景教與中國

景教與中國

明熹宗天啟五年( A.D.1625)，在西安附近掘得一古碑，碑額書"大秦景教流行中國碑"，是景教在華傳播的記錄。這碑是唐德宗建中二年元月七日(A.D. 781年二月四日) 所立，大秦寺僧景凈 (Adam) 述，呂秀巖書，碑文漢字有一千九百多字，并刻有六十八個波斯僧名；此碑經(jīng)演沒八個多世紀(jì)，字跡仍清晰可辨，是景教在華的主要記錄。景教是來自波斯的基督教 一支，亦稱聶斯託利教。其創(chuàng)始人Nestorius(c.late 4th cen.-c.451)，曾為君士坦丁堡主教，深為皇帝Theodosius II 所器重。 后來因?yàn)橛腥司芙^承認(rèn)馬利亞為Theotokos(上帝之母)， 因基督的神性不是由馬利亞而來，所以不能尊崇為"上帝之母"，如同人類關(guān)系的父母觀念；后來演變成對於基督神人二性的爭論。在431年的以弗所大公會議 中，被定為異端。聶斯託利本人被放逐。但其教訓(xùn)在波斯等地繼續(xù)流行。
唐太宗李世民 (在位A.D.627-649)， 由於涉及殘酷宮廷斗爭的罪咎記憶，尋求各種宗教。其為人和圣經(jīng)中的波斯王古列(Cyrus) 不無相似，對各宗教採取容忍。 景教派遣的教士阿羅本，於貞觀九年(A.D.635)來到中國。 據(jù)"大秦景教流行中國碑的記載：他"占青云而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱險"，抵達(dá)長安，太宗皇帝派宰相房玄齡至西郊"賓迎入內(nèi)，翻經(jīng)書殿，問道禁闈，深知正 真，特令傳授"。至貞觀十二年，秋七月，皇帝更特別下詔書說："道無常名，圣無常體。隨方設(shè)教，密濟(jì)眾生。大秦國大德阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)像來獻(xiàn)上京。詳其教 旨，玄妙無為；觀其元宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌；濟(jì)物利人，宜行天下"。并且撥款建寺(教堂)，甚為支持，一時頗為興盛。
雖然當(dāng)時的譯經(jīng)，難以充分傳達(dá)原義，卻得一些人欣賞，而稱為"詞無繁說，理有忘筌"，是說知道圣道的簡要，不是重復(fù)，而使人得知真理。這比不明真道的人，任意輕侮圣經(jīng)的態(tài)度好得多了。
碑文中有這樣的記載，表明其對於基要真理的認(rèn)識："我三一景尊彌施訶，戢隱真威，同人出代：神天宣慶，室女誕圣於大秦；景宿告祥，波斯睹耀以來貢。"這是 說，他們接受了三一真神的道理，承認(rèn)"彌施訶"(彌賽亞)隱藏原來的榮耀，成為肉身同人一樣，降世代贖；有天使宣告，從童貞女生而誕生。"大秦"是指波斯以西的地方；更直接把朝拜圣嬰的博士們，說為從波斯去的。后說到："亭午昇真"是主耶穌的復(fù)活升天；"經(jīng)留廿七部"，是新約的二十七卷。并且記載："七日一薦"，是說那時也是每週有主日聚集敬拜。但他們對十字架的道理知道多少呢？碑文說："判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣"：不僅望文生義，更看見十字，就 以為是定四方，而沒有說到救主受死贖罪的真理；又把圣靈稱為"元風(fēng)"。
在中國所傳播的景教，有的地方與原來的信仰相差甚遠(yuǎn)，幾乎可說面目全非。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，為了儘量討好朝廷，不惜犧牲真理，與異教混合，甚至可能要爭 寵。就如歡迎景教來華的唐太宗，於景教傳來的前六年，即貞觀三年，差遣玄奘去印度取經(jīng)，就是小說所載的"唐三藏"；於貞觀十九年返長安，受到盛大的歡迎。
唐太宗李世民崩逝，景教碑記為："青駕西升"，當(dāng)然是佛教語詞；他們把皇帝的御像畫在教堂墻壁上："將帝寫真轉(zhuǎn)摸寺壁。天姿泛彩，英朗景門；圣跡騰祥，永輝法界。"。為了討好皇帝，把他的像弄成偶像，裝飾堂中，當(dāng)作是榮耀，可謂卑賤之極。
嗣位的高宗，封阿羅本為"鎮(zhèn)國大法主"；并"於諸州各置景寺"(景教教堂)。 景教在全國興盛起來，"法流十道國幅元休，寺滿百城，家殷景福"。但當(dāng)時在景教，佛教之外，還有本土的道教，因?yàn)榈澜掏嚼狭说兰覄?chuàng)始人李耳作招牌，跟唐 朝的皇帝同宗，道教成了皇帝的宗族宗教；唐高宗於乾封元年 (A.D. 666)，尊老君為"太上玄元皇帝"。而這些都成了碰不得的"圣牛"；景教也需要這幾位皇帝的大力支持。
以后從武后則天皇帝，到睿宗 (A.D. 683-712)，約三十年間，政局變遷，景教也不會得意，大概頗有一段時候，"法棟橈，道石傾"，是說凄涼景況。
到玄宗皇帝，詔令寧國等五王子，修復(fù)景教堂寺，外表更加輝煌壯麗。"天寶初，令大將軍高力士，送五圣寫真寺內(nèi)安置"。大概是五位王子，每人捧一幅"圣 像"："五圣寫真"即唐高祖，太宗，高宗，中宗，睿宗的遺像，都安置在寺內(nèi)，仿佛教堂就是他們的家廟，少不得會燒香并隆重禮拜。寺既然是官家造的，皇帝愿 弄些偶像點(diǎn)綴崇拜，誰敢說不愿？因此，得到皇帝御筆寫的金字招牌："天題寺牓，額載龍書"！是多大的光榮！
代宗皇帝還會慶祝圣誕節(jié)呢！"每於誕降之辰，賜天香以告成功，頒御饌以光景眾"。"景眾"就是景教徒眾，大家自然會皆大歡喜。景教碑就頌揚(yáng)歷代皇帝的恩德。當(dāng)時的政教關(guān)系是如此密切。
景教士對於討伐安史之亂，倒還頗有貢獻(xiàn)；當(dāng)時，兵荒馬亂，社會凋敝，人民生計困苦不堪，景教中人并作過社會救濟(jì)事業(yè)：

