奧義書章節(jié)譯解

奧義書

圣恩A.C.巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德

導(dǎo) 言——韋達(dá)經(jīng)的教導(dǎo)

下面是一九六九年十月六日，師尊A·C·巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德在英國倫敦康維堂發(fā)表的講話。

女士們、先生們：今天的講題是韋達(dá)經(jīng)的教導(dǎo)，什么是韋達(dá)經(jīng)呢？韋達(dá)Veda一字的梵文字根有很多不同的解釋，但最終的目的只有一個(gè)。韋達(dá)的意思是"知識(shí)"。你所接受的任何知識(shí)都是韋達(dá)，因?yàn)轫f達(dá)經(jīng)的教導(dǎo)是根本的知識(shí)。在條件限制下，我們的知識(shí)有很多缺點(diǎn)，被條件限制了的靈魂，有別于解脫了的靈魂，被條件限制了的靈魂有四項(xiàng)缺點(diǎn)：第一，他必定會(huì)犯錯(cuò)誤。舉例說，在印度，圣雄甘地被奉為一位很偉大的人物，但他屢屢犯錯(cuò)，甚至在生命的最后階段，助手告誡他說："甘地先生，請(qǐng)不要參加在新德里舉行的會(huì)議，聽說那里會(huì)有危險(xiǎn)。"但他不聽，執(zhí)意要去，結(jié)果被殺。就算偉大的人物如圣雄甘地、肯尼迪總統(tǒng)以及許多其他的人都會(huì)犯錯(cuò)。人總是犯錯(cuò)，這便是被條件限制了的靈魂的一項(xiàng)缺點(diǎn)。另一項(xiàng)缺點(diǎn)：會(huì)被迷惑。迷惑的意思是接受假象（麻亞）Maya，"麻亞"的意思是"那不是的"。每個(gè)人都接受了身體為自己。如果我問你是誰，你會(huì)答道："我是約翰先生，我是一個(gè)有錢人，我是這樣，我是那樣。"所有這些都是對(duì)身體的認(rèn)同，但你并不是這個(gè)身體，這便是迷惑。

第三項(xiàng)缺點(diǎn)是欺騙的傾向。每一個(gè)人都有欺騙別人的傾向，雖然一個(gè)人是第一號(hào)傻瓜，他還以為自己很聰明，雖然上面已經(jīng)指出人會(huì)被迷惑，會(huì)犯錯(cuò)誤，他還是要這樣推理："我想就是這樣，就是這樣。"可是，他連自己的境況也未知曉，雖然他缺陷很多，但卻大談道理，談?wù)軐W(xué)，寫哲學(xué)，這便是他的毛病，便是欺騙。

最后，我們的感官并不完美。我們以自己的一雙眼睛為傲，很多人會(huì)質(zhì)問："你能夠讓我看看神嗎？"可是，你有可以看見神的眼睛嗎？如果你沒有這樣的眼睛，你便永遠(yuǎn)看不到神。如果這房間現(xiàn)在沒有光，你連自己的手也看不見，你有什么能力看？因此，我們不能夠以這些不完美的感官，期望得到知識(shí)。在條件限制了的生存底下，我們有著所有這些缺陷。我們便不能給與任何人完美的知識(shí)，我們自己本身也并不完美，因此，我們便需原原本本地接受韋達(dá)經(jīng)。

你或許會(huì)說韋達(dá)經(jīng)屬于印度教，但印度教是一個(gè)外來的名字，我們并不是印度教徒，我們真正的身份同于四社會(huì)階層和四靈性晉階。Vanasrama，指韋達(dá)經(jīng)的追隨者，那些接受人類社會(huì)中四個(gè)階層Varna和四個(gè)靈性晉階Asrama的人，便稱為Vanasrama，《博伽梵歌》指出：這樣的分階四處可見，因?yàn)檫@是神創(chuàng)立的。社會(huì)的階層構(gòu)成是婆羅門，剎帝利、毗舍和戍陀。婆羅門是指那些智慧特高的人，那些認(rèn)識(shí)什么是梵的人；同樣，剎帝利是次聰明階層的人，跟著便是毗舍，商農(nóng)階層，最后便是戍陀或勞動(dòng)階層的人。這些自然的分階四處都是，因?yàn)檫@是韋達(dá)原則。我們要把韋達(dá)原則認(rèn)作真理箴言一般地接受，因?yàn)轫f達(dá)原則是不會(huì)錯(cuò)的。我們便只有接受。例如，在印度，人認(rèn)為牛糞是純潔的，然而牛糞是動(dòng)物的糞便，韋達(dá)經(jīng)訓(xùn)示是如果你碰到糞便，你便要立刻沐?。坏陧f達(dá)經(jīng)的另一段卻說牛糞是純潔的，如果你將牛糞涂在一處不純潔的地方。那地方便變得純潔。依據(jù)一般常理，我們會(huì)駁說這顯明是矛盾的。事實(shí)上，從常理來看，這真是前后矛盾；但卻并沒有錯(cuò)，這是事實(shí)。在加爾各答，一位非常卓越的科學(xué)家兼醫(yī)生分析過牛糞，發(fā)現(xiàn)牛糞里面全是防腐消毒劑。

