“苯教”——藏族傳統(tǒng)文化的源頭

苯教

對(duì)于一般熱衷于藏族神密文化而又不太了解藏族歷史淵源的人來(lái)說(shuō)，只知道雪域藏族人普遍信奉由印度傳入的由釋迦牟尼創(chuàng)建的佛教，以及由此衍化形成的藏傳佛教，包括藏傳佛教密宗。但對(duì)于在佛教傳入前至少有近千余年發(fā)展盛盛期的藏族本土特有的宗教文化的源頭——苯教卻知之甚少。有的則不分史期地把苯教與藏傳佛教其它教派相提并論，錯(cuò)誤地將其例為藏傳佛教中之一派；甚而至于也有的人認(rèn)為藏區(qū)的苯教已經(jīng)消失了，那就更有失史實(shí)了。

苯、苯波與苯教

苯教，又稱“苯波教”，因以“十”雍宗圖符為教徽，亦稱雍宗苯教，俗稱黑教，相傳約于公元前五世紀(jì)由古象雄王子辛饒·米沃且創(chuàng)建，是植根于蕃域高原原始公社時(shí)期的一種“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰有的亦稱之為原始苯教。它起源于原始初民對(duì)于天地、山川、日月、星辰等大自然的變化和存在有著不可思議的神秘感，對(duì)于天災(zāi)、瘟疫、風(fēng)雨、雷電等等現(xiàn)象不可理解，于是對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生了敬畏和崇拜心理，逐漸衍化成為宗教。

意大利籍著名藏族藏學(xué)家南喀諾布先生認(rèn)為，“苯是藏語(yǔ)古詞，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是重誦的意思。在古書(shū)中有時(shí)把“苯”用吟誦去代替的。這個(gè)詞的由來(lái)是，古時(shí)那些苯教徒常以念咒為自己和他人除病解難，也經(jīng)常以誦咒等活動(dòng)來(lái)詛咒害人而得其名。我們經(jīng)常把“苯教”當(dāng)作一個(gè)教派來(lái)思考，事實(shí)不是這樣。佛教沒(méi)有傳入藏區(qū)以前，人們把施行各種儀規(guī)和念誦咒語(yǔ)等以使其發(fā)揮詛咒作用的人稱為苯波，而對(duì)這些活動(dòng)則叫做苯。”苯教應(yīng)當(dāng)是后來(lái)區(qū)別于佛教的稱謂。

藏族著名大學(xué)者根登群培先生認(rèn)為，“蕃和苯是同義詞。其原因是古代詞語(yǔ)中，苯字后面要加上又后置字，就變?yōu)楸搅?。后?lái)這些字的后置字消失后又后置字變成了后置字，由此類推，蕃字可能就是由苯字演變而來(lái)的。”事實(shí)上，以前整個(gè)藏區(qū)都盛行苯教地名也可能就叫作苯地。

由此可知，藏族苯教信仰和苯教文化是地道的藏民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶它的源頭可追溯至藏族遠(yuǎn)古新舊時(shí)期的原始文化時(shí)期。此時(shí)低下的生產(chǎn)力秘莫測(cè)的自然界，促使原始藏族先民開(kāi)始進(jìn)行造神的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)間正是公元前二十世紀(jì)左右。藏族社會(huì)大約于公元前十世紀(jì)左右進(jìn)入父系氏族社會(huì)時(shí)期，從西藏境內(nèi)出土的骨器、石器、較精致的陶器；阿里、藏南、藏東、甘青等地發(fā)現(xiàn)的以狩獵為主要內(nèi)容的崖畫(huà)、石刻，已發(fā)現(xiàn)三十多個(gè)點(diǎn)；兩千多座古墓以及其他金石用具中所表現(xiàn)出的原始社會(huì)時(shí)期拙樸、神奇的自然崇拜、神靈崇拜、生靈崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、圖符崇拜意識(shí)等，和世界上其它地域人類發(fā)展進(jìn)程一樣，藏族遠(yuǎn)古時(shí)期也經(jīng)歷了一個(gè)早期漫長(zhǎng)的原始宗教時(shí)期，并在原始宗教的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化影響，逐步形成了具有藏民族區(qū)域性特征的本土宗教——苯教。苯教文化開(kāi)拓并形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藏族傳統(tǒng)文化的主流。是藏民族歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的獨(dú)具地域文化特色、民族傳統(tǒng)心理審美特征，影響深遠(yuǎn)的文化形態(tài)。