大施主金紫光祿大夫同朔方節(jié)度副使試殿中監(jiān)賜紫袈裟
僧伊斯，和而好惠，聞道勤行；遠(yuǎn)自王舍之城，聿來中
夏，術(shù)高三代，藝俜十全，始效節(jié)於丹庭，乃策名於王
帳。中書令汾陽郡王郭公子儀，初摠戎於朔方也，肅宗
俾之從邁，雖見親於臥內(nèi)，不自異於行間；為公爪牙，
作軍耳目。能散祿賜，不積於家；獻(xiàn)臨恩之頗黎，布
憩之金罽?；蛉云渑f寺，或重廣法堂；崇飾廊宇，如翬
斯飛；更效景門，依人施利。每歲集四寺僧眾，虔事精
供，備諸五旬，餒者來而飫之，寒者來而衣之，病者療
而起之，死者葬而安之；清節(jié)達(dá)姿，未聞斯美；白衣景
士，今見其人。愿刻洪碑，以揚(yáng)休烈。



景教碑的記載的"大秦"，據(jù)說，是指波斯以西包括巴勒斯坦，也有以為是羅馬帝國；但其所描述的模糊印象，卻是神話般的極樂世界，說成不似人間的樂園：

案西域圖記及漢魏史策，大秦國南通珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風(fēng)弱水，其土出火綄布返魂香，明月珠，夜光璧；俗無寇盜，人有樂康。法非景不行，主非德不立，土字廣闊，文物昌明。

