淺談老子的治國(guó)理想

淺談老子的治國(guó)理想

英國(guó)著名近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家?！眱汕Ф嗄陙?lái)，道家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它如同一股清泉般蕩滌著人們的思想和靈魂，將勃勃的生機(jī)注入中華文化之中。兩千多年后的今天，當(dāng)我們回眸道家思想時(shí)，依然感嘆于老莊思想的深度和廣度，依然感受到道家思想的智慧在熠熠生輝，依然從中體悟到今時(shí)今日個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的啟示和動(dòng)力。所以，筆者將從以下三個(gè)方面談?wù)劺献拥闹螄?guó)理想以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一些啟示。

一．從《道德經(jīng)》看老子對(duì)統(tǒng)治者本身的要求
展開《道德經(jīng)》，老子為我們展現(xiàn)了一個(gè)“道”與“德”相交融的理想世界，其間“道”成為了萬(wàn)物的本源和主宰，由“道”演化出了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物和自然規(guī)律，即所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。（ 《道德經(jīng)》第42 章 以下只注章數(shù)）且不論這種說(shuō)法對(duì)錯(cuò)與否，但我們從中已可以看出在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已開始探求宇宙的本源，萬(wàn)物的始祖，原始哲學(xué)思想的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。而 “圣人”成為老子理想中的統(tǒng)治者，那么到底什么是圣人呢？老子也給出了我們答案。在《道德經(jīng)》第17章中老子將統(tǒng)治者劃分為四類?！疤希恢兄?，最好的統(tǒng)治者即圣人，百姓并不知道有他的存在，圣人“處無(wú)為之事，行不教之言”（第2章），以無(wú)為而治的思想統(tǒng)治百姓，順應(yīng)百姓生產(chǎn)生活的自然規(guī)律，不利用權(quán)力干預(yù)百姓，不利用法規(guī)束縛百姓，所以百姓不知道他的存在?！捌浯?，親而譽(yù)之”，其次的統(tǒng)治者，百姓親近并稱贊他，實(shí)行儒家“德政”，但其實(shí)已開始以 “有為”的思想統(tǒng)治社會(huì)?！捌浯危分?，再次的統(tǒng)治者，百姓畏懼他。實(shí)行法家“法治”，用法律束縛和控制百姓的言行舉止，用嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民?！捌浯?，侮之”，最差的統(tǒng)治者是被人民所輕侮的。當(dāng)人民被逼得走投無(wú)路，以不畏死的精神藐視統(tǒng)治者時(shí)，那么人民的反抗也就不遠(yuǎn)了，這樣的統(tǒng)治注定無(wú)法長(zhǎng)久。由此可以看出：老子心目中最理想的統(tǒng)治者處之以無(wú)為之道。他悠閑自在，誠(chéng)樸信實(shí)，很少發(fā)號(hào)施令，與百姓和諧相處，只需順應(yīng)自然和社會(huì)規(guī)律，不恣意，不妄為，社會(huì)自然而然就能治理好，因?yàn)椤拔冶咀匀弧?。雖然從中可以看出老子“烏托邦”式的幻想，但依然可以感受到給歷代統(tǒng)治者的種種啟迪和達(dá)到過(guò)的良好效果。如漢初的 “文景之治”正是黃老之道的生動(dòng)體詮釋，統(tǒng)治者實(shí)行與民休息的政策，減少賦稅，徭役和兵役，使百姓休養(yǎng)生息，為其后漢武帝時(shí)期的空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。
老子亦對(duì)圣人進(jìn)行了具體的描述。“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”（第58章），圣人能做到方正而不生硬，有棱角而不傷人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。也就是說(shuō)圣人能掌握好為人處世的“度”，不炫耀，不夸贊，能將自身的光芒隱沒(méi)，擁有一種虛靜的心態(tài)，獲得一種超然的境界，在無(wú)形中達(dá)到治國(guó)的目地?！笆且允ト俗灾蛔砸?jiàn)，自愛(ài)不自貴”（第72章），圣人有自知之明，而且不自我表現(xiàn)，有自愛(ài)之心，也不顯示高貴?！笆且允ト擞厦?，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（第66章）?？偠灾?，圣人以不爭(zhēng)，處下，居后，謙卑的態(tài)度統(tǒng)治百姓，和光同塵，韜光養(yǎng)晦，以達(dá)到清靜無(wú)為的統(tǒng)治態(tài)度，以求“無(wú)為而無(wú)不為”的理想狀態(tài)。