在印度，如果有人說："你一定要這樣做。"對(duì)方會(huì)問："這是什么意思？這是不是韋達(dá)經(jīng)的訓(xùn)令，我一定要依照你的話去做嗎？"韋達(dá)訓(xùn)令沒有推敲猜想的余地。但是最后，如果你細(xì)心觀察研究，你會(huì)發(fā)覺這些訓(xùn)令全都正確無誤。

韋達(dá)經(jīng)并不是從人類的知識(shí)匯編而成，韋達(dá)知識(shí)是從靈性世界，圣主奎師那那處來的。韋達(dá)經(jīng)的另一個(gè)名字是神訓(xùn)經(jīng)Sruti，"神訓(xùn)"是指那些聆聽得來的知識(shí)，不是實(shí)驗(yàn)得來的知識(shí)。神訓(xùn)經(jīng)好像母親一樣，我們從母親那里得到很多知識(shí)，舉例說，如果你想知道你的爸爸是誰？誰能告訴你？你的母親。如果你的母親說："這是你爸爸。"你便要接受。用實(shí)驗(yàn)方法去找出究竟他是否是你的父親是不可能的。同樣，如果你想知道一些超乎你的經(jīng)驗(yàn)，超乎你能實(shí)驗(yàn)的知識(shí)，超乎你感官活動(dòng)以外的事情，你便要接受韋達(dá)經(jīng)。并沒有實(shí)驗(yàn)這回事，事情已經(jīng)實(shí)驗(yàn)過了，已經(jīng)斷定了。舉例說：母親的見證，便要接受為真理，再?zèng)]有其它的途徑了。

人接受韋達(dá)經(jīng)為母親，稱布茹阿瑪為祖父，因?yàn)樗堑谝粋€(gè)接受韋達(dá)知識(shí)教導(dǎo)的人。創(chuàng)造之初，第一個(gè)生物體是布茹阿瑪，他接受韋達(dá)知識(shí)，將這知識(shí)傳授給那爾阿達(dá)和他的門徒、兒子等，這些弟子又再傳給他們的弟子。這樣，韋達(dá)知識(shí)便通過使徒系列傳下來?！恫┵よ蟾琛芬沧C實(shí)了，韋達(dá)知識(shí)是要這樣去了解的。如果你埋首于實(shí)驗(yàn)對(duì)證的途徑，你也會(huì)達(dá)到同樣的理論，但是為了節(jié)省時(shí)間，你應(yīng)該接受。如果你想知道誰是父親，而你又接受母親為權(quán)威，那么她所說的任何話你便應(yīng)該毫無異議地接受。證明可分三類：pratyaksa，anumana及sabda。pratyaksa的意思是直接，因?yàn)槲覀兊母泄俨煌昝?，所以直接的證明并不很好，我們每天都看見太陽，太陽看像小碟子一樣，但實(shí)際上它比很多恒星還要大，這樣的視力又有什么價(jià)值？因此我們要看書，這樣便能夠了解太陽，因此直接經(jīng)驗(yàn)是不完美的。跟著便是歸納的知識(shí)："可能是這樣。"--來個(gè)假設(shè)。舉例如：達(dá)爾文的理論說可能是這樣，可能是那樣，但這并不是科學(xué)，只是提議，這也是不完美的。但是，如果我們從權(quán)威性的來源接受知識(shí)，知識(shí)便完整，如果你從電臺(tái)有關(guān)部門那里收到一份節(jié)目表，你不會(huì)拒絕，只會(huì)接受；也不得要做實(shí)驗(yàn)，因?yàn)檫@是從權(quán)威性來源得來的。

韋達(dá)知識(shí)稱為Sabda-pramana，另外一個(gè)名字是神訓(xùn)經(jīng)sruti，神訓(xùn)的意思是一種必須聆聽才能得到的知識(shí)。韋達(dá)經(jīng)訓(xùn)令：我們要了解超然知識(shí)，他要從權(quán)威方面聆聽。超然知識(shí)是超越這個(gè)世界以外的知識(shí)，這宇宙之內(nèi)的是物質(zhì)知識(shí)，這宇宙之外的是超然知識(shí)。我們達(dá)到宇宙的盡頭也辦不到，又怎樣能夠到達(dá)靈性世界呢？因此單憑自己，要取得完美的知識(shí)是不可能的。