在信仰上妥協(xié)，要求取當(dāng)權(quán)者的歡喜，是景教不顧原則的唯一原則。為了得皇家的恩惠，就不傳講人的罪，也就沒有悔改赦罪和救恩；只顧外面的擴(kuò)展，教堂增加， 卻不管得救重生的真信徒。沒有根的工作，自然經(jīng)不起風(fēng)暴。當(dāng)權(quán)者能給你恩惠，在某一時候，也能夠摧毀你。唐武宗時，道士趙歸真向皇帝進(jìn)言，痛抑佛教，結(jié) 果，會昌五年 (845年)，下詔"毀天下佛寺，勒令僧尼還俗"；稱為"會昌滅法之年"，取法佛教，仰望官方的景教，也連帶受池魚之殃，在取締之列，而一蹶不能復(fù)振。
不過，中國佛教注重譯經(jīng)及文字事工，禪宗雖然說不立文字，但以后禪學(xué)的文字影響更廣。佛教於漢明帝永平年間傳入中國，東漢桓靈間即開始譯經(jīng)；大翻譯家鳩羅 摩什 (A.D.336-409)來華，主要是為了翻譯事業(yè)。因此，他們已有相當(dāng)?shù)奈淖謧鞑ジ?；后來，更?變文" ( 散文和詩混合的通俗說教方式)，小說，傳揚(yáng)宗教信仰。
景教來華后，在翻譯技術(shù)上也受他們的影響，甚或借助於佛教徒。如：彌賽亞成為"三一分身景尊彌施訶"；耶和華是"三一妙身阿羅訶"；撒但則作"娑殫"；主 日敬拜叫"七日一薦"；教堂稱"寺"；教士則稱為"僧"。至於"景尊”則是基督，所以"景凈”等名，是仿照佛教僧姓"釋”，景教徒也姓"景”了。學(xué)者以為景凈其人精通漢文，并所撰碑文的語詞典故，多處出於易經(jīng)，詩經(jīng)，春秋，及四書，史書，諸子。以他們同官方關(guān)系的密切，其語文程度，自然該是可能的。雖然，初譯一種新語文，有不可避免的困難，但其借用許多佛道語詞，到使人莫辨是不是佛道教變種的程度，是不幸的事實(shí)；以至宣教士稱為"僧"，還有甚話好說？而且在表面的興盛："寺滿百城"，風(fēng)光之極，但似乎仍沒有本地的傳道人，更不必說華人宣教士了。推想大概是有花無果。遭受三武迫害后的佛教，還得以復(fù)蘇；景教 則連根也枯乾了，距得意的立碑，還不到半個世紀(jì)。
綜觀景教在華二百餘年，由盛而衰，所留給我們的，是重大的教訓(xùn)：逢迎王室，依附權(quán)貴，與政治勢力結(jié)合，而沒有靠圣靈能力，更新生命，更不要談重建文化了； 有教堂而缺少信眾，沒有得著靈魂的永遠(yuǎn)果子，在人民中間扎根，用真理栽培澆灌，自然不是宣教的正當(dāng)策略。犧牲信仰，仰望官方恩惠，真是貪近昧遠(yuǎn)，討人喜 悅，得一時小利，而不能得神喜悅，要付出多重的代價！經(jīng)過那麼長久的時間，在華人眼中，佛教的洋和尚，與景教的洋和尚，自然難以分辨其不同。至於忽略文字 事工，尤其是不可補(bǔ)償?shù)膿p失。
在蒙古，景教稱為也里可溫教，意思是蒙福之人，一度甚受尊崇，皇太后也成了信徒，成吉思汗并曾詔令對其教士加以禮遇。不過，到入華以后，仍然被當(dāng)作外來宗教，未能深入民間。
以后到十九世紀(jì)，更正教宣教士來華，自然是進(jìn)步了，但仍然是扎根未深。而且即使到了晚近，牧師們還是想盡方法攀援，往上爬，熱心作宮廷太監(jiān)神學(xué)家，出賣真 理，依附官方，不敢指責(zé)罪惡，對於貪污腐敗，襟若寒蟬，跟景教并無多大不同。幸賴主的恩典，經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨后，總算是在中國災(zāi)難的土地上滋生繁榮了。只是盼 望華人信徒不要自滿，要接受歷史的教訓(xùn)，從以往的錯誤學(xué)習(xí)，傳揚(yáng)圣經(jīng)真理，為主發(fā)光。





