道家時(shí)空觀

道家時(shí)空觀

第十七篇  道家哲學(xué)的時(shí)空觀
(20要旨：兩種時(shí)空觀之對(duì)比，再觸經(jīng)典物理學(xué)之要害。

一、關(guān)于“道”
在前面我們已了解牛頓絕對(duì)時(shí)空觀及慣性定律的概要。那么，道家哲學(xué)關(guān)于時(shí)間空間又是怎樣講的呢？這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者們以往注意得很少；個(gè)別有觸及，因未深入而膚淺；筆者先拋磚引玉，試論道家哲學(xué)的時(shí)空觀，見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，強(qiáng)字之曰道?！?/span> （新一章，原著第二十五章）
可見(jiàn)道家哲學(xué)首先認(rèn)為：“道”這一客觀的總規(guī)律先天地而生、太初之始、天地之母也，這是其一。其二，在“道”之中，包含了空間和時(shí)間兩者；就是說(shuō)，其中有一個(gè)時(shí)空平臺(tái)。老子的以上論述，筆者在前面的文章中也曾提及，以下我們深入細(xì)致地再研討一番。

二、“寥兮”、“獨(dú)立而不改”
“寥兮”、“獨(dú)立而不改”描述空間的性質(zhì)。
“寥兮”，表明空間是空蕩蕩的，空間是“無(wú)”。
“獨(dú)立而不改”，獨(dú)立，即“無(wú)”的獨(dú)立。不改，又表明空間獨(dú)自站在那里，他不動(dòng)、不改變?？臻g者，陽(yáng)剛也。無(wú)限空間，太大了，不可能動(dòng)搖他、打倒他，這就是所謂“至大而至剛”也?？臻g者，直也；若不直，就改變了，所以空間又是“直”。

三、“寂兮”、“周行而不殆”
“寂兮”、“周行而不殆”描述時(shí)間的性質(zhì)。
“寂兮”，表明時(shí)間是靜悄悄的。
“周行而不殆”，表明時(shí)間雖然是靜悄悄的，但并不是靜止的，她是變化的、流動(dòng)的；時(shí)間者，陰柔也；時(shí)間是曲，往復(fù)循行而從不停息；時(shí)間是“有”，周行即“有”的運(yùn)動(dòng)，亦即“有”的靜悄悄的活躍的運(yùn)動(dòng)。
（注：根據(jù)老子“寥兮”、“獨(dú)立而不改”和“寂兮”、“周行而不殆”的時(shí)空觀，在“道”物理學(xué)第四篇和第五篇中，首次對(duì)時(shí)間和空間給予簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確的定義，請(qǐng)參考。2007.4.20.）

四、再析“周行”
“周行”，它表明時(shí)間流不是牛頓所設(shè)想的那種永遠(yuǎn)的勻速直線運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)是勻速園周螺旋運(yùn)動(dòng)。
老子又說(shuō)：“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”（新十章，原著第十四章）。
可見(jiàn)，時(shí)間應(yīng)是無(wú)首無(wú)尾的無(wú)限的螺旋運(yùn)動(dòng)。

五、空間和時(shí)間的關(guān)系
從空間和時(shí)間的以上對(duì)比，我們可以總結(jié)出空間和時(shí)間有如下六種關(guān)系：
1）空間和時(shí)間，一靜一動(dòng)。
2）空間和時(shí)間，一無(wú)一有。
3）空間和時(shí)間，一陽(yáng)一陰。
4）空間和時(shí)間，一剛一柔。
5）空間和時(shí)間，一直一曲。
6）空間和時(shí)間，兩者雖然對(duì)立，但又共同組成道。
共同組成道表明：空間和時(shí)間兩者是統(tǒng)一體，兩者不是孤立的，更不是絕對(duì)孤立。老子的空間不是絕對(duì)孤立的空間，老子的時(shí)間也不是絕對(duì)孤立的時(shí)間。
空間和時(shí)間的以上六點(diǎn)相互關(guān)系，表明它們既是對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的，而且是緊密聯(lián)系的，是永不分離的相輔相成。這豈不是人們期盼的、真正的、感慨的、由大自然來(lái)訴說(shuō)的地久天長(zhǎng)么？比地還久比天還長(zhǎng)么？

六、道家哲學(xué)時(shí)空觀與玄之有玄律的關(guān)系
時(shí)間無(wú)首無(wú)尾的螺旋與玄之有玄律的無(wú)限螺旋，兩者恰如其分地、巧妙地彼此呼應(yīng)著、協(xié)調(diào)著。它似乎在悄悄地向我們暗示：事物隨時(shí)間流逝而發(fā)展變化是按照玄之有玄律（否定之否定律）進(jìn)行的。

七、道家哲學(xué)時(shí)空觀的自然主義
時(shí)間的無(wú)首無(wú)尾，表明時(shí)間是無(wú)限的。
但是，時(shí)間的螺旋又表明，時(shí)間還是有限的、實(shí)在的、可把握的。
時(shí)間的螺旋還向世人優(yōu)雅地顯示：道家哲學(xué)的時(shí)空觀本身就包含著園融、親切、謙遜的美德。所以，在道家哲學(xué)里既看不到任何僵硬冷漠的絕對(duì)化，也沒(méi)有任何唯我獨(dú)尊的中心論。

八、“道”、“谷神”與時(shí)空平臺(tái)的關(guān)系
老子說(shuō)：“谷神不死，是謂元牝，元牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！保?新十九章，原著第六章），關(guān)于此，筆者在前面的第十四章中有過(guò)專(zhuān)題討論，這里再簡(jiǎn)述如下：
“谷神不死”，指谷神永恒；“元”，即第一；“牝”，即女性；“元牝”，即第一母；“是謂元牝”，即“谷神”是第一的偉大而慈愛(ài)的母親；“元牝之門(mén)，是謂天地根”，指谷神為天地之母；“綿綿若存，用之不勤”指谷神為萬(wàn)物之母?？傊壬袷翘斓厝f(wàn)物之母。
一問(wèn)：谷神既然是天地萬(wàn)物之母，為什么老子又說(shuō)，“道”“可以為天下母”呢？
答曰：“谷神”是擬人化的慈母化的“道”。
二問(wèn)：“道”、“谷神”、時(shí)空平臺(tái)的關(guān)系如何？
答曰：道家哲學(xué)的時(shí)空平臺(tái)在“道”之中，是“道”自身的體現(xiàn)；是“道”這一客觀的自然的總規(guī)律運(yùn)作之平臺(tái)；亦是“谷神”運(yùn)作之平臺(tái)；此其一。
“谷神”是擬人化的慈母化的“道” ，“谷神”是老子的泛神、自然之神、自然規(guī)律之神、道法自然之神，她是客觀的自然的總規(guī)律——“道”之本身，此其二。
三問(wèn)：老子的谷神雖然不同于亞理斯多德的上帝（請(qǐng)見(jiàn)第十四篇），但是，老子的谷神同于牛頓的上帝嗎？
答曰：這個(gè)問(wèn)題先留給讀者自己，以后回答。

九、互鑒
在道家哲學(xué)的時(shí)空觀里，蘊(yùn)藏著深邃的、樸素的、活躍的、螺旋的、自然主義的色彩，所以道家哲學(xué)的時(shí)空觀就是道法自然的時(shí)空觀。時(shí)空觀上的任何絕對(duì)化、直線化都代表僵化和暫時(shí)，與道法自然的園融、親切、謙遜相去甚遠(yuǎn)。
道家哲學(xué)溫情而自然美的時(shí)空觀，代表了另一種描述，它與牛頓冷漠而僵化的時(shí)空觀是不一樣的。

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