靈性天空是有的，那另一自然超越展示及不展示的物質(zhì)自然。你又怎樣知曉有一個(gè)天空，其上的星宿和居民都是永恒的呢？所有這些知識(shí)都是實(shí)際存在的，你又怎樣去做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？這是不可能的。因此你要接受韋達(dá)經(jīng)的幫助，這便是韋達(dá)知識(shí)。在我們奎師那知覺運(yùn)動(dòng)里，我們從最高的權(quán)威--奎師那那里接受知識(shí)，所有各階層的人都接受奎師那為最高的權(quán)威。我現(xiàn)在首先要講的是兩類超然主義者：一類稱為非人格神主義者，假象宗Mayavadi，他們一般稱為維丹達(dá)（終極韋達(dá)）人士，由商羯羅領(lǐng)導(dǎo)；另一類超然主義者稱為外士那瓦Vaisnava，如臘瑪努杰師Ramanujacarya，摩達(dá)瓦師Madhvacarya維施努斯瓦米Visnusvami等。商羯羅的使徒傳系及外士那瓦的使徒傳系都接受奎師那為至尊人格首神。商羯羅常被認(rèn)為是一位傳播非人性梵的非人格神主義者，但實(shí)際上他是一位人格神主義者。只是掩飾了身份。他在《博伽梵歌》的評(píng)論里寫道；"那茹阿亞納Narayana--至尊人格首神--超越這個(gè)宇宙展示之外。"跟著他又證實(shí)說："那至尊人格首神--那茹阿亞納就是奎師那，他以迪瓦姬和瓦蘇弟瓦的兒子降臨。"他特別指出他父親及母親的名字，因此所有的超然主義者都接受奎師那為至尊人格首神。這是毫無疑問的。我們奎師那知覺的知識(shí)直接來自奎師那講述的《博伽梵歌》Bhagavad-gita。我們出版發(fā)行的是《博伽梵歌》原意，因?yàn)槲覀冊(cè)颈镜亟邮芸鼛熌堑慕陶d，不加個(gè)人的見解。這便是韋達(dá)知識(shí)，因?yàn)轫f達(dá)知識(shí)是純潔的，我們便接受了?？鼛熌撬f的任何話我們都接受，這便是奎師那知覺。這會(huì)節(jié)省很多時(shí)間，如果你接受正確的權(quán)威或知識(shí)來源，你便會(huì)節(jié)省很多時(shí)間。舉例說，在物質(zhì)世界里有兩種接受知識(shí)的方法--歸納法和演繹法。從演繹法你接受人是會(huì)死的，你父親說人是會(huì)死的，你姊姊說人是會(huì)死的，每個(gè)人都說人是會(huì)死的--你并不先做實(shí)驗(yàn)也便接受這為事實(shí)。如果你想研究人究竟是不是會(huì)死的，你便要研究每一個(gè)人。你想或許會(huì)有不死的人，只是你還未有見過而已，這樣下去，你的研究便永不會(huì)終止。這個(gè)程序在梵文稱為aroha--上行的方法。如果你想憑藉個(gè)人的努力，運(yùn)用不完美的感官，你永不會(huì)達(dá)到正確的結(jié)論，那是不可能的。

在《布茹阿瑪贊》（Brahma-samhita）里有這樣的比喻：試試坐在心意速度行走的飛機(jī)上，我們物質(zhì)的飛機(jī)每小時(shí)可以行走二千里，心意的速度究竟有多快呢？你坐在家里只要想著萬里以外的印度，印度立即便在你眼前。你的心意已經(jīng)到那里了，心意的速度便是這樣快。跟著便說："如果你以心意的速度行走幾萬年，你會(huì)發(fā)覺靈性天空是無盡的。"這樣，就算接近他也不可能，因此，韋達(dá)訓(xùn)令：人須要一位真正的靈性導(dǎo)師--guru。而靈性導(dǎo)師要有什么資格呢？他是一位已經(jīng)正確地從欽授的途徑聆聽過韋達(dá)訊息的人，否則他便不是真正的靈性導(dǎo)師。他必須實(shí)際地堅(jiān)處于婆羅門中，這便是其中的兩個(gè)品質(zhì)。韋達(dá)原則授權(quán)予這奎師那知覺運(yùn)動(dòng)?？鼛熌窃凇恫┵よ蟾琛氛f："研究韋達(dá)經(jīng)的最終目的是要找尋奎師那"《布茹阿瑪贊》也有載："奎師那--高文達(dá)--有著無數(shù)的形像，但他們都是同樣的一個(gè)。"奎師那的形像跟我們充滿缺陷的形像不一樣，他的形像是絕對(duì)完美的。我們的形像有開始，他的形像沒有開始，他是ananta，他眾多的形像也沒有終結(jié)。我的形像在這里，不是在我的寓所里。你坐在那里，不是在你的寓所里，但奎師那同一時(shí)間可以在任何地方；他坐在高珞珈溫達(dá)文Goloka Vrndavana，同時(shí)他又遍透一切，無所不在。他是最老的，最原始的人物，但是每當(dāng)你看見一幅奎師那照片，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)十多二十歲的年青人。你或許在博伽梵歌里看過奎師那擔(dān)當(dāng)戰(zhàn)車夫的圖片，那時(shí)他已經(jīng)超過一百歲，有很多曾孫了，但他看起來還是像一個(gè)小孩子一樣?？鼛熌?/span>--至尊人格首神--永遠(yuǎn)不會(huì)變老，那是他至尊的力量。如果你想藉著研讀韋達(dá)文字來找奎師那，你必定會(huì)受挫，這或許會(huì)有可能，但卻很困難?？墒?，從他的奉獻(xiàn)者那里，認(rèn)識(shí)他卻很容易，他的奉獻(xiàn)者能夠把他送到你的跟前，那便是奎師那奉獻(xiàn)者的力量。

