān)注點：小孩是民族的肉體存在，善行是民族的精神存在，財富是民族的現(xiàn)實存在。
對于以“文化”立“族”的猶太人來說，善行及其背后的價值與信仰，是民族最高意義的存在，無此，即無猶太民族。但是，這種精神存在要成為每一歷史時刻的現(xiàn)實存在而不淪為歷史遺跡，必須與民族的肉體存在同在。而財富不僅代表著維系猶太民族精神存在和肉體存在的必要條件，還是猶太民族的肉體存在借以證明其精神存在之不朽的根本證據(jù)。所以，最終說來，猶太民族的這三種存在是在孩子身上實現(xiàn)“三位一體”的。從這層意義上，我們不難明白，猶太人何以會對孩子具有這樣一種帶有崇高感、神圣感的情感。
猶太人的一則典故是這樣說的：
當(dāng)初，上帝要把“十誡”授予猶太民族時，曾要求猶太人做出保，他們必能守護(hù)律法。于是，猶太人首先以最早的偉大祖先，如亞伯拉罕、以撒、雅各等名字起誓，一定守護(hù)十誡。
然而，上帝認(rèn)為不夠。
猶太人又以他們?nèi)蘸笏塬@得的一切財富起誓。
上帝還是認(rèn)為不夠。
猶太人又以所有猶太人所生的哲人的名字起誓。
上帝仍嫌不夠。
最后，猶太人說，一定會把“十誡”傳給孩子，并以孩子起誓。
這時，上帝終于說道：“好！”
這樣的寓言只有一個長時期在血與火的急流中跋涉而隨時會遇到滅頂之災(zāi)的民族才構(gòu)思得出來。只有當(dāng)一個民族清晰地意識到，自己的未來和一切希望都寄托在孩子身上時，才會給孩子帶上這樣一輪光環(huán)，使孩子幾近于神圣。
從這樣一種“孩子神圣”觀念出發(fā)，猶太人的家庭成了名副其實的“孩子的王國”。
當(dāng)孩子還在母親的子宮里的時候，就已受到全家的特殊照顧。猶太人有一條規(guī)矩，孕婦應(yīng)當(dāng)享受特殊待遇，必須讓她吃得好。在貧窮人家，甚至寧可大家挨餓，也不能讓孕婦餓著。
孩子一出生，就成了家庭的中心。用《塔木德》的話來說：“一歲是國王：大家集合起來，像服侍國王一樣哄他，取悅他?！?/span>