景教流行中國碑 并序
大秦寺僧景凈述

粵若常然真寂，先先而無元；窅然靈虛，后后而妙有。
摠玄樞而造化妙眾圣以元尊者，其唯我三一妙身無元真
主阿羅訶歟！判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣；暗空
易而天地開，日月運(yùn)而晝夜作。匠成萬物，然立初人；
別賜良和，令鎮(zhèn)化海。渾元之性虛而不盈；素蕩之心本
無希嗜。咱乎娑殫施妄鈿飾純精，間平大於 之中，
摷冥同於彼非之內(nèi)。是以三百六十五種肩隨結(jié)轍，競織
法羅：或指物以託宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，
或伐善以矯人，智慮營營，恩情役役。茫然無得，煎迫
轉(zhuǎn)燒；積昧亡途，久遠(yuǎn)休復(fù)。於是我三一分身景尊彌施
訶，戢藏真威同人出代：神天宣慶，室女誕圣於大秦；
景宿告祥，波斯睹耀以來貢。圓廿四圣 之舊法，理家
國於天猷；設(shè)三一無言之新教，陶良用於正信。制八境
之度，鍊塵成真；啟三常之門，開生滅死。懸景日以破
陰府，魔妄於是乎悉摧；桌慈航以登明宮，含靈於是和
既濟(jì)。能事斯畢，亭午昇真。經(jīng)留廿七部，張元化以發(fā)
靈開法浴水，風(fēng)滌浮華而潔虛白；即持十字融四照以合
無拘，擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。存鬚以有外
行，削頂以無內(nèi)情。不畜臧獲均貴賤於人；不聚財貨示
罄遺於我。齋以伏識而成，戒以靜慎為固。七時禮讚，
大庇存亡；七日一薦，洗心及素。真常之道妙而難名；
功用昭彰強(qiáng)稱景教。惟道非圣不弘，圣非道不大，道圣
符契，天下文明。太宗文皇帝光華啟運(yùn)，明圣臨人。大
秦國有上德曰阿羅本，占青云而載真經(jīng)，望風(fēng)律以馳艱
險。貞觀九祀，至於長安。帝使宰臣房公玄齡，摠仗西
郊，賓迎入內(nèi)；翻經(jīng)書殿，問道禁闈，深知正真，特令
傳授。貞觀十有二年秋七月，詔曰："道無常名，圣無
常體；隨方設(shè)教，密濟(jì)眾生。大秦國大德阿羅本，遠(yuǎn)將
經(jīng)像來獻(xiàn)上京。詳其教旨，玄妙無為，觀其元宗，生成
立要；詞無繁說，理有忘筌，濟(jì)物利人，宜行天下。"
所司即於京寧義坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德
喪青駕西升，巨唐道光，景風(fēng)東扇。旋令有司，將帝寫
真，轉(zhuǎn)摸寺壁；天姿帆彩，英朗景門；圣跡騰祥，永輝
法界。案西域圖記及漢魏史策，大秦國南通珊瑚之海，
北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風(fēng)弱水，其土出
火綄布，返魂香，明月珠，夜光璧；俗無寇盜，人有樂康。法非景不行，主非德不立，土字廣闊，文物昌明。
高宗大帝克恭纘祖，潤色真宗，而於諸州置景寺，仍崇
阿羅本為鎮(zhèn)國大法主；法流十道國富元休，寺滿百城家
殷景福。圣歷年釋子用壯騰口於東周，先天末下士大笑
汕謗於西鎬。有若僧首羅舍大德及烈并金方貴緒方外高
僧，共振玄綱，俱維絕紐。玄宗至道皇帝令寧國等五王
親臨福宇，建立壇場，法棟暫橈而更崇，道石時傾而復(fù)
正。天寶初，令大將軍高力士送五圣寫真寺內(nèi)安置，賜
絹百疋奉慶睿圖。龍髯雖遠(yuǎn)，弓劍可攀；日角舒光，天
顏咫尺。三載，大秦國有僧佶和瞻星向化，望日朝尊。
詔僧羅舍，僧普論等一七人，與大德佶和於興慶宮修功
德。於是天題寺牓，額載龍書；寶裝璀翠灼爍丹霞，睿
宏空凌騰日。寵賚比南山峻極，沛澤與東海齊深。道無
不可所可可名，圣無不作所作可述。肅宗文明皇帝，於
靈武等五郡重立景寺，元善資而福祚開，大慶臨而皇業(yè)
建。代宗文武皇帝，恢張圣運(yùn)，從事無為，每於誕降之
辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾。且乾以美利，
故能廣生；圣以體元，故能亭毒。我建重圣神文武皇帝
披八政以黜陟幽明，闡九州以維新景命；化通玄理，祝
無愧心。至於方大而虛，專靜而恕，廣慈救眾苦，善貸
被群生者，我修行之大猷汲引之階漸也。若使風(fēng)雨時，
天下靜，人能理，物能清，存能昌，歿能樂，念生響應(yīng)
情發(fā)自誠者，我景力能事之功用也。
大施主金紫光祿大夫同朔方節(jié)度副使試殿中監(jiān)賜紫袈裟
僧伊斯，和而好惠，聞道勤行；遠(yuǎn)自王舍之城，聿來中夏，術(shù)高三代，藝俜十全，始效節(jié)於丹庭，乃策名於王帳。中書令汾陽郡王郭公子儀，初摠戎於朔方也，肅宗
俾之從邁，雖見親於臥內(nèi)，不自異於行間；為公爪牙，
作軍耳目。能散祿賜，不積於家；獻(xiàn)臨恩之頗黎，布
憩之金罽?；蛉云渑f寺，或重廣法堂；崇飾廊宇，如翬
斯飛；更效景門，依人施利。每歲集四寺僧眾，虔事精供，備諸五旬，餒者來而飫之，寒者來而衣之，病者療
而起之，死者葬而安之；清節(jié)達(dá)姿，未聞斯美；白衣景士，今見其人。愿刻洪碑，以揚(yáng)休烈。
詞曰：
真主無元 湛寂常然 權(quán)輿造化 起地立天
分身出代 救度無邊 日昇滅暗 咸證真言
赫赫文皇 道冠前王 乘時撥亂 乾廓坤張
明明景教 言歸我唐 翻經(jīng)建寺 存歿舟航
百福偕作 萬邦之康
高宗纂祖 更筑精宇 和宮敞朗 遍滿中土
真道宣明 式封法主 人有樂康 物無災(zāi)苦
玄宗啟圣 克修真正 御牓揚(yáng)輝 天書蔚映
皇圖璀璨 率土高敬 庶績咸熙 人賴其慶
肅宗來復(fù) 天威引駕 圣日舒晶 祥風(fēng)掃夜
祚歸皇室 祓氛永謝 止沸定塵 造我區(qū)夏
代宗孝義 德合天地 開貸生成 物資美利
香以報功 仁以作施 暘谷來威 月窟畢萃
建中統(tǒng)極 聿修明德 武肅四溟 文清萬域
燭臨人隱 鏡觀物色 六合昭蘇 百蠻取則
道惟廣兮應(yīng)惟密 強(qiáng)名言兮演三一
主能作兮臣能述 建豊碑兮頌元吉
大唐建中二年歲在作噩太簇月七日大耀森文日建立
時法祝僧寧恕知東方之景眾也
朝議郎前行臺州司士參軍呂秀巖書