苯教的形成

據(jù)史載，苯教的發(fā)祥地是象雄，即今之阿里地區(qū)，其主要中心在古格、瓊隆。苯教始祖辛饒·米沃且即出生于象雄魏摩隆仁。“象雄”一詞在象雄語(yǔ)中意為鵬地即大鵬鳥(niǎo)所居之地，早在公元前五世紀(jì)前就產(chǎn)生過(guò)極高的遠(yuǎn)古文明，史稱古象雄文明，并創(chuàng)制了自己的文字——象雄文亦稱雍宗神文。(即瑪爾文或拉哇‘降神’文字，藏文草書(shū)字體酷似其形。)古象雄部曾統(tǒng)一了號(hào)稱十八萬(wàn)戶部落的十八國(guó)，建立起了威震中亞的古象雄王國(guó)，并經(jīng)歷了有影響的十八代象雄王朝，在第一代象雄王赤華賽杰夏日?qǐng)?jiān)時(shí)代，象雄分前后中三部。當(dāng)時(shí)阿里的西面以及西方邊陲的部分地方，即現(xiàn)在屬于巴基斯坦、阿富汗、伊朗、俄羅斯的這些地方稱作象雄后部?，F(xiàn)在的上阿里、拉達(dá)克等地稱作象雄中部。衛(wèi)藏與象雄之間及朵康等地稱作象雄前部。古時(shí)的象雄王國(guó)—度曾成為整個(gè)藏族政治、宗教、文化的中心和宗教王國(guó)。其勢(shì)力和影響遍及中亞、西亞、南亞、西伯利亞、中原漢地。這些地區(qū)曾是東西方文化交流頻繁的地區(qū)，以至有些研究苯教的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，流行于俄羅斯西伯利亞、我國(guó)東北的滿族、赫哲族等地區(qū)的“薩滿教”就來(lái)源于苯教。體現(xiàn)出“苯教”在象雄的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史根源。

在此之前，象雄存在著各種原始崇拜儀式，象雄人早期尊大鵬為圖騰隨后出現(xiàn)“仲”，即口傳歷史故事的說(shuō)書(shū)人、道過(guò)去者。嗣后出現(xiàn)了“迪鳥(niǎo)”卜巫，即占卜未來(lái)者。繼而出現(xiàn)“苯教”，即誦經(jīng)祭神，為現(xiàn)世人除障者。辛饒·米沃且統(tǒng)一了這些原始的“苯教”。辛饒·米沃且在世時(shí)，把祭魔苯波稱魔苯，把祭贊苯波稱贊苯，魔苯和贊苯大約在辛饒·米沃且出世以前的幾百年間就已產(chǎn)生了。類似的稱呼那時(shí)就已形成，他們都有用生靈的血祭祀的習(xí)俗。而辛饒·米沃且則反對(duì)原始苯教儀式中這種殺牲血祭，甚至用活人祭祀等劣習(xí)，他用生靈的摹仿物來(lái)代替，創(chuàng)造了彩線花盤(pán)祭掃的習(xí)俗。由此可以斷定，通常所指的苯教，其主體就是辛饒·米沃且對(duì)已有苯教作了改革，對(duì)以往沒(méi)有的予以創(chuàng)新而形成的永恒苯，即系統(tǒng)苯教。