堅持學(xué)習(xí)才不會在人生之途迷失


堅持學(xué)習(xí)才不會在人生之途迷失
《塔木德》說：“對于猶太人，學(xué)習(xí)是一生的課題。”
70多年前，有一個基督教徒想在街上雇一輛馬車。他環(huán)顧了一下四周，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一排猶太人的馬車。走近一看，馬正在吃草，卻找不到車夫。他就問在路上玩耍的小孩：“哪去了？”小孩回答說：“在車夫俱樂部吧?！庇谑?，這個基督教徒就來到街道深處的車夫俱樂部，看到在狹窄的屋子里面，車夫們都在學(xué)習(xí)《塔木德》。雖然是車夫，但他們一有時間就學(xué)習(xí)圣書。這就是傳統(tǒng)猶太人的寫照。
紐特·阿克塞波正是把學(xué)習(xí)當(dāng)作一生的課題的榜樣。
紐特·阿克塞波青年時代渴望學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)歷史，渴望閱讀各種名家作品，好使自己更加聰慧。當(dāng)他剛從歐洲來到美國北達(dá)科他州定居的那陣子，他白天在一家磨坊干活，晚上就讀書。但沒過多久，他結(jié)識了一個名叫列娜·威斯里的姑娘，18歲就和她結(jié)了婚。此后他必需把精力用在應(yīng)付一個農(nóng)場日常的各種開銷上，還必需養(yǎng)兒育女，多年以來，他早就沒有時間學(xué)習(xí)了。
最后終于有這么一天，他不再欠任何人的債務(wù)，他的農(nóng)場土地肥美、六畜興旺。但這時他已經(jīng)63歲了，讓人覺得仿佛不久就要跨進(jìn)墳?zāi)沽?，沒有人再需要他，他很孤獨。
女兒女婿請求他搬去和他們同住。但紐特·阿克塞波拒絕了。“不，”他回答說，“你們應(yīng)該學(xué)會過獨立生活。你們搬到我的農(nóng)場來住吧。農(nóng)場歸你們管理，你們每年付給我400美元租金。但我不和你們住在一起。我上山去住，我在山上能望見你們。”
他給自己在山上修造了一間小屋。自己做飯，自己料理生活。閑暇時去公立圖書館借許多書回來看。他感到他從來也沒有生活得這么自在過。
開頭，紐特·阿克塞波仍改不掉他多年養(yǎng)成的習(xí)慣：清晨5點起床，打掃房間，中午12點準(zhǔn)時吃飯，太陽落山時一準(zhǔn)就寢。但他很快發(fā)現(xiàn)他那些事情完全可以隨自己高興，想什么時間做都可以。實際上，他那些事即使不干也沒有什么關(guān)系。于是他一反過去的老習(xí)慣。早上他常常在床上躺到七八點鐘。吃罷飯，他往往要“忘記”打掃房間或清洗碗碟。但是，他后來開始在夜間外出作長距離散步，這才是他真正告別過去，向著新的、更加自由的生活邁出的最為徹底的一步。
在他一生之中，白天總是有很多工作要做，累了一天之后，天一黑就沒法不睡覺。現(xiàn)在可不同了，白天過完，夜晚他可以出去散步，他發(fā)現(xiàn)了黑夜的奧秘。他看到了月光下廣闊的原野，他聽到了風(fēng)中搖曳著草和樹發(fā)出的聲音，有時他會在一座小山頭上停下，張開雙臂，站在那兒欣賞腳下那一片沉睡的土地。
他這種行徑當(dāng)然瞞不過鎮(zhèn)上的人。人們認(rèn)定這個老頭的神經(jīng)出了毛病，有人說他已經(jīng)成了瘋子。他也知道別人是怎樣看他的，從人們向他提出問題時所說的那些話，以及人們看他做事時的那種眼神就不難了解到。他對于那些人看待他的態(tài)度感到十分氣惱，因此也就更少和人們交往，他用來讀書的時間也越來越多了。
紐特·阿克塞波從圖書館借回來的書中，有一本現(xiàn)代小說。小說的主人公是一名耶魯大學(xué)的青年學(xué)生。小說敘述他怎樣在學(xué)業(yè)和體育方面取得成就，還有一些章節(jié)描述了這個學(xué)生豐富多彩的社交生活。
紐特·阿克塞波現(xiàn)在64歲。一天凌晨3點鐘，他讀完了這本小說的最后一頁。這時他做出了一個決定：去上大學(xué)。他一輩子愛學(xué)習(xí)，現(xiàn)在他有的是時間，為什么不上大學(xué)？
為了參加大學(xué)的入學(xué)考試，他每天讀書許多小時。他讀了許多書，有幾門學(xué)科他已有相當(dāng)把握。但拉丁文和數(shù)學(xué)還有點困難。他又發(fā)奮學(xué)習(xí)。后來終于相信自己做好入學(xué)考試的準(zhǔn)備。于是他購置了幾件衣物，買了一張東去康涅狄格州紐海芬的火車票，直奔耶魯大學(xué)參加入學(xué)考試。
他的考試成績雖然不算很高，但及格了，被耶魯大學(xué)錄取了。他住進(jìn)學(xué)生宿舍。同屋的人名叫雷·格里布，曾當(dāng)過教師。雷的學(xué)習(xí)目的是得一個學(xué)位，以便再回去教書時可以掙更高一點的工資。雷在學(xué)生飯?zhí)么蚬ぁ赍X交學(xué)費，雷不喜歡和人討論問題，不喜歡聽音樂。
紐特·阿克塞波感到很驚訝，他原以為所有的大學(xué)生都和他一樣喜歡談?wù)搶W(xué)問。
進(jìn)大學(xué)還不到兩星期，紐特·阿克塞波發(fā)現(xiàn)自己很難和其他同學(xué)融入在一起。其他的學(xué)生笑話他，不僅僅因為他年齡大（雖然白發(fā)蒼蒼的他坐在臺下，聽一個年齡比他兒子還小的教師在臺上講課，那情景也實在些古怪），還因為他來上學(xué)的目的與眾不同。那些學(xué)生選修的科目都是為了更有利于以后找工作掙錢，而他和大家都不一樣，他對有助于掙錢的科目不感興趣。他是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。他的目的是要了解人們怎樣生活，了解人們心里想些什么，弄清楚生活的目的，使自己的余生過得更有價值。但這并不重要，重要的是，他能夠有自由的感覺，能夠在學(xué)習(xí)中找到樂趣。
你應(yīng)該用這種態(tài)度看待生活：將生活看成是在你前面無限延伸的、漫長的、渺無盡頭的道路，你只有堅持學(xué)習(xí)，不斷地努力向前走，才不會在中途迷失。