原來的韋達(dá)經(jīng)只有一本，也沒有需要去研讀。古時(shí)的人都很聰明，記憶力很好，只要從靈性導(dǎo)師那里聆聽過一次，他立刻便能夠掌握要旨。五千年以前，維亞薩將韋達(dá)經(jīng)用文字寫下來給這個(gè)年代（卡利年代）的人。他預(yù)言后世人會(huì)很短命、記憶很差、智慧也不很高，"因此，讓我把這韋達(dá)知識(shí)教導(dǎo)用文字寫下來。"他將韋達(dá)經(jīng)一分為四："梨俱RK，婆摩Sama，阿達(dá)婆Atharva以及耶尤 Yajur。他將這些不同的經(jīng)典交給門徒掌管。他還想吸智慧較低的婦人、戍陀及再生族之友。他考慮到那些婦女階層，勞動(dòng)階層及再生族之友（再生族之友是指那些誕生在地位崇高的家庭，卻沒有真正資格的人；一個(gè)誕生在婆羅門家庭但是沒有當(dāng)婆羅門資格的人稱為再生族之友）。為了這些人，他編選了《瑪哈巴茹阿特》Mahabharata--印度的歷史，還有十八部宇宙古史Purana。這些宇宙古史，《瑪哈巴茹阿特》，四部韋達(dá)經(jīng)與及奧義諸經(jīng)都是韋達(dá)文獻(xiàn)。奧義諸書是韋達(dá)經(jīng)的一部份，維亞薩并將全數(shù)的韋達(dá)經(jīng)為學(xué)者及哲學(xué)家撮要而編成終極韋達(dá)vedanta-sutra，這是韋達(dá)經(jīng)的斷句。維亞薩在他靈性導(dǎo)師那爾阿達(dá)Narada的指導(dǎo)下親自撰寫了終極韋達(dá)，但他仍然不滿意。這是一段漫長(zhǎng)的故事，在圣典《博伽瓦譚》里有所敘述。維亞薩在撰作了宇宙古史、奧義諸書和甚至終極韋達(dá)后還不滿意。他的靈運(yùn)動(dòng)導(dǎo)師那爾阿達(dá)便教導(dǎo)他："你應(yīng)解釋終極韋達(dá)。""終極韋達(dá)"的意思是最后的知識(shí)，而最后的知識(shí)便是奎師那。奎師那指出所有的韋達(dá)經(jīng)都指示要去認(rèn)識(shí)奎師那?？鼛熌钦f："我是終極韋達(dá)的撰作者，我是韋達(dá)經(jīng)的認(rèn)識(shí)者。因此，最終極的目的便是奎師那，這一點(diǎn)在所有外士那瓦學(xué)派對(duì)終極韋達(dá)哲學(xué)的理論里都解釋了。我們高迪亞·外士那瓦人士有我們對(duì)終極韋達(dá)皙學(xué)的評(píng)論--由巴拉德瓦·維狄布善那所作的高文達(dá)·巴斯耶。同樣，臘瑪努杰師有他的評(píng)述，摩達(dá)瓦師有他的評(píng)述。商羯羅的并不是唯一的評(píng)述。此外維亞薩他自己也寫了完整的終極韋達(dá)評(píng)述：圣典《博伽瓦譚》。圣典《博伽瓦譚》也以終極韋達(dá)經(jīng)的第一句段開始：宇宙的創(chuàng)造、維系及毀滅因由。Janmady asya yatah這句說話在圣典《博伽瓦譚》有詳細(xì)的解釋。終極韋達(dá)經(jīng)指出什么是梵，絕對(duì)真理："萬事萬物都從那處流生出來，那兒便是絕對(duì)的真理。"這只是一個(gè)撮要，在圣典《博伽瓦譚》里有詳細(xì)的解釋。如果一切事都流生自絕對(duì)真理，絕對(duì)真理的本性又是怎樣的呢？這也是圣典《博伽瓦譚》中解釋了。絕對(duì)真理必定是有知覺的，它自發(fā)光芒。我們從別人那里接受知識(shí)來發(fā)展我們的知覺及知識(shí)。但是對(duì)他來說，他是自明的，整個(gè)韋達(dá)知識(shí)的撮要是終極韋達(dá)，而終極韋達(dá)的作者又親自在圣典《博伽瓦譚》里再加以解釋。最后，我們要求那些真正追尋韋達(dá)知識(shí)的人士從圣典《博伽瓦譚》和圣典《博伽梵歌》，認(rèn)識(shí)所有韋達(dá)知識(shí)的注解。