總之，苯教是藏族遠(yuǎn)古時(shí)期的主體文化。苯教有自己的創(chuàng)世神話和神圣的家族傳承世襲。辛饒，米沃且作為歷史悠久的且至高無(wú)上的苯教始祖，苯教徒將他尊崇至與佛祖釋迦牟尼、漢地圣賢孔子同時(shí)代的先哲，并賦予各種神通和成相故事，是主宰一切的圣人，是蕃域高原本土宗教的奠基人和遠(yuǎn)古藏民族文化精神的象征。辛饒·米沃且的一生同樣有著從凡人到神的十二相成道功業(yè)事跡，即：明述本典，宏揚(yáng)苯教，調(diào)伏眾生，引渡眾生，主持國(guó)家，神變子嗣，降妖伏魔，果道興旺，成道明相，斷除輪回，證果解脫，終得成就。

苯教在形成中接受了多種外來(lái)文化的影響，如苯教的九級(jí)雍宗神山——崗底斯，神湖——瑪旁雍錯(cuò)，據(jù)印度濕婆教的傳說(shuō)，濕婆與其明妃即居住在這里，有一則傳說(shuō)把岡底斯山喻為父，把瑪旁雍喻為母，而山上的積雪則是他們性交時(shí)流出的精液。既是受印度濕婆教性力學(xué)說(shuō)的影響。苯教也受漢地虎、龜、朱雀和青龍學(xué)說(shuō)的影響，在二元論思想及婚姻喪葬習(xí)俗上則受到波斯襖教和中亞風(fēng)俗的影響。這種已體系化的苯教，于公元前四世紀(jì)東傳吐蕃等部，開(kāi)始了在廣大藏區(qū)和周邊區(qū)域長(zhǎng)達(dá)兩千多年的流播歷史，吐蕃第一代聶赤贊普王到拉托脫日聶贊王凡二十七代，均由“苯”教巫師護(hù)特國(guó)政。其影響遍及整個(gè)雪域高原和周邊地域。成為世界遠(yuǎn)古文化中獨(dú)具特色的神秘文化。據(jù)苯教的《經(jīng)典匯集》等幾部正規(guī)歷史書(shū)中記載，辛饒·米沃且所傳的象雄文苯教神本四門(mén)即恰興苯、郎興苯、哲興苯和賽興苯以及拉苯（供神苯派）、杜苯派、真心苯派等三派曾由波斯的穆查扎哈、松巴的愛(ài)里巴勒、印度的拉豆恩多、漢地的勒大瑪保、木地的賽托杰先等，分別翻譯成各自民族的語(yǔ)言使苯教發(fā)揚(yáng)光大。傳說(shuō)辛饒·米沃且傳教所用的八王宮，爾后被譯成三百六十種文字。使遠(yuǎn)古先民從信仰泛神論進(jìn)入到信仰有淺顯教義的系統(tǒng)化的苯教，使蕃域高原的宗教文化和社會(huì)文明發(fā)展到一個(gè)重要的里程碑。

苯教的信仰特征和創(chuàng)世說(shuō)

苯教繼承了藏族遠(yuǎn)古原始宗教的基本信仰，早期主要崇拜天地山川、水火雪山、土石草木、日月星宿、雷電冰雹、禽獸生靈等自然物，事羝為大神；苯教早期崇拜的內(nèi)容可歸納為自然崇拜、神靈崇拜、生靈崇拜、圖騰崇拜、圖符崇拜，靈物崇拜、祖先崇拜等并崇尚念咒、驅(qū)鬼、占卜、禳祓、重鬼右巫等儀式。以后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和氏族社會(huì)的擅變演釋，對(duì)守護(hù)神和神靈的崇拜逐漸成為主要的信仰。早期原始苯教十分重視祭祀，并用上千數(shù)動(dòng)物做祭祀時(shí)的犧牲；苯教的另一個(gè)重要特征為十分注重喪葬儀式，且保持著遠(yuǎn)古以石為棺，以石為墓的葬俗形式。