極端重視科學(xué)和知識


極端重視科學(xué)和知識
據(jù)統(tǒng)計，獲世界諾貝爾獎的科學(xué)家中有17%是猶太人，美國獲諾貝爾獎的科學(xué)家中有27%是猶太人，美國每5個大學(xué)教師中有1個是猶太人，每5個大學(xué)生中也有1個猶太人，足見猶太人對科學(xué)和知識的重視。
科學(xué)家中除了愛因斯坦外，繁茂的哥廷根花園的締造者弗蘭克、兩次改變了世界的偉人尼爾斯·波爾、“核和平之父”西拉德、“原子彈之父”奧本海默、“氫彈之父”特勒、天才物理學(xué)家費曼、吞噬細(xì)胞的權(quán)威梅契尼科夫、“控制論之父”維納、“世界語之父”柴門霍夫等都是猶太人。猶太經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣也不乏其人，大衛(wèi)·李嘉圖、薩繆爾森、阿瑟·伯恩斯、海爾·布隆納、西蒙等一大批偉人都是猶太人。他們所探討的經(jīng)濟(jì)學(xué)課題從商業(yè)循環(huán)到投入產(chǎn)出分析，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，范圍甚廣。之所以猶太人中有這么多出類拔萃的佼佼者，這和猶太人善于學(xué)習(xí)、勤于思索的傳統(tǒng)是分不開的。
在猶太教中，勤奮好學(xué)不但僅次于敬神，而且也是敬神的一部分。在當(dāng)今世界的任何一種宗教中沒有一種宗教像猶太教那樣對學(xué)習(xí)和研究如此“強(qiáng)調(diào)”?！端镜隆分袑懙溃骸盁o論誰鉆研《托拉》(古猶太人的律法書)，均將受到種種褒獎?！豹?/span>
正是猶太教的規(guī)定，使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)，學(xué)者被推上最崇高的地位，在猶太教的歷史中，曾出現(xiàn)了無數(shù)個保護(hù)學(xué)校而不惜獻(xiàn)身的英雄。猶太民族不愧為“書”的民族！
猶太人對于知識問題，有一個相當(dāng)實際的認(rèn)識：知識就是財富。
有一次，一艘大船出海航行，船上的旅客盡是些大富翁，唯有一個人例外，他就是拉比。
富翁們閑著沒事，就互相炫耀自己所擁有的巨額財富。正當(dāng)他們彼此之間爭論得不可開交之時，那位拉比卻說：“我覺得還是我最富有，只是現(xiàn)在我的財富不能拿給你們看?！豹?/span>
半途中，海盜襲擊了這艘船，富翁們的金銀財寶等等，全被搶掠一空。
海盜們離去后，這艘船好不容易抵達(dá)了一個港口，但已沒有資金繼續(xù)航行了。
下船后，這位拉比因其豐富的學(xué)識和高尚的人格，立刻受到居民的器重，被請到學(xué)校里去教導(dǎo)學(xué)生。
過了一段時間，這位拉比偶然遇上那些曾經(jīng)同船旅行的富翁。如今，他們都已陷入朝不保夕的凄涼境地。
富翁們深有體會地對拉比說：“你以前講得一點不錯，一個有學(xué)問的人，等于什么都擁有。
”
從這則故事中，猶太人得出的結(jié)論是：由于知識可以不被搶奪且可以隨身帶走，所以教育是最重要的。
猶太人的這個結(jié)論，十分直觀、十分實際。在當(dāng)今世界上，知識就是財富，受教育程度同收入的關(guān)系是非常明顯的。