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大秦景教三度威蒙讚

無上諸天深敬嘆 大地重念普安和
人元真性蒙依止 三才慈父阿羅訶
一切眾善至誠禮 一切慧性稱讚歌
一切含真盡歸仰 蒙圣慈光救難魔
難尋無及正真常 慈父明子凈風(fēng)王
於諸帝中為帝師 於諸世尊為法皇
常居妙明無畔界 光威盡察有界疆
自始無人嘗得見 復(fù)以色見不可相
惟獨(dú)絕凝清靜德 惟獨(dú)神威無等力
惟獨(dú)不轉(zhuǎn)儼然存 眾善根本復(fù)無極
我今一切念慈恩 嘆彼妙樂照此國
彌施訶普尊圣子 廣度苦界救無億
常活命王慈喜羔 大普耽苦不辭勞
愿赦群生積重罪 善護(hù)真性得無繇
圣子端在父右座 其座復(fù)超無量高
大師愿彼乞眾請 降筏免使火江漂
大師是我等慈父 大師是我等圣主
大師是我等法王 大師能為普救度
大師慧力助諸羸 諸目瞻仰不暫離
復(fù)與枯燋降甘露 所有蒙潤善根滋
大圣普尊彌施訶 我嘆慈父海藏慈
大圣謙及凈風(fēng)性 清凝法耳不思議

此讚約作於第八世紀(jì)，可能譯自敘利亞文，為古"三一頌"。
"凈風(fēng)"即圣靈。此讚見中文圣詩集普天頌讚第二首。
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拜火教、諾斯替教、祆教、景教、摩尼教的區(qū)別聯(lián)系（轉(zhuǎn)）
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瑣羅亞斯德教，即拜火教，在中國又譯作“祆教”。
瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為“拜火教”，在中國稱為“祆（音同「掀」）教”。注意不要把“祆”寫錯成為“祅”。

瑣羅亞斯德教是一種二元論的宗教，猶太教以及后來的基督教和伊斯蘭教都受他很大的影響，瑣羅亞斯德教的神“密特拉”也進(jìn)入到羅馬帝國的宗教中。目前在伊朗偏僻山區(qū)和印度孟買一帶的帕西人(Parsi)中仍有很大的影響。

瑣羅亞斯德教的創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德(前628年-前551年)，他出身于伊朗北部的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，改革傳統(tǒng)的多神教創(chuàng)立瑣羅亞斯德教。
主要教義

瑣羅亞斯德教認(rèn)為存在著代表光明的善神阿胡拉?瑪茲達(dá)和代表黑暗的惡神安格拉?曼紐，善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進(jìn)行長期、反復(fù)的斗爭，為了戰(zhàn)斗，阿胡拉?瑪茲達(dá)創(chuàng)造了世界和人，首先創(chuàng)造了火?，嵙_亞斯德的出生是善神阿胡拉?瑪茲達(dá)勝利的結(jié)果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產(chǎn)生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進(jìn)入“光明、公正和真理的王國”?，嵙_亞斯德教認(rèn)為人死后要進(jìn)入“裁判之橋”，根據(jù)其生前所作所為決定入地 獄或天堂，但在世界末日時都要最后受一次最后審判，惡人的靈魂可以蕩除罪惡而復(fù)活。.