苯教的創(chuàng)世傳說(shuō)認(rèn)為世界是由一個(gè)或幾個(gè)巨大的卵演變來(lái)的。苯教經(jīng)典《什巴卓浦》說(shuō)，最先是一個(gè)名叫赤杰曲巴的法師收集5種本原物質(zhì)，從中造出熱火和冷風(fēng)，風(fēng)火相激，產(chǎn)生出露珠，露珠上產(chǎn)生微粒，堆積成大山。后來(lái)由5種本原物質(zhì)生成一只發(fā)光的白色巨卵和一只無(wú)光的黑色巨卵，赤杰曲巴用光輪敲擊白卵，放出光明，從中出現(xiàn)人類和天神的共同始祖什巴桑波奔赤，他是一個(gè)長(zhǎng)著青綠色頭發(fā)的白色的人。黑色的巨卵爆炸，跳出一個(gè)滿身黑光的人，名叫門(mén)巴塞敦那波，他是虛幻邪惡之王。后來(lái)又由水珠形成大海，大風(fēng)吹過(guò)海面，吹起一個(gè)巨大的氣泡，氣泡撞到一只藍(lán)色的卵上，卵破裂后出現(xiàn)一個(gè)青藍(lán)色的女人，什巴桑波奔赤給她起名為曲堅(jiān)本杰莫。“他們沒(méi)有點(diǎn)頭，也沒(méi)有觸鼻就結(jié)合了，生下了野獸、牲畜和鳥(niǎo)類。他們低下頭，互觸鼻子結(jié)合了生下了9個(gè)兄弟和9個(gè)姐妹”。9個(gè)兄弟分身出9個(gè)女伴做他們的妻子，而9個(gè)姐妹也分身出9個(gè)男子做她們的丈夫。這9個(gè)兄弟被稱為世界九男神，9個(gè)姐妹被稱為世界九女神。世界九男神的長(zhǎng)兄什杰章噶有9個(gè)兒子，稱為天界九男神（亦稱天界九梵神）；還有9個(gè)女兒，稱為天界九女神。他們的任務(wù)是確保世界的延續(xù)。藏族先祖中的穆氏是天界九男神的后裔，而苯教祖師辛饒·米沃且即出身于穆氏。

苯教的創(chuàng)世傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)世界（包括神、人、魔的世界）產(chǎn)生于5種本原物質(zhì)。認(rèn)為世界產(chǎn)生于巨卵，是從混飩中變化而來(lái)的。同時(shí)苯教強(qiáng)調(diào)神和人類的共同起源，人和神之間存在親緣關(guān)系，其創(chuàng)世傳說(shuō)描繪了一幅天神、人類、動(dòng)物、生靈互相聯(lián)系、互相依存的宇宙世界圖形，即三界說(shuō)。天上住著天神九兄弟和他們的眷屬，天神是“什巴”，中間一層是人類居住的地方，人間的統(tǒng)治者贊普則是天神的兒子。而地下和地表這一層住著各種精靈、魔怪和龍，守護(hù)著地面、地下的資源和財(cái)富。這是苯教教義建立的基礎(chǔ)。苯教創(chuàng)世傳說(shuō)的一些內(nèi)容在9世紀(jì)的敦煌古藏文文書(shū)中就有表述，可見(jiàn)其起源很早其主要體系當(dāng)形成于吐蕃王朝建立之前。

苯教的發(fā)展派系和演變分期

苯教的發(fā)展分期據(jù)善慧法日《善說(shuō)一切宗教源流及教義晶境史》中說(shuō):經(jīng)歷了“篤苯”、恰苯“和竺覺(jué)苯”三個(gè)派系和演變過(guò)程。

篤苯派——意為誦現(xiàn)苯即指原初雪域藏地本土產(chǎn)生的原始苯教。據(jù)傳在衛(wèi)（前藏）翕雪地方，有一個(gè)叫汝辛的苯教大巫師，他宣稱能通鬼神，并且精通祭祀、鑲拔、遣送、役使鬼神的法術(shù)，能“上祀天神，下鎮(zhèn)鬼怪，中興人宅。”認(rèn)為有地方神、家神、戰(zhàn)神、舅神等諸神抵存在，人死可為鬼神、鬼神段滅可轉(zhuǎn)而為人，故而承認(rèn)有前世后世。他把過(guò)去苯教的種種巫術(shù)加以總結(jié)，形成了一個(gè)派別叫篤苯，又稱黑苯派。