教育和宗教一樣神圣


教育和宗教一樣神圣

《塔木德》指出：“教育和宗教一樣神圣?！豹?/span>
一項統(tǒng)計數(shù)字表明，美國猶太人人口中受過高等教育的人所占的比例，是整個美國社會平均水平的5倍。在現(xiàn)代社會，這種重視教育、善于學(xué)習(xí)的回報就是知識和金錢。從總體上看，各地的猶太社團(tuán)總能保持高于其他社團(tuán)的生活水平。猶
太人的團(tuán)結(jié)互助精神可謂無處不在。歷史原因造成了猶太人被迫散居于世界各地，反過來，這又成了他們在商場上的一大優(yōu)勢。猶太人無禁書、猶太人不禁書，即使是一本攻擊猶太人的書。猶太人愛書的傳統(tǒng)由來已久，深入人心。
聯(lián)合國教科文組織最近的調(diào)查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的猶太人平均每月讀一本書。在人均擁有圖書館、出版社和每年人均讀書的比例上，以色列超過世界上任何一個其他國家，為世界之最。
大多數(shù)猶太商人看起來更像學(xué)者，他們學(xué)識淵博，風(fēng)度儒雅，身上普遍透著一股書卷氣。這并非因為猶太商人都有高學(xué)歷，都在學(xué)校學(xué)習(xí)過許多年(事實上，老一輩的許多猶太商人因各種原因多半沒受過多少正規(guī)學(xué)校教育)，而是因為猶太民族的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和鉆研習(xí)慣。因多年沒有家園四處漂泊的特殊經(jīng)歷，猶太人對學(xué)習(xí)對智慧重要性的認(rèn)識要比一般民族早熟得多，他們早就將之上升到“資本”、“資產(chǎn)”的高度，他們將之比作“搶不掉而又可以隨身帶走的資產(chǎn)”。認(rèn)識到智識的價值，猶太人對智識表現(xiàn)出無比的敬重，被猶太人稱為生活圣經(jīng)的《塔木德》中說：寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學(xué)者；為了要得學(xué)者的女兒，就是喪失所有的一切也無所謂。對學(xué)者的敬重其實就是對智識的敬重。猶太人從小就把學(xué)習(xí)知識、鉆研學(xué)問當(dāng)作畢生的義務(wù)。久之，這便成了個人的習(xí)慣，民族的傳統(tǒng)。
分析眾多猶太商人的成功之路，發(fā)現(xiàn)他們大多是先通過鉆研成為某一行當(dāng)?shù)男屑依锸譅柡笠灾鸺业?。與猶太商人打交道你會發(fā)現(xiàn)，猶太商人的知識面很廣，眼界很開闊，像一個猶太鉆石商人，很可能就連“太平洋底部有哪些特殊魚類”這樣的生僻問題都能一清二楚。作為擁有幾千年輝煌的商業(yè)智慧和豐富的商業(yè)實踐的民族，純商業(yè)上的知識在其就更不待說了。
猶太商人追求學(xué)識淵博，他們當(dāng)中精通二門以上外語的不在少數(shù)，他們視外語為世界商人的通行證。
學(xué)識淵博不僅提高猶太商人的判斷力，還提高他們的修養(yǎng)和風(fēng)度，從而增強(qiáng)自己的信心和客戶的信賴。同樣進(jìn)行投機(jī)、冒險、壟斷、創(chuàng)新，猶太商人的成功率較高，最根本的原因也就在此。據(jù)一些從美國回來的學(xué)者說，今天的美國，最注重學(xué)習(xí)的，把學(xué)校辦得最好的還是猶太人。傳統(tǒng)之深厚，可見一斑。
猶太人不僅自己重視學(xué)習(xí)，更重視對后代的培養(yǎng)和教育。
當(dāng)一個猶太人的小孩上學(xué)的時候，他就經(jīng)常被父母和老師鼓勵提問題。
他放學(xué)回家之后，他的媽媽就會問他：鮑比！你今天在學(xué)校向老師提問題了嗎？提什么問題
呢？
小孩子說：我問老師，為什么魚是用鰓呼吸，不是用鼻子呼吸呢？它的鼻子在那里呢？
我過馬路的時候，為什么紅燈總是亮的？為何瑪麗老師今天穿了一件咖啡色的褲子呢？
開始的時候，他們的問題讓人覺得幼稚可笑，但是時間一久，他們的問題就讓人很難回答了
，甚至一些專業(yè)的教授也無法回答了！
猶太人就是這樣鼓勵小孩提問，因為在他們看來，思考是求得知識的開始。
一個聰明和有希望的民族一定是重視學(xué)習(xí)的。善于學(xué)習(xí)的回報就是知識和金錢。