二．從《道德經(jīng)》看老子的治國(guó)方法
“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（第57章）。這段話充分體現(xiàn)出老子的治國(guó)方法——無(wú)為而治，崇尚“處無(wú)為之事，行不言之教”以到達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。我們所要明確的是：老子提倡的“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是要按照自然的規(guī)律，社會(huì)的規(guī)則，不妄為，不非為，遵天道，從人性，從而也就無(wú)所不為了。所以統(tǒng)治者和決策人必須做到無(wú)為才能一切順利，事業(yè)可成。也啟示著歷代的統(tǒng)治者要盡量減少對(duì)百姓的干涉和束縛，使民自由發(fā)展，才能做到人與自然和諧相處。
老子對(duì)無(wú)為而治還有一個(gè)精妙的比喻：“治大國(guó)，若烹小鮮”（第60章）。統(tǒng)治者只有小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅認(rèn)真，不以個(gè)人的主觀意志左右國(guó)家，不經(jīng)常法律迭出，滋擾百姓生活，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。若朝令夕改，朝三暮四，百姓便無(wú)所適從，無(wú)法進(jìn)行正常的生產(chǎn)生活，也就違背了無(wú)為而治的總體思想，那么國(guó)家離災(zāi)禍也就不遠(yuǎn)了。這告誡了日后的統(tǒng)治者治理國(guó)家就像烹魚一樣，要協(xié)調(diào)好各方面的矛盾關(guān)系，使之共存共榮，相互促進(jìn)，掌握好事物發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)“度”①，做到使統(tǒng)治不擾民，又能使社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，這就需要后世的統(tǒng)治者以無(wú)為之心處以無(wú)為之道。
老子還為我們提供了很多治國(guó)的方法和途徑，值得我們后代人學(xué)習(xí)和借鑒。例如“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（第63 章），告訴我們由小到大，由少到多，由易到難的做事原則，也體現(xiàn)出哲學(xué)中一種量的積累和質(zhì)的飛躍的轉(zhuǎn)化關(guān)系?！跋Ｑ宰匀弧９曙h風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？”（第23章）此句以狂風(fēng)暴雨不能長(zhǎng)久做比喻，告誡統(tǒng)治者暴政和苛政更無(wú)法長(zhǎng)久，如秦、隋皆二世而亡，所以要達(dá)到虛靜的社會(huì)狀態(tài)，必不能實(shí)行暴政，強(qiáng)制百姓，也不能用苛捐雜稅榨取百姓，而要減少以強(qiáng)制性法令干涉百姓生活，符合自然規(guī)律才能長(zhǎng)久生存。
在《道德經(jīng)》的最后老子著力描寫了“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)藍(lán)圖。這是一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)男∴l(xiāng)村，人口很少，鄰國(guó)相望，各自獨(dú)立，雞犬相聞，老死不相往來(lái)。這大概是一個(gè)沒(méi)有壓迫，沒(méi)有欺騙，安靜祥和，充滿田園氣息的鄉(xiāng)村，人們以原始而自然的方式生活，不追求物質(zhì)和精神進(jìn)步，安于簡(jiǎn)樸，不愿遠(yuǎn)徙，過(guò)著一種封閉式的自給自足的農(nóng)村生活。陶淵明的《桃花源記》所描述的景象大致與之相同。但在筆者看來(lái)，這種理想社會(huì)缺乏其存在的現(xiàn)實(shí)性和可能性。生產(chǎn)力的發(fā)展必將沖破這種封閉式的生活方式，國(guó)家統(tǒng)一是當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流和歷史的必然趨勢(shì)，即所謂的“分久必合”。老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)體現(xiàn)了其消極避世的思想和一定程度上的 “愚民”政策，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，所以不可能受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視和采納。老子所提出的“絕圣棄智”“不尚賢”等思想也不符合當(dāng)今社會(huì)的主流，體現(xiàn)了其思想的局限性。但我們也不可以完全否定道家思想，千百年來(lái)道家思想經(jīng)久不息，必有其存在和發(fā)展的理由，畢竟道家思想為我們提供了一種治國(guó)方略和社會(huì)理想，同時(shí)還有一種寶貴的辯證哲學(xué)思想，其中的大部分思想還是有可取之處的，其思想的光芒依然閃耀于今日，“取其精華，去其糟粕”是我們對(duì)道家思想應(yīng)有的態(tài)度。