恰苯派——意為游走苯，指自象雄等地流傳來(lái)的苯教，據(jù)說(shuō)在第六世藏王賽赤贊普時(shí)，吐蕃的苯教徒無(wú)法超薦鎮(zhèn)懾兇煞，特意從克什米爾、勃律、象雄三地請(qǐng)來(lái)三位法力超群的苯教師來(lái)超薦兇煞，其中一人能騎于鼓上遨游虛空，開(kāi)取秘藏，以鳥(niǎo)羽截鐵:一人以色線、神言、活血等做占卜，以決福禍休咎；一人則善為死者除煞，鎮(zhèn)壓嚴(yán)厲，精通各種超薦亡靈之術(shù)。同時(shí)還帶來(lái)了一套外域苯教的教義，據(jù)說(shuō)恰本是將大食（波斯）傳入藏土的外道大自在天派見(jiàn)地與藏土的苯教見(jiàn)地相融合創(chuàng)立了恰苯史稱花苯藏語(yǔ)稱“囊辛”。

覺(jué)苯派——意為翻譯苯，指佛教傳入藏土后，佛苯在進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，苯教為了自身的生存發(fā)展而演變成的派別特征。因佛教傳入藏地，帶來(lái)了大量的佛教經(jīng)典，苯教為了抵制、抗衡佛教，也十分重視苯教理論經(jīng)典的譯著傳播。以至受到佛教徒指責(zé)，說(shuō)把一些佛經(jīng)改頭換面，充認(rèn)苯教典籍。這一苯教流派又分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期。前期覺(jué)苯派以“伏藏”而聞名；中期覺(jué)苯派以“掘藏”，亦稱《苯藏法》傳世；后期覺(jué)苯派興于朗達(dá)瑪滅佛以后。以將大量佛經(jīng)改為苯經(jīng)，別創(chuàng)名稱，并加入許多苯教的說(shuō)法，使其融合為一套較完備的苯教經(jīng)典。后來(lái)也以“伏藏”方式流傳民間。這三期的覺(jué)苯派，又被稱為苯教“白派”或“黑苯派”。白苯和黑苯的分法不盡相同也有人將最初的苯教稱“黑苯”佛苯兼而有之者稱“花苯”后期佛教化了的稱“白苯”苯教的不斷變化與藏族社會(huì)發(fā)展是相一致的。