根據(jù)《塔木德》的教導(dǎo)開展教育


根據(jù)《塔木德》的教導(dǎo)開展教育
作為多年流離轉(zhuǎn)徙的猶太人，自從公元70年祖國被毀滅以來，一直到1948年以色列建國，在漫長的時間里，一直沒有自己的國土。他們流散到世界各地，與當(dāng)?shù)厝嘶炀釉谝黄?，但是盡管經(jīng)過了無數(shù)代，他們?nèi)試?yán)格地向子孫傳授猶太教的教義。
居住在亞洲的猶太法律專家，為猶太人團(tuán)體從事社會義務(wù)活動的邁克爾·沙皮羅指出：“在猶太教中，有一部匯總了對《圣經(jīng)》（指《舊約》）進(jìn)行解釋和研究的偉大著作《塔木德》。這是一部我們猶太人作為生活規(guī)范的重要書籍。對沒有自己的祖國并流離失所的猶太人來說，《圣經(jīng)》和《塔木德》就是祖國。孩子們從父母那里接受關(guān)于戒律和生活習(xí)俗的教育，并在猶太教會中接受拉比（猶太教教士）的教導(dǎo)。這樣，在成長的過程中，他們就會強(qiáng)烈地意識到自己是猶太人?！豹?/span>
隨著時代和環(huán)境的變化，《塔木德》常被加上新的內(nèi)容。猶太人成功的秘密之一就隱藏在《塔木德》中。在猶太人家庭中，孩子到了七八歲的時候，母親肯定會問孩子這樣一個問題：“當(dāng)遭到異教徒的襲擊，必須逃命的時候，你會帶著什么逃走？”對于這個問題，回答“錢”或“寶石”是不對的。這是因為，無論是錢還是寶石，一旦被奪走就會完全失去。正確的答案是“教育”。與財物不同，只要人活著，教育就不可能被別人奪走。猶太人就是根《塔木德》的教導(dǎo)開展教育的。猶太人成功的第一個關(guān)鍵就是重視教育。
猶太男孩一到13歲，就要參加被稱為“巴·米茨瓦赫”的成人禮儀式，自己選擇《圣經(jīng)》中的一節(jié)，在眾人面前宣讀。不僅是讀，還必須闡述自己對這節(jié)經(jīng)文的解釋。雖然剛剛13歲，但已經(jīng)被要求發(fā)表獨立見解了。
被譽(yù)為“以色列之父”的本一古里安曾說過：“如果要讓我用最簡單的語言描述猶太史的基本內(nèi)容，我就用這么幾個字：質(zhì)量勝過數(shù)量?！贝_實如此，以色列的富強(qiáng)是和猶太人的高素質(zhì)、猶太移民帶來的先進(jìn)文化、猶太人重視教育的傳統(tǒng)以及全世界猶太人的慷慨解囊分不開的?？茖W(xué)教育的目的就是提高人口素質(zhì)，人口素質(zhì)提高了，國家自然也就強(qiáng)大了。
早在以色列建國前，猶太復(fù)國主義就把教育作為復(fù)國的重要手段，當(dāng)時的一個提法就是“文化猶太
復(fù)國主義”，因此以色列建國前就出現(xiàn)了兩所大學(xué)和若干中小學(xué)校。之后，以色列歷屆政府將教育
立國和科技立國作為國家興亡根本。本一古里安說：“沒有教育，就沒有未來。”梅厄夫人說：“對教育的投資是有遠(yuǎn)見的投資?！毕脑鸂栆苍f過：“教育是創(chuàng)造以色列新民族的希望所在”。
曾擔(dān)任總統(tǒng)，退下來后去當(dāng)教育部長的納馮更直截了當(dāng)?shù)卣f：“教育上的投資就是經(jīng)濟(jì)上的投資?！豹?/span>
以色列的第一任總統(tǒng)是著名的物理學(xué)家魏茲曼。剛建國，還在炮火隆隆聲中，以色列的首任教育部長蓋爾，叫來了他的秘書艾德勒。
“艾德勒，我們一起來草擬教育法，必須強(qiáng)迫3歲到15歲的孩子們，讓他們接受免費教育。
”
“免費??？”艾德勒驚愕不已，要知道，立國之初的以色列尚處在戰(zhàn)火之中，戰(zhàn)爭的經(jīng)費都是美國人提供的，而當(dāng)時整個教育部只有蓋爾和艾德勒兩個人，唯一的財產(chǎn)是一架破打字機(jī)?！笆堑模∶赓M！”蓋爾堅定地回答，“我們處在敵人的包圍之中，背靠地中?！?，我們必須培訓(xùn)高素質(zhì)的人，只有這樣才能對付幾十倍于我們的敵人。”
蓋爾激動地說：“我們要建立一個歷史博物館。讓孩子們知道3000年前圣殿被羅馬人毀掉的悲劇，讓他們知道在二戰(zhàn)中猶太人被屠殺的事實，知道那些毒氣室、骷髏、鮮血和希特勒?！豹?/span>
當(dāng)?shù)谝淮沃袞|戰(zhàn)爭結(jié)束后，蓋爾和艾德勒擬出了以色列的義務(wù)教育法。
第二年，這部法律在以色列議會全票通過。
正是對教育的重視，使以色列在許多方面都處于世界前列。