祈 禱

om purnam adah purnam idam

purnat purnam udacyate

purnasya purnam adaya

purnam evavasisyate

om--完美的整體，purnam--完美又完整，adah--那些；purnam--完美又完整；idam--這個(gè)現(xiàn)象世界；purnat--完美；purnam--完整的整體；udacyate--產(chǎn)生；purnasya--完美的整體；purnam--既完美又完整；adaya--流衍；purnam--均衡；eva--即使；avasisyate--依然。

譯文

人格首神既完美又完全。因?yàn)樗韧昝烙滞耆?，一切流衍自他的都是完美的整體，圓滿地具備應(yīng)有的一切，就如這個(gè)現(xiàn)象世界。任何產(chǎn)生自完整的整體，本身也完整，因?yàn)樗峭暾恼w，所以縱有這樣多完整的單元自他流衍，他依然既完整又均衡。

要旨

完整的整體，或至高無上的絕對(duì)真理，是完整的人格首神。覺悟非人格梵或超靈，只是對(duì)絕對(duì)整體不完整的覺悟。至尊人格首神是永恒、全知、極樂的完美形象。覺悟非人格梵是透悟他永恒的一面，覺悟超靈是透悟他永恒和知識(shí)這兩方面；但覺悟至尊人格首神才是超然特征的最透悟即永恒、全知、極樂。只有認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理人格性的一面，即是認(rèn)識(shí)至尊人格首神，才能透悟絕對(duì)其理的完整形象，因此完全的整體并不是沒有形象的。假如他沒有形象，或者他在某方面少于自己的創(chuàng)造，他便不能是完全的。完全的整體必定包含我們經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)及以外的一切，否則他便不可能是完全的。

完全的整體--具有人格的首神--有著無限的能量，所有這些能量都像他一樣完整。所以，這個(gè)現(xiàn)象世界（或物質(zhì)世界）本身也完整。這個(gè)物質(zhì)世界是短暫的展示，有二十四種元素，宇宙的維系及存在，有賴這些元素在完善安排下生產(chǎn)出來的完整事物。在無限的安排下，這個(gè)宇宙之內(nèi)并不需要?jiǎng)e的單元刻意維持。這個(gè)宇宙以自己的時(shí)間尺度操作，由完全整體的能量訂定，時(shí)間一到，這個(gè)短暫的展示便會(huì)被完全整體的完整安排毀滅。

完整的眾單元（即生物體），得到一切方便去覺悟完全的整體。由于對(duì)完整整體的不完整知識(shí)，生物體便經(jīng)驗(yàn)到所有各類的不完整。人形生命是生物體知覺的圓滿展示，是經(jīng)過八百四十萬種生命形態(tài)輪回演進(jìn)后才得到。如果生物體不以這賦有完全知覺的人體生命，去覺悟他在完整整體中的完整性，他便失去了覺悟自己完整的機(jī)會(huì)，再次被物質(zhì)自然定律置于輪回的圈子里。

因?yàn)槲覀儾⒉恢缹?duì)我們生存的維系，有完整的安排；便努力利用自然的資源，去創(chuàng)造一個(gè)追求感官享樂的所謂"完全的生活"。生物不能吻合完全的整體，而享受追求感官享樂的生活。所以，這些使人以為感官享樂是完全的生活的誤引，稱為假象。例如手，跟整體（身體）連在一起的時(shí)候才算完整。手從身體割下來后，看來可能還像手，但事實(shí)上卻完全沒有了手的功能。生物體是完整整體的所屬個(gè)體，一旦脫離了完整的整體，在"完全的生活"的假象底下，那么，便永不感到滿足。

人體生命的完整性只有在從事于對(duì)完整整體的服務(wù)時(shí)才會(huì)覺悟到。這個(gè)世界里的任何服務(wù)，無論是社會(huì)的、政治的、團(tuán)體的、國際的或甚至星際的，在沒有吻合于完整的整體之前，始終不會(huì)圓滿，一旦所有事物都吻合于完整整體，依附整體的所屬個(gè)體（生物體），自身也便變得圓滿。