苯教文化之源：象雄文化

古漢文音譯象雄為羊同或揚(yáng)同，近人音譯為象雄，與藏語(yǔ)音更為接近，象雄實(shí)乃苯教文化之源。
象雄的地域
象雄乃古代青藏高原之大國(guó)，雍仲苯教之發(fā)祥地。據(jù)漢文史料《通典》、《冊(cè)府元龜》、《唐會(huì)要》等載：“大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直于闐，東西千余里，勝八九萬(wàn)”。藏史《苯教源流》載：“象雄與上部（即西部）克什米爾相連，北接于闐雪山及松巴黃牛部之靜雪地區(qū)（青海西南地區(qū)），南抵印度和尼泊爾。”漢藏兩史所載象雄地域基本一致。然象雄東接吐蕃，以何地為界，漢史記載不明，藏史《佛法鐵注》補(bǔ)充這一疑難載道：“象雄與吐蕃，以后藏之卡日阿為界，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區(qū)”。
按藏史記載，象雄分上中下三區(qū)，上區(qū)以瓊壟為中心，中區(qū)以日阿達(dá)郭為中心，下區(qū)為蘇毗（即松巴）靜雪六區(qū)，漢文史料則分象雄為大小羊同，將蘇毗靜雪六區(qū)列為獨(dú)立國(guó)。象雄本土即今日之阿里專區(qū)所轄全境公元十世紀(jì)初，吐蕃王室后裔尼瑪，避奴隸起義軍，逃竄象雄，占其地，置為吐蕃王室分支屬民，故改稱為阿里（意為屬民）相沿至今。
象雄的語(yǔ)言文字
《漫話古西藏》一書(shū)說(shuō)，“象雄”一詞，在象雄語(yǔ)中意為鵬地，即大鵬鳥(niǎo)之地。藏語(yǔ)稱鵬鳥(niǎo)為“架瓊”，與象雄語(yǔ)文完全不同。根據(jù)古象雄人以大鵬鳥(niǎo)為圖騰的情況來(lái)看，上述解釋，完全可信。
現(xiàn)代中外藏學(xué)家竭力研究象雄史，其中研究象雄語(yǔ)言文字，更為突出。僅象雄人名和地名而言，象雄在十世紀(jì)以前的眾多王臣名和象雄境內(nèi)的六十個(gè)地名，均為象雄語(yǔ)，現(xiàn)代人藏文水平再高，也難解其意。阿里地區(qū)至今仍沿用古象雄時(shí)代的地名，若要了解其義，不懂象雄語(yǔ)，難以知曉。十世紀(jì)以后，吐蕃王室后裔統(tǒng)治象雄，傳播佛教，通用藏語(yǔ)文，將象雄逐步同化。公元七世紀(jì)初，吐蕃王松贊干布在未創(chuàng)造藏文之前，象雄的苯教師們，用象雄文繕寫(xiě)苯教經(jīng)，宣道于吐蕃天七赤王（公元前后）時(shí)代，就松贊干布時(shí)代而言，在未造藏文之前，松贊干布派人帶書(shū)信向尼泊爾和唐朝求婚，當(dāng)時(shí)很可能用象雄文寫(xiě)成這些書(shū)信。
現(xiàn)代在國(guó)外的一些藏族學(xué)者，認(rèn)為藏文是在象雄文的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)克什米爾和印度的聲明，進(jìn)行了改造，這一設(shè)想，不無(wú)道理。近期，個(gè)別藏學(xué)家，將珍藏的與松贊干布同一時(shí)代象雄王李迷夏的印文和部分象雄文字，出示為證，進(jìn)一步證明了確有象雄文。
象雄人的族源和圖騰崇拜
象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語(yǔ)各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說(shuō)源出于天神。《唐會(huì)要》大羊同國(guó)條云，“其王姓‘姜葛’，其中‘姜’字譯音有誤外，與藏文史料載王室姓‘亭葛’音同。說(shuō)明象雄族與吐蕃同出一派，并非象一些人所說(shuō)，象雄為羌族，原是羌族的發(fā)祥地等等。”