傳到中國的是諾斯替教,唐譯“景教”
起源
景教始創(chuàng)人為聶斯脫里（Nestorius， 380年-451年），一說指他生於敘利亞，他提出「基督二性二位說」，認(rèn)為圣母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非受予耶穌的神性，因此反對將她作為神旨膜拜。

428 年，聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾（Cyrillus of Alexandria）猛烈抨擊，公元431年，以弗所會議(Ecumenical Council of Ephesus)召開后，多個教派的沖突雖被調(diào)解，但聶氏被革除主教職務(wù)，其教派亦定作異端，最終客死埃及。

5世紀(jì)末，聶派教徒遷往波斯，曾先后以Chaldea 或亞述教會名義傳教，大本營一度遷往今伊拉克首都巴格達(dá)，盛極一時。此后，景教被傳到中亞細(xì)亞等地，至六世紀(jì)末，已盛行於突厥、康居等等。


當(dāng) 聶派傳入中國時，以景教命名，學(xué)者相信「景」是指光明之意。說英語的西方人士往往把聶斯妥里教會歸類於東方正統(tǒng)教派( Oriental Orthodoxy，不同於東正教的Eastern Orthodoxy，雖然在中文上字面意思相同)，這是非常不對的，因?yàn)閹缀跛械摹皷|方教派”（包含Oriental 和 Eastern）教會的基督論都和聶斯妥里教派相牴觸。

摩尼教
摩尼教（Manichaeism）是三世紀(jì)在巴比倫興起的世 界性宗教。由于希臘文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界掌握了關(guān)于摩尼早期思想的第一手資料，一般承認(rèn)， 摩 尼教主要吸收猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰，同時也采納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在長達(dá)一千多年的時間內(nèi)（從三世紀(jì)到十五世紀(jì)），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻(xiàn)使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十余種文字，與其他主要宗教發(fā)生了深入的思想對話，如果要研究中世紀(jì)歐 亞大陸東西文明交流史，從研究摩尼教入手無疑是一個的極佳選擇。
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瑣羅亞斯德教
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伊朗亞茲德的瑣羅亞斯德教神廟
瑣羅亞斯德教（英文：Zoroastrianism，波斯文：?????????），基督教誕生之前中東西亞最具影響力的宗教，古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為“拜火教”，在中國稱為“瑣羅亞斯德教”（拼音：xiān，中古拼音：hen，意為天意所授之教，這是專門創(chuàng)造的一個漢字，注意不要把 “祆”“左示右天”誤作“祅”“左示右夭”）。
瑣羅亞斯德教的思想屬二元論，有學(xué)者認(rèn)為它對猶太教以及后來的基督教和伊斯蘭教影響深遠(yuǎn)?，嵙_亞斯德教的神“密特拉”也進(jìn)入到羅馬帝國的宗教中。目前此教在伊朗偏僻山區(qū)和印度孟買一帶的帕西人（又譯作巴斯人）中仍有很大的影響。
此教的創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德（又譯查拉圖斯特拉，前628年－前551年）[來源請求]，出身于米底王國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，聲稱30歲時受到神的啟示，改革傳統(tǒng)的多神教，創(chuàng)立新的宗教，但受到傳統(tǒng)教祭司的迫害。直到42歲時，阿契美尼德帝國 (國家)的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播，77歲時他在一次戰(zhàn)爭中，在神廟中被殺身亡。另有說法謂瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創(chuàng)，他只是一個集大成者。[來源請求]
目錄
[隱藏]
1 教義
2 祭祀儀式
3 傳播
4 帕西人
5 相關(guān)著作
6 參考文獻(xiàn)
6.1 注腳
6.2 書目
7 外部鏈接
[編輯] 教義
阿胡拉?瑪茲達(dá)是代表光明的善神，安格拉?曼紐是代表黑暗的惡神；善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進(jìn)行長期、反復(fù)的斗爭，為了戰(zhàn)斗，阿胡拉? 瑪茲達(dá)創(chuàng)造了世界和人，首先創(chuàng)造了火?，嵙_亞斯德的出生是善神阿胡拉?瑪茲達(dá)勝利的結(jié)果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產(chǎn)生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進(jìn)入“光明、公正和真理的王國”。[來源請求]人死后要進(jìn)入“裁判之橋”，根據(jù)其生前所作所為決定入地獄或天堂，但在世界末日時都要最后受一次最后審判，惡人的靈魂可以蕩除罪惡而復(fù)活。