曼陀羅一

isavasyam idam sarvam

yat kinca jagatyam jagat

tena tyaktena bhunjitha

ma grdhah kasya svid dhanam

isa--由主；avasyam--控制；idam--這；sarvam--所有；yat kinca--任何；jagatyam--在宇宙之他；tyaktena--配額的一份；bhunjithah--你應(yīng)該接受；ma--不要；grdhah--試圖去得到；kasyasvid--其他人的；dhanam--財(cái)富。

譯文

宇宙之內(nèi)，一切有生氣的及沒有生氣的，都由主控制，由主擁有。因此，人只應(yīng)該接受他需要的那一份，接受分配給他的那一份，再不應(yīng)該接受其它東西，要知道一切是屬至尊主的。

要旨

韋達(dá)知識(shí)由主自己開始，通過完美的使徒傳系傳授下來，絕無謬誤。韋達(dá)知識(shí)接受于超然的來源，而主親自講述韋達(dá)知識(shí)的第一個(gè)字。主講述的話稱為apauruseya，意指這些話并不經(jīng)俗世任何人傳授。活在物質(zhì)世界里的生物體有四樣缺點(diǎn)：（一）肯定會(huì)犯錯(cuò)；（二）肯定為假象所惑；（三）有欺騙人的傾向；（四）為有缺陷的感官所限。這樣，俗人便不能完整地傳遞遍存萬有的知識(shí)。韋達(dá)經(jīng)不是由俗人傳遞的。最初，韋達(dá)知識(shí)由超然的來源傳訊到第一個(gè)創(chuàng)造出來的生物體--布茹阿瑪?shù)男闹?，布茹阿瑪再把這知識(shí)傳授給兒子和門徒，就這樣，世世代代的接續(xù)下來。

主既然是完美無瑕的，他便不可能受制于物質(zhì)自然定律；生物體和非生物兩者卻受制于自然定律，歸根到底，也是受到主的能量控制。這部《至尊奧義書》是耶柔韋達(dá)Yajur Veda的一部分，包涵有關(guān)宇宙之內(nèi)萬物擁有權(quán)的知識(shí)。

《博伽梵歌》（7.45）證實(shí)了這點(diǎn)，其中論及高等能量和低等能量。自然元素--土、火、水、空氣、以太、心意、智性、假我--全都屬于主較低的或物質(zhì)的能量，而生物體，或者有機(jī)能量則是主的高等能量。這兩種能量都從主處流衍出來，到最后，他是一切存在事物的控制者。這宇宙里沒有一件事物不是這兩種能量的歸類。因此，一切事物都為至尊者所有。

至尊者--至尊人格首神，是一位完美無暇的人。他有完全的智慧，運(yùn)用他的各種能量調(diào)整一切。至尊者好比火，一切有機(jī)的及無機(jī)的事物好比火的熱和光，就好像火以光和熱的形式分發(fā)能量一樣，主也以各種途徑展示他的能量。因此他是一切事物的終極控制者、維系者和指揮者。他具備一切能量，又是一切事物的知悉者和眾生的施惠者。一切不可思議的富裕；權(quán)力、財(cái)富、名聲、美貌、知識(shí)及棄絕都充盈于他。

因此，人該聰明一點(diǎn)，要知道除了主以外，便沒有任何人是任何事物的主人。人應(yīng)該只接受那些主配額給他的東西。舉例說，母牛供應(yīng)牛奶，但她并不喝奶；她只吃草及五谷，她的牛奶注定要供給人類飲用。這便是主的安排，我們應(yīng)該滿足于他仁慈地給予我們的東西，應(yīng)該常常想著我們擁有東西實(shí)際上是屬于誰的。

例如：房子是用泥土、木頭、碎石、鐵、石灰及其它的物質(zhì)東西蓋成的，從《至尊奧義書》的觀點(diǎn)衡量，應(yīng)該知道我們不能夠制造其中任何物質(zhì)。我們只能夠把這些物質(zhì)堆砌起來，用勞力變更它們的形狀。工人不能夠因?yàn)樵?jīng)出力制造一樣?xùn)|西，便宣稱是那件物件的擁有者。

現(xiàn)代社會(huì)里，勞動(dòng)者和資本家之間常有很大的糾紛。這些糾紛已經(jīng)升級(jí)至國際化，整個(gè)世界都被危及，人們互相敵視，像貓狗一樣嘶叫?！吨磷饖W義書》不能夠?qū)ω埞诽岢鲋腋妫瑓s能夠通過真正的阿查爾亞（圣潔的老師）去傳授首神對(duì)人的訊息。人類應(yīng)該從《至尊奧義書》，接受《韋達(dá)經(jīng)》的智慧，不為物質(zhì)的擁有爭(zhēng)執(zhí)。由于主的仁慈，人獲得主恩賜給他的一切權(quán)益（其實(shí)全部是主的財(cái)產(chǎn)），便應(yīng)該感到滿足。假如他們不承認(rèn)至尊人格首神的擁有權(quán)，那么他們自稱擁有的所有財(cái)產(chǎn)都是偷來的，他們得受自然定律的處分。東西方國家手上都有核彈，他們?nèi)绻怀姓J(rèn)神的擁有權(quán)，最后，他們肯定會(huì)給核彈毀滅。因此，為了拯救自己，為了替世界帶來和平，雙方都要追隨《至尊奧義書》的教導(dǎo)。