據(jù)《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前后，象雄相繼出現(xiàn)十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結(jié)、尼羅危亞、達(dá)朗司吉、札瑪?shù)习?、遞堆白、列危結(jié)、協(xié)君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司杰、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥(niǎo)甬飾其王冠左右兩側(cè)，其地神祗亦然。加之象雄一詞和境內(nèi)其它一些小地方均以大鵬鳥(niǎo)命名?？梢詳喽?，象雄人重大鵬鳥(niǎo)，無(wú)疑以大鵬鳥(niǎo)為圖騰。
象雄人居牦牛帳篷和洞穴，以畜牧為業(yè)，以牛羊?yàn)槭?。后期發(fā)現(xiàn)達(dá)然科和瓊宗等地有水渠和房屋田地遺址，大概在七世紀(jì)以前已有農(nóng)業(yè)。這在松贊干布王妹賽瑪噶嫁象雄王李迷夏以后，王妹唱給王兄的歌詞為證，歌道：“我們的一份飲食，是魚(yú)和麥子，吃起來(lái)是吃不完的。”象雄以牧為主，兼有農(nóng)業(yè)，海拔五千米左右，多鹽湖，氣候干寒。
象雄為苯教之源
象雄人篤信苯教，重鬼神，喜卜巫，忌食野馬肉。象雄盛世、即十八代鵬甬王之時(shí)，也是雍仲苯教盛行之際，雍仲苯教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遍及青藏高原，至今深深地影響著藏族人民的社會(huì)生活。
苯教鼻祖為辛饒米倭，傳說(shuō)出生于佛教祖師釋迦牟尼同一時(shí)代。苯教初由幸繞家族世代相傳承，后改為師徒相傳。簡(jiǎn)單地說(shuō)，象雄在流行苯教之前，崇拜圖騰。隨后出現(xiàn)“仲”即口傳歷史故事的所謂“說(shuō)史人”道過(guò)去者。嗣后出現(xiàn)“迪烏”卜巫，即占卜未來(lái)者。繼而出現(xiàn)“苯教”即誦經(jīng)祭神，為現(xiàn)世人間除障者。早期的西藏高原，有自己一套“道過(guò)去”、“卜未來(lái)”、“濟(jì)現(xiàn)在”的班子，以此扶持國(guó)政，左右王室，安民濟(jì)世，長(zhǎng)期不受外界思想的干擾。早期的苯教不信有來(lái)世，認(rèn)為現(xiàn)世人類的疾苦災(zāi)難，可由苯教巫師解除。這在八世紀(jì)中葉，佛苯斗爭(zhēng)時(shí)，有苯教權(quán)臣瑪相春巴吉之言為證。他指責(zé)佛教說(shuō)：“佛教宣揚(yáng)來(lái)世轉(zhuǎn)生，盡是謊言。現(xiàn)世人若有災(zāi)，苯教即能除障化吉。”一語(yǔ)道破了抵制外來(lái)思想的情緒。
苯教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，天有天神，天神為最尊。山有山神和山妖，樹(shù)有樹(shù)精。江河、湖水、山泉、地下皆有龍。人若有災(zāi)病，皆因得罪神鬼所致。其簡(jiǎn)單的禳解法，以煨桑開(kāi)道迎請(qǐng)神靈，然后梵燒食物，神鬼嗅味而飽之，再不加害于人。若有疑難，以五彩靴帶占卜，可知吉兇。以門(mén)窗涂黑色，門(mén)前畫(huà)雍仲圖案為鎮(zhèn)邪。諸如此類，都是苯教的儀式，并非外來(lái)佛教的儀軌，現(xiàn)代人把藏族的一切社會(huì)現(xiàn)象，均誤認(rèn)為是佛教色彩，其實(shí)許多民間習(xí)俗，大量的是苯教儀軌，現(xiàn)已演變?yōu)槊耖g風(fēng)俗習(xí)慣，不易分清哪些是佛教的，哪些是苯教的，又如苯教巫師的騎鼓飛身儀式，演為“安羌”各種形式的鼓午。苯教祭祀時(shí)的贊神儀式，演為“協(xié)欽”大歌，即婚禮時(shí)的贊吉祥歌舞?，F(xiàn)代人難以尋其源。總之，吐蕃文化，說(shuō)它是佛教文化，不如說(shuō)它是佛苯融合的文化，更確切些，研究西藏文化，必先研究象雄文化，才能尋其源解其秘。