瑣羅亞斯德教認(rèn)為人靈魂的樣子
瑣羅亞斯德教的主要經(jīng)典是《阿維斯陀》，意思是“知識”，也叫“波斯古經(jīng)”，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。原有21卷，亞歷山大大帝征服波斯后認(rèn)為，信仰瑣羅亞斯德教的波斯人作戰(zhàn)太勇敢，故毀瑣羅亞斯德教所有經(jīng)典，所幸存下來的阿維斯陀僅有一卷，而在希臘留有的一部完整21卷抄本后來散佚。在波斯薩珊王朝期間，瑣羅亞斯德教復(fù)興，這一卷《阿維斯陀》被拼湊、補(bǔ)齊成為21卷，但與原來的版本已不可同日而語。
[編輯] 祭祀儀式
瑣羅亞斯德教認(rèn)為，火是阿胡拉?瑪茲達(dá)最早創(chuàng)造出來的兒子，是象征神的絕對和至善，是“正義之眼”，所以廟中都有祭臺點(diǎn)燃神火，最壯觀的是在伊朗利 用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點(diǎn)燃和保存神火要經(jīng)過繁復(fù)的儀式。
瑣羅亞斯德教認(rèn)為，火、水、土都是神圣的，不得沾污，所以教徒死后只得實(shí)行天葬，即放置特定的場所讓兀鷹吃掉。
[編輯] 傳播
瑣羅亞斯德教在中東迅速傳播，薩珊王朝時成為波斯帝國的國教。佛祖釋迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒，不過名為“迦葉”的門徒并非大迦葉，只是重名而已。后來阿拉伯帝國征服波斯，在伊斯蘭化過程中，瑣羅亞斯德教受到伊斯蘭教排斥，被迫向東遷徒，部分進(jìn)入印度，部分通過西域進(jìn)入中國。當(dāng)時西域各國都信仰瑣羅亞斯德教，在中國受到當(dāng)時南北朝時代的北方各國皇帝的支持，唐朝時也有許多祆祠以備“胡商祈?！?，宋朝以后則基本消失。今天的伊朗境內(nèi)尚保留有5座寺院，但規(guī)模都很小，也舉行宗教儀式，內(nèi)有長年不滅之圣火。
在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源于瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。國內(nèi)常不加區(qū)分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統(tǒng)稱為“拜火教”，含義比較混亂。實(shí)際上二者并不是同一種宗教，二者關(guān)系類似于猶太教與基督教的關(guān)系。
[編輯] 帕西人
在8-10世紀(jì)間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不愿改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。這些波斯移民在印度被稱為“帕西人”（Parsi），至今共有10萬人左右，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業(yè)，操古吉拉特語。雖然這些帕西人并非穆斯林，但這是我們在印度歷史上最早見到的“帕西”（Parsi）一詞，按《大英百科全書》的解釋：“‘帕西’ （Parsi）一詞，其意為波斯人（Persians），乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之后裔?！笨梢?，自中世紀(jì)起在印度出現(xiàn)的“帕西”（Parsi）一詞是“波斯人”之意。后來，隨著伊斯蘭教在南亞次大陸的廣泛傳播，在印度民間流行的語言中，“帕西”一詞的詞義逐漸擴(kuò)大了范圍。
鴉片戰(zhàn)爭以前，已有帕西人到廣州經(jīng)商，其后亦有帕西人在香港定居。帕西人向來親英國, 相傳香港在日占時期，日本人將帕西人與英國人關(guān)押在一起， 與印度人分別看待.有部分帕西人以販賣鴉片起家，原來在香港居住的帕西人，在香港銅鑼灣以"白頭教"之名建立一所神廟，此廟在90年代改建為善樂施大廈。
廣州的長洲（著 名的黃埔軍校正位于長洲島上）有“帕西教徒墓地”，墓地原已荒廢失修，在2002年被列為廣州市文物保護(hù)單位，墓地在2005年完成修繕，附近有"外國人 公墓".在鴉片戰(zhàn)爭以前，由于外國人不得進(jìn)入廣州城,因此外國商船只能停泊在長洲島，不幸客死的外國人唯有葬在長洲島上的山頭。
在香港，比較著名的帕西人有香港大學(xué)創(chuàng)辦人之一的么地（尖沙咀有摩地道）、香港律敦治醫(yī)院名字來源的律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創(chuàng)辦人Dorabujee Naorojee Mithaiwala[1]。至于其它香港瑣羅亞斯德教教徒，還包括1865年香港上海匯豐銀行、香港總商會的創(chuàng)辦委員，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯(lián)交所上市公司董事。此外，香港旭和道和碧荔路也以瑣羅亞斯德教徒而命名[2]，香港現(xiàn)時亦有名為瑣羅亞斯德教墳場的帕西人墓地。
在澳門仁伯爵綜合醫(yī)院下方，有一個白頭墳場，也是瑣羅亞斯德教教徒的墓地。
[編輯] 相關(guān)著作
1885年尼采所著查拉圖斯特拉如是說（Also sprach Zarathustra）被認(rèn)為是人類哲學(xué)史上最重要的著作之一，其中“查拉圖斯特拉”實(shí)際上就是“瑣羅亞斯德”的另一種音譯（中國古書中則稱為“蘇魯支”）。
德國作曲家理查德?施特勞斯1896年譜寫了同名的樂曲，成為音樂史上的名篇。
[編輯] 參考文獻(xiàn)
[編輯] 注腳
^ 天星歷史展揭拜火教面紗 團(tuán)體敦促政府學(xué)習(xí)珍惜文物《蘋果日報 (香港)》2007年12月16日
^ 瑣羅亞斯德教--世界華文宗教研究學(xué)會
[編輯] 書目
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瑣羅亞斯德教簡說
UNESCO Parsi Zoroastrian Project
Zoroastrian Influence Upon Jewish Conceptions Of Satan