人生的意義不是為了像貓狗一般地爭(zhēng)吵，而是要明白地了解人體生命的目的及重要性。韋達(dá)文學(xué)是為人類，而不是為貓狗撰作。貓狗可以殺戮其他動(dòng)物作為食糧，卻不招致罪惡，但是，假如人為了滿足他不能控制的味覺感官，殺戮動(dòng)物，他便要背負(fù)破壞自然定律的罪愆，便要接受懲罰。

人類的生活標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物來說并不適用。老虎并不吃米、麥或喝牛奶，因?yàn)槔匣⒌闹付ㄊ秤檬莿?dòng)物的肉。有很多動(dòng)物，吃草類的或吃肉類的，都不違反由主的意志制訂的自然定律；野獸、雀鳥、爬蟲及其他低等生物依隨自然定律，它們并沒有罪過這問題。韋達(dá)訓(xùn)示更不是為它們而設(shè)，只是人體生命是有責(zé)任的。

以為成為素食者以后，便能夠避免違犯自然定律，是錯(cuò)誤的觀念。植物也有生命，自然定律是一物為另一物的飼料，因此人不應(yīng)該以嚴(yán)格的素食者自居而驕傲，重點(diǎn)是承認(rèn)至高無上的主。動(dòng)物沒有發(fā)展的知覺來承認(rèn)主，但是，人卻有足夠的智慧，從韋達(dá)文獻(xiàn)取得教訓(xùn)，知悉自然定律怎樣操作，從這些知識(shí)中獲得稗益。人如果不理會(huì)韋達(dá)文獻(xiàn)的教導(dǎo)，他的一生便充滿危險(xiǎn)。因此，人必須承認(rèn)至尊主的權(quán)威，他必定要做主的奉獻(xiàn)者，將一切獻(xiàn)于主，只進(jìn)食供奉過主以后的祭馀食物，這會(huì)使他正當(dāng)?shù)芈男腥松氖姑?。主在《博伽梵歌》里，直接宣言他接受一個(gè)純潔奉獻(xiàn)者手上的素菜（《博伽梵歌》9．26）。這樣，人不僅要成為嚴(yán)格的素食者，而且還要作主的奉獻(xiàn)者，向主獻(xiàn)出所有的食物，只吃用祭馀，一能以如此知覺行動(dòng)的奉獻(xiàn)者，便能夠履行人類的責(zé)任。那些并不將食物獻(xiàn)給主的人實(shí)際是吃進(jìn)罪惡，使自己蒙受這些罪惡帶來的各樣苦惱（《博伽梵歌》3．13）

罪惡的根源是故意不服從自然定律，不理會(huì)主的擁有權(quán)。不服從自然定律，即不服從主的意旨，會(huì)摧毀人的一生。如果一個(gè)人頭腦清醒，認(rèn)識(shí)自然定律不被不必要的依附或嫌惡影響，他便必定會(huì)為主所認(rèn)許，便會(huì)有資格回歸首神，重返永恒的家園。

曼陀羅二

kurvann eveha karmani

jijivisec chatam samah

evam tvayi nanyatheto sti

na karma lipyate nare

kurvan--同時(shí)地做著；eva--這樣地；iha--在這一生里面；karmani--工作；jijviset--一個(gè)人想要生活；satam--百；samah--年；evam--這樣地活著；tvayi--向你；na--不；anyatha--其它的方法；itah--這條途徑；asti--那里有；na--不；karma--工作；lipyate--能夠捆縛；nare--向一個(gè)人。

譯文

人如果不斷地這樣工作，便可以渴求活上數(shù)百年，因?yàn)檫@類工作不會(huì)把他捆縛于因果定律。人在這途徑上，再?zèng)]有別的選擇了。

要旨

沒有人想死，每個(gè)人都想活得越長(zhǎng)越好。這種傾向不但可以從個(gè)人，還可從團(tuán)體、社會(huì)及國家方面看到。形形式式的生物體為了生活，艱苦掙扎，韋達(dá)經(jīng)說這是很自然的，生物體本性永恒，但由于捆縛在物質(zhì)存在中，他周而復(fù)始一次又一次地改變身體，這過程稱為靈魂的轉(zhuǎn)生。這轉(zhuǎn)生是由于因果的捆縛。生物體為了生活，便得工作，這是物質(zhì)自然的定律。如果他不按照他那一生被賦定的責(zé)任，便違反自然定律，在生與死的輪回中，作繭自縛。