智慧是人生無價的財富


二、《塔木德》的思維智慧——尋找對自己最有利的角度
智慧是人生無價的財富
《塔木德》上說：“你只要活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你。”
二戰(zhàn)期間，在奧斯維辛集中營里，一個猶太人對他的兒子說：“現(xiàn)在我們唯一的財富就是智慧，當(dāng)別人說一加一等于二的時候，你應(yīng)該想到大于二?！奔{粹在奧斯維辛毒死了幾十萬人，父子倆卻活了下來。
1946年，他們來到美國，在休斯敦做銅器生意。一天，父親問兒子：“一磅銅的價格是多少？”兒子答道：“35美?！备赣H說：“對，整個得克薩斯州都知道每磅銅的價格是35
美分，但作為猶太人的兒子，應(yīng)該說35美元。你試著把一磅銅做成門把看看?！豹?/span>
20年后，父親死了，兒子獨自經(jīng)營銅器店。他做過銅鼓，做過瑞士鐘表上的簧片，做過奧運會的獎牌。他曾把一磅銅賣到3500美元，這時他已是麥考爾公司的董事長。然而，真正使他揚(yáng)名的，是紐約州的一堆垃圾。1974年，美國政府為清理給自由女神像翻新扔下的廢料，向社會廣泛招標(biāo)。但好幾個月過
去了，沒人應(yīng)標(biāo)。正在法國旅行的他聽說后，立即飛往紐約，看過自由女神下堆積如山的銅塊、螺絲和木料后，未提任何條件，當(dāng)即就簽了字。
紐約許多運輸公司對他的這一愚蠢舉動暗自發(fā)笑。因為在紐約州，垃圾處理有嚴(yán)格規(guī)定，弄不好會受到環(huán)保組織的起訴。就在一些人要看這個猶太人的笑話時，他開始組織工人對廢料進(jìn)行分類。他讓人把廢銅熔化，鑄成小自由女神；把水泥塊和木頭加工成底座；把廢鉛、廢鋁做成紐約廣場的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神身上掃下的灰包裝起來，出售給花店。不到3個月的時間，他讓這堆廢料變成了350萬美元現(xiàn)金，每磅銅的價格整整翻了1萬倍。
生在猶太家庭里的孩子在他們的成長過程中，負(fù)責(zé)啟蒙教育的母親們幾乎都要求他們回答一個問題：“假如有一天你的房子被燒了，你的財產(chǎn)就要被人搶光，那么你將帶著什么東西逃命？”孩子們少不更事，天真無知，自然會想到錢這個好東西，因為沒有錢哪能有吃的穿的玩的？也有孩子說要帶著鉆石或者其他珍寶出逃，有了它，還愁缺啥？可這些顯然不是母親們所要的答案。她們會進(jìn)一步問：“有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，你知道是什么嗎？”要是孩子們回答不出來，母親就會說： “孩子，你要帶走的不是錢，也不是
鉆石，而是智慧。因為智慧是任何人都搶不走的。你只要活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你。”在聰穎、精明的猶太人眼里，任何東西都是有價的，都能失而復(fù)得，只有智慧才是人生無價的財富，它引導(dǎo)人通向成功，而且永不會貧窮。
決定正確決策和行動的是明智
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《塔木德》說：“理智是神和人之間的一個媒介。”“禮貌是一切美德的起源；忠誠是它們的原則；明智則是它們的條件?！豹?/span>