象雄的興衰
象雄早于吐蕃與唐朝建立了關(guān)系。貞觀五年十二月，象雄朝貢使至唐，十五年，聞中國(guó)威儀之盛，乃遺使朝貢。太宗嘉其遠(yuǎn)來(lái)，以禮答慰焉。象雄在吐蕃王朝建立前，為青藏高原最古老的大國(guó)，文化發(fā)達(dá)，人口眾多。松贊干布之世，以王妹賽瑪噶妻象雄王，象雄妃李特悶嫁松贊干布為妻，吐蕃與象雄結(jié)成聯(lián)盟，以和親達(dá)到互不侵犯之目的。
公元六四四年，松贊干布之妹賽瑪噶被象雄王冷落。這表明象雄強(qiáng)于吐蕃，對(duì)吐蕃王室有輕視之舉。賽瑪噶寄給王兄松贊干布一頭巾的綠松石，其意，王兄若能征服象雄，可率兵前來(lái)，頭飾綠松石，顯示出男子漢的勇氣。若畏象雄，則頭戴頭巾，以示弱女。在王妹的激勵(lì)下，松贊干布發(fā)兵攻打了象雄，是年，吐蕃發(fā)兵殺了象雄王李聶秀，將一切象雄部落均收為吐蕃治下，列為編氓。至此松贊干布統(tǒng)一了青藏高原。六五三年吐蕃以布金贊·瑪窮任象雄之“岸本”，征收象雄部的賦稅。
公元六七七年以后，象雄叛服無(wú)常，到八世紀(jì)中葉，赤松德贊時(shí)期，才完全消滅了象雄，據(jù)說(shuō)赤松德贊硬攻象雄不克，于是用計(jì)巧取。當(dāng)時(shí)，象雄王共有三妃，最小的名叫故茹妃朗準(zhǔn)來(lái)，年方十八。吐蕃法臣派拉朗來(lái)珠，帶一野牛角沙金，獻(xiàn)給朗準(zhǔn)來(lái)，說(shuō)道：“朗準(zhǔn)來(lái)你這等人，只做了象雄王最小的妾，按理當(dāng)為王妃王后，對(duì)此，吐蕃王也為你不服氣。你是否有挽救的辦法了，若有，待事成后，你可做吐蕃王的正妃，吐蕃王定會(huì)將所轄土地的三分之二，賜你為酬謝”。朗準(zhǔn)來(lái)回答道：“象雄王有遮天蓋地的重兵，必然不克，只有一升許的軍旅。如果面對(duì)面攻打，必然不克，只有巧取才是”。接著又說(shuō)，“象雄五半月后，與王室眾眷屬前往黃牛部蘇毗靜雪地區(qū)，就在途中等候殺之。一切內(nèi)應(yīng)由我承擔(dān)。”根據(jù)朗準(zhǔn)來(lái)的計(jì)策，吐蕃軍隊(duì)埋伏在色窮和洞窮兩地之間（即今臘倉(cāng)地區(qū)的色普和同普地方），待兩王相會(huì)時(shí)，吐蕃兵突然襲擊，殺了象雄王。吐蕃以一萬(wàn)之軍，戰(zhàn)勝了象雄十萬(wàn)之眾，這一以少勝多之戰(zhàn)役聞名遐爾。從此象雄再無(wú)叛亂之舉，完全歸順在吐蕃治下。
公元八四六年，吐蕃王朗達(dá)瑪禁佛，被佛教徒暗殺，吐蕃走向分裂割據(jù)。公元十世紀(jì)二十年代，吐蕃王室后裔班考贊被奴隸起義軍所殺，其子尼瑪袞，率百余人西逃象雄，控制其地，改稱象雄為阿里。公元十世紀(jì)后半期，尼瑪袞之子意希沃，在阿里扶植佛教，建立寺院，迎請(qǐng)阿底峽大師，弘揚(yáng)噶當(dāng)教，逐步削弱了苯教勢(shì)力。
后期的苯教徒，改穿佛教袈裟，移居牧區(qū)和康區(qū)的邊鄙地方，怯生生靜悄悄地在遍布黃教勢(shì)力范圍內(nèi)進(jìn)行布道，苯教徒在青藏高原被大力削弱的情況下，不敢與佛教明爭(zhēng)，只得暗斗。譬如，轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)，逆時(shí)針?lè)较蚍崔D(zhuǎn)，面對(duì)神背部作祈禱，如此等等以示對(duì)佛教的反抗，以后，苯教在與佛教抗?fàn)幹兄饾u融合。如今可以說(shuō)，完全純粹的苯教已不復(fù)存在。但是，苯教在藏族社會(huì)生活中的影響，是根深蒂固的。

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