除了人體生命的形式，其他的生命形式也要生死輪回。當(dāng)生物體達(dá)到人體的生命時(shí)，他便得到一個(gè)脫離因果定律的機(jī)會(huì)?！恫┵よ蟾琛泛芮宄厥黾皹I(yè)報(bào)（因果），無業(yè)報(bào)和違訓(xùn)業(yè)報(bào)三者。按照履行的責(zé)任（如在訓(xùn)示經(jīng)典里所提及的）而作的行為稱為業(yè)報(bào)（因果）；使人免于生死輪回的行為稱為無業(yè)報(bào)；至于誤用自己的自由，引領(lǐng)至較低生命領(lǐng)域的行為則稱為違訓(xùn)業(yè)報(bào)。在這三種行為中，聰明人會(huì)選擇那使人免于因果束縛的一種。普通人想干一些好的工作，以得到承認(rèn)，在人世間或在天堂上過較高等的生活，但是較高超的人則想完全免于工作的活動(dòng)和反應(yīng)。智者知道好與壞的工作都同樣會(huì)把人捆縛于物質(zhì)生存的苦惱之中。他們追求那些能夠使自己免于好與壞兩種反應(yīng)的工作?！吨磷饖W義書》闡明這樣的工作。

《至尊奧義書》的教導(dǎo)在《博伽梵歌》（有時(shí)稱為梵歌奧義書，即所有奧義諸經(jīng)的精華）具有更詳盡的解釋。至尊人格首神在《博伽梵歌》里說：人沒有執(zhí)行在韋達(dá)文學(xué)里所述及的履定責(zé)任。便不能達(dá)到無業(yè)報(bào)的境界（《博伽梵歌》 3.9）。韋達(dá)經(jīng)調(diào)節(jié)人類工作的精力，人便逐漸地覺悟到至者的權(quán)威。只要覺悟至尊性格首神的權(quán)威，才能達(dá)到真正知識(shí)的境界。在這凈化了的階段，善良、激情和愚昧這三個(gè)自然型態(tài)，便再起不了作用，人便能夠做無業(yè)報(bào)的工作。這樣的工作不會(huì)將人捆縛于生與死的輪回。

實(shí)際上，除了對(duì)主作出奉獻(xiàn)服務(wù)以外，再?zèng)]有其他的事情要做了。雖然在生命較低的階段，生物體不能夠立即從事奉獻(xiàn)服務(wù)，也不能夠完全停止會(huì)帶來活動(dòng)反應(yīng)的工作。受條件限制的靈魂習(xí)慣于為了感官享樂，為了自利（直接的或延伸的）而工作。常人為自己的感官享樂工作，當(dāng)這享樂的原則延伸至包括他的社會(huì)、國家或普世人類的時(shí)候，便采用了各種不同的主義，如利他主義，民族主義、人道主義等頗具吸引的名字。所有這些"主義"的確是頗具吸引的捆縛性的工作，但《至尊奧義書》里的韋達(dá)訓(xùn)示指出：人如果要為以上任何的"主義"、生活，他便應(yīng)該以至尊主作為這些主義的中心。只要人以至尊主為中心的概念作業(yè)，那么就算他成為一個(gè)有家室的人，或任何主義的追隨者，也是沒有害的。

《博伽梵歌》（2．40）十分推崇以至尊主為中心的活動(dòng)，為至尊主做了少許也可以將人從最大的危險(xiǎn)中挽救出來。生命的最大危險(xiǎn)是再次墮進(jìn)生與死的輪回。倘若不知何故，人錯(cuò)過了人體生命的靈修機(jī)會(huì)，再次墮進(jìn)輪回的圈子里，這是最不幸的事；雖然由于感官的缺陷，愚人不能洞悉這一切。所以《至尊奧義書》勸喻我們以至尊主為中心，好好利用我們的精力。抱著這種精神，我們便可以期望活許多許多年；不然的話，人的長(zhǎng)壽就跟樹一樣，樹木也是生物體，可以活上幾百年，甚至幾千年?？墒?，像樹一樣活得那么久、像風(fēng)箱的呼吸、像豬狗似的生育、或像駱駝一樣地吃喝，又有什么意思呢！以至尊主為中心的生活，即使過得簡(jiǎn)樸，也比遠(yuǎn)離至尊主的所謂利他主義或什么主義的欺騙生活更有價(jià)值。

當(dāng)某些活動(dòng)如利他性的活動(dòng)，以《至尊奧義書》的精神執(zhí)行時(shí)，便成為業(yè)報(bào)瑜伽的一種?！恫┵よ蟾琛罚?/span>18·5-9）推薦這樣的活動(dòng)，因?yàn)檫@能夠保證履行者免于墮進(jìn)生死過程的危機(jī)

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