明智本身是不是一種美德？傳統(tǒng)的回答是肯定的。但對現(xiàn)代人來說，它不是屬于道德，而是屬于心理學(xué)；不是屬于責(zé)任，而是屬于算計?？档乱呀?jīng)不把它視為一種美德了，他解釋說：這只是高明的或巧妙的自愛，當(dāng)然無可指責(zé)，但是沒有道德價值，也沒有其他作用，即使有也只是假定的。關(guān)心自己的健康是明智的，可是誰能把它看成是一種價值呢？明智會帶來過多的好處，以至不能算是道德；責(zé)任過于絕對，不能算是明智。不過這里康德的觀點是否最正確，都是無法肯定的。因為也是他從中得出結(jié)論，認(rèn)為誠實是一種絕對的責(zé)任，
在任何情況下都是如此（甚至如他舉的例子——即在您的朋友受到追殺，而兇手們問您這個人是否藏在您家里的時候也是如此），也無論會造成什么后果：即使是為了救一個無辜者或者自己逃命，也寧可不明智而不能不履行責(zé)任！這正是我們無法接受的，因為我們不能充分相信這種絕對，以至為了它而犧牲我們的生命、朋友或同胞。
“明智”一詞似乎可以上溯到公元前六世紀(jì)，差不多在柏拉圖的著作里就能看到，它在斯多葛主義里成為經(jīng)典，后來主要通過西塞羅傳入了西方人的思想，并相應(yīng)地采取適當(dāng)?shù)男袆印?/span>
這就是人們可以稱之為情理的東西，不過它是要為一種善意服務(wù)的?；蛘叻Q之為智慧，不過是有道德的智慧，明智正是以此調(diào)節(jié)其他的一切美德：沒有它，任何美德都不知道該做什么，不知道怎樣達(dá)到所追求的目的（善）。
在勇氣、正義、明智、節(jié)制四德中，明智應(yīng)該引導(dǎo)另外三種：沒有它，勇氣、正義和節(jié)制都不知道該做什么和怎樣去做，就會成為盲目的或不明確的美德（義士愛義，卻不知道在實踐中如何去實現(xiàn)它；勇敢者不知道如何用自己的勇，等等），正如沒有它們，明智就是空洞的，或者只不過是機(jī)靈一樣。明智含有某種謙虛或工具的意思：它為之服務(wù)的不是自己的目的，只是手段的選擇。然而正是這一點使它變得不可取代：任何行為、任何美德——任何行動中的美德——都不能夠放棄它。明智并不占統(tǒng)治地位（正義更有價值，愛更有價值），但是起著管理的作用。不過，一個無人管理的王國會成為什么樣子呢？熱愛正義不足以成為義士，熱愛和平也未必就是和平主義者。要想成為義士與和平主義者還必須經(jīng)過深思熟慮，做出正確的決定，采取正確的行動。而決定這一切的是明智，正如實行這一切的是勇氣一樣。
明智的人，通過對利弊的比較和考察，選定應(yīng)該以何種方式來滿足自己的欲望，它甚至比哲學(xué)更珍貴，而且正是由它才產(chǎn)生了其他一切美德。如果不會生活，真實有什么用處？如果不能公正地行事，正義有什么用處？如果它什么都不會帶來，人們?yōu)槭裁催€要它？明智好比一種真實的（而不僅僅像禮貌那樣是表面的）處世之道，它也是一種享受的藝術(shù)。我們有時拒絕許多快樂，因為它們會帶來更多的煩惱。但如果這種煩惱能使我們避免更大的痛苦，或者得到一種更強(qiáng)烈或更持久的快樂，我們又會尋找它。舉例來說，我們?nèi)タ囱泪t(yī)或者去工作，并非總是為了快樂，而是為了一種明智地預(yù)見到或盤算過的、往往是延遲的或間接的快樂（即避免或取消了一種痛苦）。它永遠(yuǎn)是有時間性的、往往要等待時機(jī)的美德。因為明智重視未來，這就要靠我們?nèi)ッ嫦蛭磥恚ㄒ虼怂皇菍儆谙Ｍ?，而是屬于意志）。所以像任何美德一樣，它是現(xiàn)在的美德，然而是預(yù)測的或有預(yù)見的。明智的人關(guān)心的不但是發(fā)生的事情，而且是可能發(fā)生的事情，是既專心，又注意。人不能生活在片刻之間，不能始終走最短的路去追求快樂?，F(xiàn)實有著強(qiáng)加于人的規(guī)律、障礙、曲折。明智是對此予以重視的藝術(shù)，是清醒而合理的欲望。明智使行動避免沖動，使英雄不會頭腦發(fā)熱。