拜火教

拜火教又名瑣羅亞斯德教，在香港稱為"白頭教", 原因是該教之祭師以白布包頭(見左圖: 瑣羅亞斯德像)。 該教在中國古代亦稱祆教。拜火教基本上不是一個中國人信仰的宗教，教徒以印度人及巴基斯垣人為主，目前全球只有十二萬名信眾，在香港只有二百人。不過，曾 幾何時，拜火教在本港有過光輝歲月，據(jù)拜火教的歷史紀(jì)載，香港開埠之初的二十五年，有很多的富商巨賈都是拜火教信徒，至於港大昨日所接受的銅像—麼地爵士，更是拜火教信徒的表表者。香港人對拜火教所知不多，但其實(shí)拜火教對香港的影響十分深遠(yuǎn)。這個神秘的古代宗教，在西元前六世紀(jì)由波斯人瑣羅亞斯德創(chuàng)立， 流行於古代波斯及中亞細(xì)亞一帶的宗教，后來再經(jīng)由絲路傳入中國，稱為祆教，又稱火祆。 其后由於種種原因，火祆在北宋以后便在中國文獻(xiàn)記載中消失。 而波斯祆教的發(fā)源地亦因伊斯蘭教的入侵而沒落并接近消失?，F(xiàn)時最大的拜火教社群位於印度，他們原是逃避伊斯蘭入侵波斯時，逃難至西印度并且定居下來的難 民，因此與波斯的拜火教失去聯(lián)絡(luò)，彼此各自發(fā)展，直到十六世紀(jì)方再次建立聯(lián)繫。印度著名的塔塔財團(tuán)，就是拜火教徒為主的財團(tuán)。
相傳教派在葡萄牙人的引領(lǐng)下，拜火教從印度西部海岸古里地區(qū)和孟買由海路再次傳入中國。在鴉片戰(zhàn)爭中，有大批的拜火教徒到廣東經(jīng)商，其后在一八二○年輾轉(zhuǎn)到澳門，再於一八四○年傳到香港。
現(xiàn) 時全球拜火教徒多分布在印度、美國和澳洲等地，香港拜火教會成立於一八五○年，現(xiàn)任拜火教善慈信託基金會主席蘇樂夫Jal Shroff承認(rèn)，香港拜火教徒在本港行事低調(diào)，故不為大眾認(rèn)識。 現(xiàn)時拜火教會會址位於銅鑼灣禮頓道，外形恍如一幢商業(yè)大廈，外墻上只有一個一米乘兩米的教徽，三至六樓及二十二樓作為會址，在五樓內(nèi)設(shè)有一個約二百遲的小禮堂，供信徒聚會祈禱之用，沒有特別神像，只有一張創(chuàng)教人瑣羅亞斯德的玻璃畫像。拜火教前任教主Pavri表示，拜火教不可以隨便入教，因?yàn)榘莼鸾陶J(rèn)為教徒是純潔的，不可胡亂為外人玷污，只有拜火教徒所生兒女才可入教成為拜火教徒，而且教徒通婚十分普遍，教徒現(xiàn)時每個月定期有兩次聚會、一次祈禱會。 Pavri說，教徒要遵守三大教條，要有Good Thoughts（好的思想）、 Good Work （好的工作）和Good Action（良好行為），而且絕對不可以吸煙吸毒。
一 直以來，拜火教都樂於行善，如設(shè)立助學(xué)金給窮苦學(xué)生。除麼地爵士、天星小輪創(chuàng)辦人Dorabujee Naorojee Mithaiwala之外，過往亦有不少拜火教徒對香港貢獻(xiàn)良多，包括有一八六五年香港上海會豐銀行、香港總商會的創(chuàng)辦委員，也有不少拜火教徒是聯(lián)交所上 市公司董事。另外，香港旭龢道（Kotewall Road）和碧荔路（Bisney Road）也因拜火教徒而命名。

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