三．從《道德經(jīng)》看對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的啟示
老子以一個(gè)智者的眼光，看透了人世間的滄桑變化，以一種“出世”的精神，構(gòu)建心中的理想政治和社會(huì)。他對(duì)理想社會(huì)的形成和秩序都提出了相當(dāng)獨(dú)到的見(jiàn)解，給我警醒最深的是“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”體現(xiàn)出一種辯證而生的哲學(xué)道理，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相輔相成而存在的，此消彼長(zhǎng)，周而復(fù)始。從這句話中我們也不難看出這樣一種觀點(diǎn)：社會(huì)對(duì)于某種德行的大力提倡，正是社會(huì)上這種德行的缺失所致。正是因?yàn)榇蟮辣粡U除了，所以要提倡仁義。因?yàn)榧彝コ霈F(xiàn)了矛盾，所以要提倡孝順慈愛(ài)。從古人的觀點(diǎn)關(guān)照現(xiàn)代生活亦是如此，不禁讓我感悟到先知的智慧。當(dāng)代社會(huì)，對(duì)誠(chéng)信大力提倡，講求人與人之間要講誠(chéng)信。這本是人類社會(huì)生存最基本的道德準(zhǔn)則，但現(xiàn)在卻要寫入法律，用法律的力量來(lái)提醒和約束人的行為，最自然的本性卻需要提醒，講誠(chéng)信問(wèn)題被抬到如此之高的地位，難道不是人性的一種悲哀嗎？所以處于紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)的我們，在物質(zhì)利益和精神利益的誘惑面前，不能迷失了自我。在名利的問(wèn)題上，老子反問(wèn)世人，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”（第44章）失去了健康和生命，名利得失就失去了它依附的根本，那還有什么意義呢？我們要得到真正身心的寧?kù)o，就應(yīng)不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，以一種風(fēng)輕云淡的態(tài)度看待這物欲橫流的名利場(chǎng)，抽身而出以達(dá)到真正的平靜。但也有人反駁到說(shuō)司馬遷在《史記?貨殖列傳》中有“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”之說(shuō)，將追逐名利看作是理所當(dāng)然之事。其實(shí)不然，“太史公說(shuō)這話的一刻，決然是超越了名利的。”②司馬遷以一種局外人的眼光講述了經(jīng)濟(jì)生活中的真實(shí)現(xiàn)象，道出了一個(gè)事實(shí)，以“利”為軸的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行事實(shí)。正因?yàn)榭赐噶松鐣?huì)的本質(zhì)，才能跳躍出利益熏心的名利場(chǎng)。因?yàn)榭赐?，所以超然。所以指出之一現(xiàn)象是要其實(shí)人們要擺正名利的位置，不要被名利綁架，不讓名利成為人生的負(fù)擔(dān)，富貴與貧賤都只是相對(duì)的，沒(méi)有真正意義上的富有，也沒(méi)有真正意義上的貧賤。古人云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！边@與老子提出的“知足者富”的修身思想有異曲同工之妙。
此外，老子還具有非常明顯的反戰(zhàn)思想，呼吁世界和平，對(duì)當(dāng)今世界的和諧和發(fā)展尤為重要。老子提出“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”（第30章） “兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。”（第31章）由此看出老子十分厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，明確地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這與老子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代有很大的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并，戰(zhàn)火不斷，不僅給百姓的生活帶來(lái)了極大的痛苦，同時(shí)也擾亂了社會(huì)秩序，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。老子身為沒(méi)落貴族，與百姓同甘同飲，深刻地體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的苦難，深切地同情百姓的疾苦，所以老子會(huì)產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀完全相反的“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。在理想與現(xiàn)實(shí)的痛苦掙扎中，老子選擇了“不爭(zhēng)”“守中”“知足”“無(wú)為”“道法自然”的治國(guó)處世之道，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有極強(qiáng)的借鑒意義。就單說(shuō) “反戰(zhàn)”這一點(diǎn)，就值得當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者們仔細(xì)思量，深切體悟。當(dāng)今社會(huì)并不太平，局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)也許是讓我們90后一代人真真正正感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)并不遙遠(yuǎn)的一刻?，F(xiàn)在回想起來(lái)，那些可怖的灰色畫面依然歷歷在目，不堪回首。廢墟中的城市，連片的救助營(yíng)，孤兒絕望而孤寂的眼神……這一幕幕不禁讓我窒息和絕望。所以筆者始終認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)是解決問(wèn)題的最后方法和底線，任何統(tǒng)治者都應(yīng)謹(jǐn)慎使用戰(zhàn)爭(zhēng)，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，更不能將戰(zhàn)爭(zhēng)作為侵略和掠奪的手段，維護(hù)世界和平符合世界人民的共同利益。我國(guó)現(xiàn)階段的和平發(fā)展道路與老子的反戰(zhàn)思想達(dá)到了千百年間的呼應(yīng)，是對(duì)老子反戰(zhàn)思想的繼承和現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新。所以我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不能以犧牲別國(guó)利益換取自身的發(fā)展，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。

綜上所述，老子在千年前提出的道家思想是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，我們應(yīng)以“取其精華，去其糟粕，博采眾長(zhǎng)，古為今用”的態(tài)度來(lái)繼承和發(fā)展道家思想，為人類求生存，為世界求和平，為科技求創(chuàng)新，為社會(huì)求和諧，用道家思想開拓人類社會(huì)發(fā)展的新篇章。





①?gòu)埍瘢骸独献优c當(dāng)代社會(huì)》甘肅人民出版社 2008年 第50頁(yè)
②張雷鋒：《談古論今說(shuō)老子》中國(guó)致公出版社 2008年 第48頁(yè)

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