凡事都有解決的竅門


凡事都有解決的竅門
《塔木德》上說：“辦法總比困難多，凡事都有解決的竅門?！豹?/span>
有一天，兩個妓女來見所羅門王，站在他面前。其中一個說：“陛下啊，這女人跟我住同一個屋子，我在家生孩子的時候，她正住在那里。我生了一個男嬰，兩天后她也生了一個男嬰。這屋子里只有我們兩個，沒有別人。一天晚上，她不小心壓死了自己的孩子，就半夜起來，趁我熟睡時抱走我的孩子，放在她床上，然后把她那死了的孩子放在我的床上。第二天早晨，我醒來要給孩子喂奶，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)死了，再仔細(xì)一看，才知道那并不是我的孩子?！?/span>
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另一個女人說：“不！活著的孩子是我的，死的才是你的！”
第一個女人回答：“不！死孩子是你的，活著的是我的！”
她們在所羅門王面前就這樣爭辯起來。
所羅門王心想：“既然她們都說活孩子是自己的，死孩子是對方的，那么……”他對左右說：“拿一把刀來！”左右的人把刀拿進(jìn)來；王下令說：
“把這活著的孩子劈成兩半，一半給這個女人。一半給那個女人！”
那孩子的母親心疼自己的兒子，就對王說，“陛下，千萬不要殺這孩子！求你把他交給那女人好啦！”
另一個女人卻說：“不必給我，也不要給她，把這孩子分成兩半吧！”
所羅門王說：“不可殺死這孩子！把她交給第一個女人，因為，她才是孩子的真正的母親。
”
以色列人聽說所羅門這種英明的裁決，都非常敬佩他；他們知道上帝賜給他智慧，使他公平地審判案件。所羅門確實不愧為睿智的君王，眉頭一皺，就解決了一樁棘手的疑案。
那個“惡毒”的妓女，不僅想奪人之愛，而且還想將孩子一分為二，以求心理平衡。但上帝是公正的，正義終將戰(zhàn)勝邪惡。
當(dāng)然，凡事都有解決的竅門，只要我們肯動腦筋，勤于學(xué)習(xí)，也會像所羅門王一樣充滿睿智。
把能砸碎障礙的石頭當(dāng)作鑰匙

《塔木德》上的一句著名的格言是：“開鎖不能總用鑰匙；解決問題不能總靠常

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